标题：《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十四 内容： 《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十四夫生死轮回不待外缘。 既由内识。 此即有漏异生生死相续。 诸佛菩萨净法相续。 为复亦由内识。 为复别有净体答。 净法相续应知亦然。 论云。 谓无始来依附本识有无漏种。 由转识等数数熏发渐渐增胜。 乃至究竟得成佛时。 转舍本来杂染识种。 转得始起清净种识。 任持一切功德种子。 由本愿力尽未来际。 起诸妙用相续无穷。 由此应知唯有内识释云。 由法尔种新所熏发。 由本愿力。 即佛世尊利他无尽。 清净种识皆通现种。 皆唯第八能持种故。 由此上来所说染净道理。 应知诸法相续唯有内识也问。 人法二空一心妙理。 云何又说四相所迁二死相续。 且如四相之中生相则内外无从推不可得。 住相则念念不住。 异相则虽似迁移体本尝变。 灭相则法本不然。 今亦无灭答。 四相有二。 一约果报而说。 即生老病死。 此亦四相。 二细即生住异灭。 据惑业而论。 如起信论中释云。 不觉心起名为生。 能见能现妄取境界起念相续。 名之为住。 执取计名。 名之为异。 造作诸业。 名之为灭虽即四相似分。 俱是一心而转。 然世人多执住相以为现见。 今须推破以显真空。 凡有一切住持境界。 悉如梦中。 似有非实。 以随心所现外境本空故。 心亦无生念念不住。 如大智度论云。 佛说诸法无有根本定实如毫厘许所有。 欲证明是事故。 说梦中受五欲。 譬如须菩提意。 若一切法毕竟空无所有性。 今何以故。 现有眼见耳闻法。 以是故。 佛说梦譬喻。 如人梦力故虽无实事而有种种闻见嗔处喜处。 觉人在傍则无所见。 如是凡夫人无明颠倒力故妄有所见。 圣人觉悟则无所见。 一切法若有漏若无漏。 若有为若无为。 皆不实虚妄故有见闻。 又云。 现在色亦无住时。 若法后见坏相。 当知初生时坏相已随逐。 微细故不识。 如人着屐。 若初日新而无有旧。 后应常新。 不应有旧。 若无旧应是常。 常故无罪无福。 无罪无福故则世俗法乱。 复次生灭相常随作法无有住时。 若有住时则无生灭。 夫受生死者。 初因妄识造分别业。 因玆有身。 今先推此身聚散非有。 以身是积聚义。 内外四大假和合成。 微细推穷事无和合。 以风火常举地水恒沈。 一一大性各无定体。 风以动为性。 乃附物而彰。 真理不迁湛然常寂。 火以热为性。 未必皆烧。 如云中身内之火。 何不焚爇。 地以坚为性。 且如铜铁。 遇镕成水。 刚柔不定。 水以湿为性。 因火即干。 又寒坚暖释凝流无体。 各各既无。 和合非有。 如一狗无师子性。 聚群狗而亦不成。 似一盲不见于明。 合众盲而终不睹。 宝藏论云。 清虚之理毕竟无身。 既知身空。 又执识暖息三事实有能为生死成就命根者。 台教云。 此身无常。 揽寿暖识三事而有身。 身但假名。 三事无常无别身也。 息之出入计为寿命。 息出不反身如瓦砾。 命宁可保。 若暖气持水。 水润于地。 妄谓此身为常存者。 火从缘生。 缘散故即火灭。 身便臭烂。 业计妄识刹那异趣。 谓我常自在。 业若才断心即托生身便散灭。 大集经云。 出胎盛年衰老皆是业持。 三事生灭相续不断。 凡夫不了妄取身相。 不觉气断三事分离。 又如出入息。 相续百千万。 出入息一一息中身不可得。 刹那心识次第生灭无量。 一一刹那身不可得。 不臭不烂三大成皮肉骨髓。 一一验之。 虚假身不可得。 离此三事无别有身故知身命本空生死恒寂。 凡夫不了枉入苦轮。 命如风之残灯。 刹那磨灭。 身似潭中之聚沫。 尔消洋。 所以经云。 解无不生。 了有不死。 若了有空而无我。 无我令谁生。 解本无而不生。 不生令谁死。 唯持种本识妙湛真心。 体性圆明寂然常住。 处异生位。 持无漏而常熏。 至佛果门。 续菩提而不断。 又心性本来离生灭相。 而有无明迷自心性。 由违心性离相寂静故。 能生起动四相。 四相无明和合力故。 能令心体生住异灭。 经云。 即此法身为诸烦恼之所飘动。 往来生死名为众生。 起信论明。 自性清净心因无明风动。 四相流转唯一梦心。 处梦之士谓为前后。 各随智力浅深分分而觉。 大觉之者知梦四相唯一净心。 无有体性可辩前后。 故论云。 四相俱时无有自立。 生住异灭一心而转。 四相俱有为心所成。 离一心外无别自体。 故言俱时而有无有自立者。 本来平等同一本觉故。 如般若灯论偈云。 生死有际不。 佛言。 毕竟无。 此生死无际。 前后不可得。 如般若经云。 复次极勇猛。 如涅槃无际。 一切法亦无际。 何者生死以涅槃为际。 涅槃以生死为际。 既不得生死亦不得涅槃。 生死涅槃。 既不可得。 则一切法悉无际。 如是但了本觉一心。 念念契圆常之道。 若逐无明散意。 尘尘成生死之轮。 得失在人。 法无邪正。 取舍任己。 道绝升沉。 但自内观。 蹑普门而顿入。 唯当正眼。 履一道以圆成问。 动识相与真心性。 既非一异。 为复可坏不可坏。 若不可坏则为堕常。 若可坏则归断灭。 答。 既非一而非是异。 即亦可坏而不可坏。 起信论云。 一切心识相即是无明相。 与本觉非一非异。 非是可坏。 非不可坏。 如海水与波非一非异。 波因风动。 非水性动。 若风止时波动即灭。 非水性灭。 众生亦尔。 自性清净心。 因无明风动起识波浪。 如是三事皆无形相。 非一非异。 然性净心是动识本。 无明灭时动识随灭。 智性不坏。 根本无明灭者。 是合风灭。 相续即灭者。 业识等灭。 合动相灭也。 智性不坏者。 随染本觉神解之性名为智性。 是合湿性不坏问。 生死种子不断。 皆因发业润生。 于烦恼中何法发业。 何法润生答。 夫业性本空结成多种。 先论黑白行相。 后辩发润根由。 今初黑白行相者。 如大涅槃经云。 佛言。 复次善男子。 次当观业。 何以故。 有智之人当作是念。 受想触欲即是烦恼者。 能作生业不作受业。 如是烦恼与业共行。 则有二种。 一作生业。 二作受业。 是故智者当观于业。 是业三种。 谓身口意。 善男子。 身口二业亦名为业。 亦名业果。 意唯名业。 不名为果。 以业因故则名为业。 善男子。 身口二业名为外业。 意业名因。 是三种业共烦恼行故作二种。 业一者生。 业二者受。 业善男子。 正业者。 即意业。 也期业者。 谓身口业。 先发故名意业。 从意业生名身口业。 是故意业得名为正。 智者观业已。 次观业因。 业因者。 即无明触。 因无明触众生求有。 求有因缘即是爱也。 爱因缘故造作三种身口意业。 善男子。 智者如是观业因已。 次观果报。 果报有四。 一者黑黑果报。 二者白白果报。 三者杂杂果报。 四者不黑不白果报。 黑黑果报者。 作业时垢。 果报亦垢。 白白果报者。 名无漏业。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 先说无漏无有果报。 今云何言不白不黑果报耶。 佛言。 善男子。 是义有二。 一者亦果亦报。 二者唯果非报。 黑黑果报亦名为果。 亦名为报。 黑因生故得名为果。 能作因故复名为报。 净杂亦尔。 无漏果者故名为果。 不作他因。 不名为报。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 是无漏业非是黑法。 何因缘故。 不名为白。 善男子。 无有报故不名为白。 对治黑故。 故名为白。 我今乃说受果报者。 名为黑白。 是无漏业不受报故。 不名为白。 名为寂静。 故知业不可作果不可逃。 如经偈云。 非空非海中。 非入山石间。 无有地方所。 脱之不受业。 唯除不作则无果。 得道则业亡。 如气歔旃陀罗造恶业而得生天。 鸯崛魔罗作逆罪而得解脱果。 是知受身已来无有不作业者。 设今生不作过去曾为。 但悟此宗无不解脱。 何以解脱。 若入宗镜人法自空。 人空则不见有能作业之人。 法空则不见所受果之处。 只为妄执人法而造业。 不出心境而受殃。 但心境俱亡即当处解脱。 故知一切善恶诸法无有定相。 由心回转得失任缘。 如大涅槃经云。 佛言。 善男子。 若言诸业定得报者。 则不得有修习梵行解脱涅槃。 当知是人非我弟子。 是魔眷属。 若言。 诸业有定不定定者。 现报生报。 后报不定者。 缘合则受不合不受。 以是义故。 应有梵行。 解脱涅槃。 当知是人真我弟子。 非魔眷属。 乃至譬如二人俱涉险路。 一则有目。 一则盲瞽。 有目之人直过无患。 盲者坠落堕深坑险。 故知得宗镜之眼者。 终不堕三有之险陷五欲之坑。 自然直过无疑。 常居觉地。 次辩发润根由者。 若分别烦恼正发业。 俱生无明助发业。 发者。 动作义。 业者。 招感义。 俱生能润生。 分别能造业。 招生过重。 俱生能润生过轻。 若分别发人天业。 即俱生助发。 以人天业难发。 要假俱生。 助若分别发三涂业。 不假俱生助发。 以分别猛利故。 不要助发问。 俱生分别。 二种何别答。 古释经论正意。 即分别。 俱生细。 唯识论云。 俱生我执。 无始时来虚妄熏习内力常与身俱。 不待邪教及邪分别。 任运转故名俱生。 十地论云。 远随现行不作意缘。 无始至今。 任运而有。 不假作意分别寻伺。 如小孩儿见母生喜。 是俱生贪。 见别人啼哭。 是俱生嗔。 即不假别缘分别寻伺求。 自任运起故。 知俱生细。 唯识论云。 分别我执。 亦由现世外缘方起。 非与身俱。 要待邪教邪师及邪分别然后方起。 又此三缘。 前二是。 第三自思惟细。 经云。 缘力断善根地狱生时续。 因力断善根。 地狱死时续。 即自邪思惟是因力。 余二是缘力。 所以首楞严经云。 佛告阿难。 一切众生轮回世间。 由二颠倒分别见妄。 当处发生当业轮转。 云何二见。 一者众生别业妄见。 二者众生同分妄见。 云何名为别业妄见。 阿难。 如世间人目有赤眚。 夜见灯光别有圆影五色重叠。 于意云何。 此夜灯明所现圆光。 为是灯色。 为当见色。 阿难。 此若灯色则非眚人何不同见。 而此圆影唯眚之观。 若是见色。 见已成色。 则彼眚人见圆影者。 名为何等。 复次阿难。 若此圆影离灯别有。 则合傍观屏帐凡筵有圆影出。 离见别有应非眼瞩。 云何眚人目见圆影。 是故当知。 色实在灯。 见病为影。 影见俱眚。 见眚非病。 终不应言是灯是见。 于是中有非灯非见。 如第二月非体非影。 何以故。 第二之观所成故。 诸有智者。 不应说言此根元是形非形离见非见。 此亦如是。 目眚所成。 今欲名谁是灯是见。 何况分别非灯非见。 云何名为同分妄见。 阿难。 此阎浮提。 除大海水中间平陆。 有三千洲。 正中大洲东西括量大国。 凡有二千三百。 其余小洲在诸海中。 其间或有三两百国。 或一或二。 至于三十四十五十。 阿难。 若复此中有一小洲。 只有两国。 唯一国人同感恶缘。 则彼小洲当土众生。 睹诸一切。 不祥境界。 或见二日。 或见两月。 其中乃至晕适佩玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相。 但此国见彼国众生本所不见。 亦复不闻。 阿难。 吾今为汝。 以此二事进退合明。 阿难。 如彼众生别业妄见。 瞩灯光中所现圆影。 虽现似境。 终彼见者目眚所成。 眚即见劳非色所造。 然见眚者。 终无见咎。 例汝今日。 以目观见山河国土及诸众生。 皆是无始见病所成。 见与见缘似现前境。 无我觉明见所缘眚。 觉见即眚。 本觉明心觉缘非眚。 觉所觉眚。 觉非眚中此实见见。 云何复名觉闻知见。 是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。 皆即见眚。 非见眚者彼见真精。 性非眚者故不名见。 阿难。 如彼众生同分妄见。 例彼妄见别业一人。 一病目人同彼一国。 彼见圆影眚妄所生。 此众同分所现不祥。 同见业中瘴恶所起。 俱是无始见妄所生。 例阎浮提三千洲中。 兼四大海娑婆世界。 并洎十方诸有漏国及诸众生。 同是觉明无漏妙心。 见闻觉知虚妄病缘。 和合妄生。 和合妄死。 若能远离诸和合缘及不和合。 则复灭除诸生死因。 圆满菩提不生灭性。 清净本心本觉常住。 楞严经疏释云。 别业妄见者。 分别烦恼也。 同分妄见者。 俱生无明也。 夜见灯光五重圆影者。 喻五见也。 蕴喻灯光。 此之五见于蕴上起妄生推度。 是遍计性。 情有理无。 色实在灯见病为影者。 依他蕴性缘起不无。 故云色实在灯。 我见体空从妄心起。 故云见病为影。 影见俱眚者。 能执所执分别惑故。 见眚非病者。 正证真时了知。 遍计脱体全空。 故云见眚非病。 分别惑亡同一真性离能所取。 故云终不应言是灯是见及非灯非见。 即释上来见见之时。 见非是见。 如第二月非体非影者。 本来无月将何为形。 形既不立非形亦无。 是非一相能所俱亡。 故云何况分别非灯非见。 然见眚者终无见咎者。 若知眚即是眼病。 终不执影以为实有。 故无见咎。 见与见缘似现前境者。 皆是妄心变起非实有境。 见相二分俱不离心。 况是遍计唯影无质。 此释妄见也。 元我觉明见所缘眚者。 本元真觉也。 以真能觉妄。 了彼妄见及与所缘俱是眚故。 觉见即眚本觉明心觉缘非眚者。 结前真妄二觉也。 妄见即是于眚。 能觉真心不是于眚。 但能觉彼妄缘。 体非是眚。 故云觉缘非眚。 觉所觉眚者。 牒妄觉能所俱眚也。 觉非眚中者。 牒真觉非眚也。 此之真妄二见俱离能见所见。 故云此实见见。 以证真时无此二见故。 能见所见既不安立。 云何复名觉闻知见。 是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。 皆即见眚非见眚者。 彼见真精。 性非眚者故不名见者。 何故真见不名见。 以无眚病故。 只由见病。 分能立所。 遂见世间自他相异。 故云皆即见眚。 言非见眚者。 真见非是眚也。 以真无见相可立故。 不名眚。 既不名眚亦不名见。 正明离见之意。 是以有见即妄。 遍计情生。 如眚目人见夜灯之圆影。 无见即真。 圆成智现。 如明眼人见虚空之清净。 又若别业妄见。 如增上恶业熟生身变为蛇虎等。 此不动总报自受别报。 唯自业识变。 不同业者。 即不见如灯上圆影唯眚之观。 若非眚人则不同见。 若同分妄见。 如同造阿鼻地狱业。 同受总报同苦无间。 若不同其恶业者。 即不见。 如唯一国人同感恶缘同见一切不祥境界。 若彼国众生不同其恶缘者。 则本所不见。 亦复不闻。 故知苦缘乐缘总报别报。 因缘和合。 当处出生。 因缘离散当处灭尽。 未曾有一法非出我心耶。 故经云。 若能远离诸和合缘。 则见清净本心常住。 又若分别烦恼则因邪思而方起。 俱生无明则细自任运而常生。 虽分细之文俱同妄识。 如别业妄见之者因目眚而见灯上圆光。 似同分妄见之人因瘴恶而睹国中灾怪。 虽分同别之境皆是妄心可验。 众生界中凡有一切见闻之事。 皆如一人别业之眚影。 多人同分之不祥。 若能知灯影是目眚所成。 识灾境乃瘴恶所起。 则灯上之重光自没。 天中之两日俄沈。 如不动一心万缘俱寂。 则见闻和合之病。 分别全消。 根本生死之灾俱生永绝问。 三涂之内还具分别俱生不答。 护法云三涂内总无分别。 而不发业。 如猿猴之类。 所有烦恼皆是强盛俱生。 而非分别。 设造业者。 但是别报。 若有分别造总报者。 即永无出期。 问。 既有分别种子。 何不造总报。 答。 阙主伴故。 现行是主。 种子助发是伴。 问。 若说三涂不造业者。 如何大力鬼打舍利弗头便入地狱。 鹦鹉鸟闻四谛法而得生天。 答。 此等造别报此业有力能助昔日总报。 总报被助已便能随业势坠地升天。 又古德问。 人天趣中定总发业不。 答。 人中北洲不造总别二报业以无分别相。 余三洲即发业。 并此洲痴人不发业。 问。 前言三涂无分别。 如何知父母等。 如慈乌反哺猫狗识人知人嗔喜。 答此不是分别烦恼。 彼任运分别非烦恼分别问。 无明发业有几种无明答。 有四种。 一随眠。 二缠无明。 三相应。 四不共。 外法异生具四。 内法异生除不共无明。 入信位第七心及加行位中是内法。 十信第七心前有退故。 及资粮位中名外法。 若内法异生顿悟即造业。 渐悟不造。 颂悟中悲增造。 智增不造。 十地位中八地已去定不发业。 惑体无故。 七地已前。 或云圣人以无漏明为缘而不发业。 设有俱生但助愿润生而已。 又云七地已前俱生起时亦造别报善业。 问。 圣人因何不造总报业。 答。 无分别烦恼故。 以无漏明为缘故。 违生死故。 但以俱生。 润旧总报业。 受分段生死。 居人中。 除北洲人。 修无我观。 无分别不能造业。 此中除极愚昧者。 天上唯除无想天。 以无心故。 不造业。 四种无明总能发业。 随眠是种子。 余三即现行问。 无明发业贪爱润生者。 于烦恼中几法能润答。 古释云。 即识等五支种子。 要假贪等烦恼。 资润溉灌。 方得出生。 若俱生惑业者。 即六俱生。 十分别及二十随烦恼是。 于此三十六烦恼中。 贪一法唯正中正润。 余五俱生即正中助润。 若十分别即助中助调。 又四句料简。 一有是贪爱而能润生。 第六识爱也。 前五识不强盛故。 但是兼支摄。 正唯第六。 二有是贪爱不能润生。 即第七识虽有贪爱。 以内缘故及所知障中者。 三有是生支而贪爱润。 即一切凡夫身中生支也。 四有是生支非贪爱润。 为最后身菩萨。 大乘说是化现故。 或变易身中生支问。 心为起惑之因。 身是造业之本。 身约几种。 有何身能造业答。 身总四有。 一生有。 即中有后本有前。 正结生相续时。 刹那五蕴起名生有。 二本有者。 即生有从死有前。 于其中间。 所有五蕴皆名本有。 以是本总报业所招故。 俱舍颂云。 本有为死前。 居生刹那后。 三死有者。 即本有后中有前。 将死正死诸蕴灭时名死有。 四中有者。 即死有后生有前。 于两中间有故名为中有。 俱舍颂云。 死生二有中五蕴名中有。 即生死二有身不即发业。 以无心故。 若中本二有身即能发业问。 于中有身处中有住。 及欲趣生时。 行相如何答。 准二十四不相应行。 中有势速一法。 于势速中有士用势速。 古释云。 士用势速者。 如中有身往当受生处迅疾。 名士用势速。 所言中者。 对前后以得名有。 则有其情识身。 为此五趣有情身。 在死有后生有前两形中间。 故名中有。 亦以异熟五蕴为体。 为同本有身是业招故。 其中有身便如当生本有身形状如人。 中有似于人等。 五趣亦尔。 但如五六岁等孩儿大。 其形量虽小。 然诸根猛利。 如本有身能作诸事业。 于父母起颠倒想而生爱恶。 此中有身唯同类及净天眼者见。 于中有中。 唯食香气。 在中有住时。 其不善不恶中客性者。 在中有位极迟受生。 不过四十九日。 剂此无有缘不会者。 若极善极恶中有不论近远。 但一刹那便往受生。 起颠倒心趣欲境。 即第八识结生门。 于胎卵二中有。 见父母和合。 生颠倒想而便受生。 若湿化二生中有。 由先业力故不简近远。 染著称情。 当染香处便即受生。 问。 同类眼见中有身。 未知中有眼。 为能见本有身不。 答。 亦有见本有身。 瑜伽论云。 或云唯见男。 或唯见女。 如是渐近彼之处所。 渐渐不见父母余处。 唯见男女根门。 又若薄福中有。 当生下贱贫穷家者。 彼于死时及入胎者。 便闻种种纷飞不可意声。 若是福德位中有。 当生富贵家者。 彼于尔时自然闻美妙可意音声。 乃至香味触境亦有阶降。 问。 中有末位皆起爱受生不。 答。 于中有位。 第六识先起爱润生。 若执取结生即唯第八若男中有缘母起爱生于欲心。 女中有缘父起爱生于欲心。 由起此二种爱心已。 便为己身与所爱境合。 所泄不净流至胎藏认为己有。 后便生欢喜。 此心生已。 中有身便没。 受生有身。 宝积经云。 彼中有身入母胎时。 心生颠倒作邪解心。 生寒冷想大风雨想云雾想。 作此想已。 随业优劣复起十种虚妄之心。 一我入舍宅。 二我升楼阁。 三我升殿堂。 四我升床座。 五入草庵。 六入草舍。 七入草丛。 八入林间。 九入墙孔十入篱。 间。 作是念已即入母胎。 问。 中有身作何颜色。 答。 瑜伽论云。 造恶业者中有。 如黑羺光。 或阴闇夜。 造善业者中有。 如白衣光。 或晴明夜。 宝积经云。 地狱中有如烧了杌本。 傍生中有如烟。 饿鬼中有如水。 人天中有如白衣光。 问。 如人生身变作蛇虎等。 有中有身起不。 答。 慈恩云。 无。 中有身。 以不改转总报故。 但是顺现转别报。 若总报第八。 即不转。 又如地狱中万死千生。 亦无中有。 以不转总报故。 问。 如将水。 蛭虫。 干成末已。 后置水中。 一一尘皆却成水蛭虫。 有中有不。 答。 此但是一类有情同业者。 合托此。 为增上缘而受生。 即不是变作多虫。 若不尔者犯有情界增过。 问。 平等王见中有身不。 答。 不见。 问。 且如有人被冥司追将亦有见者。 此是何身。 答。 此但是本有身摄。 有云。 以此人有业。 但于自识心上妄见阎罗王鬼。 所由等是独影境上自变起。 离识无见。 是以唯识颂云。 境随业识转。 是故说唯心。 故知识是善恶之原。 心为苦乐之本。 世人唯知寻流徇末。 失本迷源。 练行而徒满三祇。 违真渐远。 积功而空经永劫。 去道犹赊。 是以得果圣人。 遇斯而甘称绝分。 出假大士。 对此而未得证真。 岂况矫乱邪徒。 冥初外道。 漆园傲吏。 恍惚狂生者。 而能希冀信受乎。 故知宗镜难信。 悟者希奇。 不唯得宗兼能深达因果。 故云深信大乘不谤因果。 是以一切含识。 唯以自心造善恶因招苦乐果。 或居中有之时。 作善因者承白净之光。 起恶因者见黑闇之色。 或处胎之日。 集白业者登楼殿之上。 造黑业者投草棘之中。 及出世间为人依正亦分优劣。 若有福者。 挺燕颔龙颜之相。 受华堂金屋之荣。 若鲜德者。 现五露眇小之形。 处瓮牖席门之弊。 可谓风和响顺形直影端。 因果同时缘会不失。 则应观法界性一切唯心造。 内德论云。 小乘以依报为业有。 大乘以万境为识造。 随幻业而施之天地。 逐妄心而现之土草。 若目睹于空华。 比睡梦现其生老。 若悟之于心业。 则唯闻于佛道。 宗镜录卷第七十四。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-12 08:02:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7955.html