标题：《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十二 内容： 《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十二夫对登地大士。 天鼓演无依印之法门。 破外道邪伦。 教主述有因缘之正道。 既立因依之处。 须凭开析之门。 未审依处当有几种答。 广有十五依处。 略有三依。 旦十五依处者。 一语依处。 二领受依处。 三习气依处。 四有润依处。 五无间灭依处。 六境界依处。 七根依处。 八作用依处。 九士用依处。 十真实见依处。 十一随顺依处。 十二善功能依处。 十三和合依处。 十四障碍依处。 十五不障碍依处。 百法钞。 与十五依处配十因。 一语依处者。 即以法名想三为语因。 所言法者。 即一切法。 为有此所诠诸法故。 便能令诸有情内心起想。 想像此等所诠诸法已。 次方安立其名。 内心安立名。 后方能发语即法名想三为先。 是能起。 方起得所起之语。 即语依处立随说因。 二领受依处者。 领谓颂纳。 受通五受。 五受皆以领纳为性。 即领受依处立观待因。 观者对义。 待者藉义。 即能所相对藉以立其因。 三习气依处者。 所谓内外一种子。 未来熟位。 未经被润已前。 此名习气依处。 即依此未润种上立。 为牵引因。 且内种者。 如第八识中有无量种子。 若有漏种子。 未被爱取水润已前。 虽未便生现行。 然此种上。 且有能牵引生当起现行果子功能。 即以此种子名牵引因。 四有润依处。 为前习气依处种子。 若曾被润已去。 虽未便生现行。 然且润了。 即此有润种子。 能与后近现行果为依处。 前习气依处。 约内外种未被润者。 今有润依处。 即约内外种会被润已去说。 即有润依处。 立生起因。 五无间灭依处者。 即心心所法等无间缘。 谓前灭心心所为缘。 缘者是开避导引功能。 即前灭为缘。 能与后念一聚心心所为依处。 其后念心心所依他前念为缘处生。 故名无间灭依处。 即无间灭依处立摄受因。 此一因宽。 自下六种依处皆是摄受因摄。 六境界依处者。 即是一切所缘缘境。 为此一切所缘。 缘境能与一切能缘。 心心所为依凭起。 处故以心不孤起托境方生。 亦一摄受因七根依处者。 即内六处谓五色根及意根成六。 即此六根。 是八识心所心所依之处。 前无间灭依处。 即取八识前念功能为依处。 引后念令生。 今此根依处。 即取现在五色根及第七意名根依处。 亦立摄受因。 八作用依处者问。 何名作用依处。 答。 此通作业并作具之作用。 且作业者。 即有情工巧智。 能造殿堂。 或造立种种器具等物。 是言作具者。 即世间种种作具。 如斤斧车船等所受用之具。 是但知一切助现缘。 能成办种种事业者。 皆是此作用依处。 即除却识中种子及外法种子。 及种子生现行。 现行熏种子。 种子引种子及亲助现缘。 非作用依处。 此处亦立摄受因。 九士用依处者。 即于前作用依处中。 唯取作者士夫之用。 此处亦立摄受因。 十真实见依处者。 谓一切无漏见不虚妄。 故名真实。 能与余一切无漏有为法及无为法而所依名依处。 此处亦立摄受因。 此前六摄受因者。 摄受即是因果相关涉义。 但除却亲因缘。 外取余一切助成因缘者。 名为摄受因。 故对法论云。 如日水粪望谷麦芽等。 虽有自种所生。 然增彼力名摄受因。 十一随顺依处者。 即一切色心等种现。 皆有随顺自性及胜同类品。 诸法故名随顺依处。 言随顺自性者。 即简他法不得为此依因。 如第八识中三性种子。 各各自望三性现行为依为因。 言胜同类品诸法者。 如无漏法。 即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。 不与下品劣有漏法为因。 就有漏位中。 亦自有胜劣为因果亦尔。 此处立引发因。 引谓引起。 发谓发生。 为因能引起发生果故。 十二差别功能依处者。 谓一切法不简自性他性。 各各自有因果。 相称名为差别功能。 如五八戒善业定引人天。 第八非引三涂。 第八以不相称故。 若十不善业定引三涂。 第八非引人天。 第八性不相称为因故。 若自界法即与自界为因。 如是等三界一切有漏法。 各各自有差别功能为因。 如长安一百二十司官职各各自有公事为因。 与所绾相称。 若净因者。 即自三乘种子。 各望自三乘有为无为果为因。 此处立定异因。 定者。 是因果自相称义。 不共他故名异。 如僧人以持斋戒相称名定。 不共他俗人四业同故名异。 即一切诸法各各相望。 皆有定异因。 十三和合依处者。 立同事因。 从前第二领受依处乃至第十二差别功能依处。 即总摄前六因十一依。 为此和合处体。 谓前十一依。 各各于自所获生住成得果中。 皆有和合力故名和合依处。 即依此处立同事因。 为观待乃至定异。 如是六因各共成一事。 故说六因为同事。 略举一法以辩者。 且如眼识生时待空明等缘。 立此为观待因。 由有新本二类种故。 如其次第。 得有牵引及生起因。 次取等无间缘及根境等。 立为摄受因。 望前引于后是引发因。 由名言种故有定异因。 余法亦尔。 十四障碍依处。 立相违因者。 惑能障智。 明能障暗等。 即明为因。 暗立为果。 即依此处立相违因。 十五不障碍依处立不相违因者。 唯识论云。 十五不障碍依处。 谓于生住成得事中不障碍法。 即依此处立不相违因。 略说三依者。 一因缘依。 即是俱有依。 亦种子依。 二增上缘依。 即增上缘。 三等无间缘依。 即开导依。 一因缘依者。 谓自种子。 诸有为法皆托此依。 离自因缘必不生故。 此因缘依者。 对果得名。 因即是缘。 即不取因由之义。 此因是果之所依故。 即现行名果。 能生种子名因缘。 又因者。 是现行果之因。 缘者即此因。 有亲生现行果之用名缘。 问。 因缘依与因缘何别。 答。 依狭缘宽。 若因缘即有三义。 一种引种。 二种生现。 三现熏种。 若因缘依。 即唯取种生现一义。 是真因缘依。 若种生种。 但名因缘不得名依。 以异念因果故。 即前念无体非依。 定须同时。 问。 且如现熏种。 亦是同念因果。 何不为依。 答。 现熏种虽同念。 然又阙因沉隐果显现义。 亦非因缘依。 故知唯取真因缘义名依。 都具三义。 方名因缘依。 一是主。 即种是主。 二因沉隐果显现。 即简现熏种。 三因果同时。 即简种生种。 问。 此种子为因缘依体者。 取何法为能依。 答。 诸有为法皆托此依。 即一切有为缘生法色之与心。 皆须托自种为依。 有此种故。 一切色心现行方始得生。 离自因缘必不生故。 意云。 心现若亲自心种必不生。 色法亦尔。 二增上缘依者。 若增上缘即宽。 谓通有无及。 增上若为依即狭。 唯取有力及亲增上。 以五色根并意根处。 唯此内六处为增上依体。 即简外六处望心心所法。 但为增上。 即不得为依体又唯取同时八识心王为意根处。 以意根处缘得八个识故。 若是等无间意。 即自为一依故不取。 即此增上依须具三义。 一有力。 二亲。 三内。 其外六处以不具三义。 但为缘非依若能依法。 即诸心心所。 皆托此依。 言诸心心所者。 即简色不相应行无为后三位皆无增上依。 问。 其一切心心所法若无内六处时。 亦得转不。 答。 离俱有根必不转故。 意云。 若无所依根时。 其心心所定不得转。 三等无间缘依者。 等无间依即狭。 唯取心王。 心王有主义故。 若四缘中等无间缘即宽。 双通心心所。 为前念心王有力能引生后念一聚心心所法名等。 以力用齐等故。 无自类为间隔名无间问。 此依以何为体。 答。 以前念八识心王。 总名等无间。 此是依体。 即前念心王与后念心心所为依。 问。 前念心法已灭无体。 何得为依。 答。 彼先灭时。 已于今识为开导故。 意云。 彼前念心王临欲灭时。 有其力用。 能引后念令生。 作此功能了便灭。 即现在一念有行后功能。 以为法体非取过去已灭无体法为依。 问。 其前念心王有引后力用名为依者。 未审将何法为能依。 答。 诸心心所皆托此依。 即一切心心所法起。 定能须托此前灭意为依方起。 问。 诸心心所若不依前灭心王亦得起不。 答。 离开导根必不转故。 意云心心所若不得前念心王为开避引导。 即无因得起。 问。 心法四缘生何故三缘别立为依。 所缘缘不尔。 答。 三缘有常义主义故。 亦缘亦依。 所缘缘皆有常义。 阙主义故但为缘不为依。 又种子依具六义。 六义者。 一刹那灭。 二果俱有。 三恒随转。 四性决定。 五待众缘。 六引自果。 一刹那灭者。 谓体才生无间必灭。 有胜功能方成种子。 二果俱有者。 谓与所生现行果。 俱现和合方成种子。 三恒随转者。 谓要长时一类相续。 至究竟位方成种子。 四性决定者。 谓随因力生善恶等。 功能决定方名种子。 五待众缘者。 谓此要待自众缘和合。 功能殊胜方成种子。 六引自果者。 谓于别别色心等果。 各各引生方成种子。 又具有依者。 即所依与能依俱时而有。 依者但是一切有为生灭法。 仗因托缘而生住者。 皆名为依。 依具四义。 一决定。 二有境。 三为主。 四令心心所取自所缘方名所依。 此四依各有所简。 且第一义者。 若法决定。 此正简将前五识与第六识作不定依夫为所依者。 且须决定有方得。 今有第六时。 不决定有前五故。 亦简将五色根与第八为依亦是不定有。 如生无色界第八即无色根为依。 又简将能熏七现与所熏种子为生长依等。 即此能熏现识有间断故。 无决定义。 问。 若有决定义便是所依者。 即如四大种及命根五尘等及种子。 皆有决定义。 应是所依。 有现行识时必决定有种子故。 答。 将第二义简云有境。 言有境者。 即有照境缘境功能。 除心心所及五色根识。 余法皆非有境。 今四大五尘命根等。 虽有决定义。 而阙有境义。 故非所依。 问。 若具二义即名所依者。 且如遍行五数。 亦具决定有境二义。 应与心心所为所依。 答。 将第三义简云为主。 今遍行五数虽有二义。 阙主义故。 亦非所依。 问。 若具三义便成所依者。 且如第八识现行望识中种子。 亦有决定有境为主三义。 即此等八识现行。 应与种子为俱有依。 答。 将第四义简云令心心所取自所缘。 即令能依心心所缘取自所依家境方成所依。 今第八现行识。 不能令种子取自所缘。 故非所依。 今第八识中种子无缘虑。 不能取自所缘故。 第八非种子所依。 但为依义。 问。 未审何法具此四义。 足得名所依。 答。 为五色根及意处。 即此六处。 具前四义。 足独名所依。 问。 内六处为俱有依。 与六根体义何别。 答。 俱有依唯取六处现行不取种子。 阙有境义故。 若但言六根即通种现。 又俱有依取所依义。 若言六根即取生长义。 各据胜以论。 又若心心所法生时住时。 即具俱有依。 若色法生时住时。 但有因缘依即得。 定无俱有依。 以色法无所缘故。 自体不。 是能缘法故。 又瑜伽论云。 于五识有三依。 一种子依。 二俱有依。 三开导依。 问。 所依有几重。 答。 有四重。 谓五色根六七八识。 即五识各依自根。 若后三识即通与五识为依。 问。 五色根六七八识四重所依各有何用。 而言随阙一种即便不转答谓一同境。 二分别。 三染净。 四根本等。 所依别故言同境者。 即自五色根是。 如眼根照青色境时。 眼识亦缘青色境。 以青色境同故名同境。 乃至身根识亦尔。 言分别者。 即第六识能与前五为分别依。 同缘境时起分别故。 此是第六自体与五识为分别依。 瑜伽论云。 有分别无分别。 同缘现在境故。 即第六名有分别。 前五名无分别。 解深密经云。 五识起时定有意识同缘境。 言染净者。 即第七识。 第七识能与五识为染净依。 第七若在有漏位中。 即与五识为染依。 若成无漏时。 即与前五为净依。 有此染净依前五方转。 若无即不得生。 言根本者即第八识。 第八识与前五识为根本依。 前五识是枝条。 又第八能持前五识种种方生现。 推功归本。 皆从第八识中成故。 此第八不唯与前五识为根本依。 亦与万法为根本。 以能持万法种故。 于因果位中第八皆为根本。 此四重依各各不同。 即八识俱有所依四种名义不同者。 如眼等五识。 即同境等四种所依。 各有决定义。 且如眼识。 以眼根为决定同境依。 以决定共取一境故。 余四境与四根。 各决定取自境亦尔。 以第六识为决定分别依。 以第七识为决定染净依。 以第八识为决定根本依又能所依四句分别。 一唯能依非所依。 即心所法。 二唯所依非能依。 即五色根。 三俱句。 即八识心王。 四俱非。 即外色法。 又开导依者。 开者避也。 即开避处所。 导谓导引。 导引令生。 即前念心王临灭时开避处所。 引后念心心所令彼生起。 即后念心心所。 托前念开导心王所依而生。 名开导依。 夫因依之处。 则染净出生之始。 果报之境。 乃苦乐成熟之时。 则十因五果以无差。 三依四缘而非滥。 皆为最初一念背觉合尘转作能心现为诸境。 三细识全因不觉。 六相永为所缘。 入生死。 旋火之轮未曾暂歇。 处尘劳。 无间之狱曷有出期。 若能明万法元起之由。 了一念最初之际。 方知自我心起起处无踪。 唯我心亡灭时无迹则永枯苦本。 六趣为之冰消。 顿竭爱原。 二死因玆云散。 二十八祖之正意。 从此皎然。 三世诸佛之本怀。 于斯释矣问。 般若无相不受一尘。 云何广辩四缘及诸因果答。 夫佛道正法皆从缘生。 故云心法四缘生。 色法二缘起。 若执不从缘生者。 皆非正法。 悉属外道自然邪见。 且心之一法。 若无第一因缘者。 无有亲生现行果之义。 则诸法不成立。 若无第二等无间缘者。 则无开导引后生义。 无有相续全成间断。 若无第三所缘缘者。 则心无所虑处。 不能牵心用。 心无所托。 乃心境俱成断灭。 若无第四增上缘者。 虽具前三缘。 若无增上即成障碍。 法亦不生。 四缘具足方成心法。 若能明了世间因缘所生之法。 方乃见无生之旨。 以即生法达无生故。 且生法尚不知正因。 云何能了无生妙理。 所以华严钞云。 缘起深义佛教所宗。 自古诸德多云。 三教之宗。 儒则宗于五常。 道宗自然。 佛宗因缘。 然老子虽云道生一。 一生二。 二生三。 三生万物。 似有因缘而非正因缘。 言道生一者。 道即虚无自然故。 彼又云。 人法地。 地法天。 天法道。 道法自然。 谓虚通曰道。 即自然而然。 是虽有因缘。 亦成自然之义耳。 佛法虽有无师智自然智。 而是常住真理。 要假缘显则亦因缘矣。 故教说三世修因契果。 非无善因恶因故。 楞伽经。 大慧白佛。 佛说常不思议。 彼诸外道亦有常不思议。 何以异耶。 佛言。 彼诸外道无有常不思议。 以无因故。 我说常不思议有因。 因于内证。 岂得同耶。 是则真常亦因缘显。 净名经云。 说法不有亦不无。 以因缘故。 诸法生。 法华经云。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘。 又经云。 一切诸法因缘为本。 中论云。 未曾有一法。 不从因缘生。 是故一切法无不是空者。 则真空中道亦因缘矣。 若尔涅槃经云。 我观诸行悉皆无常。 云何知耶。 以因缘故。 若一切法从缘生者。 则知无常。 是诸外道无有一法不从缘生。 是故无常。 则外道有因缘矣。 释。 曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住。 是故。 破之言无常耳。 今明教诠因缘妙理具常无常。 岂得同耶况复宗者。 从多分说。 所以因缘是所宗。 不应致疑。 故知唯是一心缘起法门。 以法无自性随心所现。 所现之法全是自心。 终无心外法能与心为缘。 所以本末相收皆归宗镜。 何者内即是本。 外即是末。 以唯心义则内收外。 托境生心则末亦收内。 若以法性为本。 法性融通。 缘起相由。 则尘包大身。 毛容刹土。 故合为一大缘起也。 故知有智慧无多闻。 有多闻无智慧。 俱不达实相。 闻慧具足真见心原。 又经云。 若欲学般若。 应学一切法。 以色无边故。 般若无边。 又经云若欲了达因缘等无间缘所缘缘增上缘者。 应当学般若。 智论释云。 不破四缘之义。 唯破四缘之执。 如水中之月。 不破所见只破所取。 故知但有能取执情。 则非幻而成幻法。 若成无所得慧。 则非幻尚自不生。 执丧情虚万法无咎。 般若真性何所滞乎。 如大涅槃经云。 菩萨善知诸缘。 菩萨摩诃萨。 不见色相。 不见色缘。 不见色体。 不见色生。 不见色灭。 不见一相。 不见异相。 不见见者。 不见相貌。 不见受者。 何以故。 了因缘故。 如色一切法亦如是。 又前十因四缘等义。 是约法相宗说。 略明行相。 今依法性宗自在无碍法门。 说明其体性。 据华严法界缘起无尽宗。 亦有因门六义缘起十义。 今且释因门六义者。 一空有力不待缘。 是刹那灭义。 由刹那灭故。 即无自体是空也。 由此灭故果法得生。 是有力也。 然此谢灭非由缘。 力故不待缘。 二空有力待缘。 是俱有义。 由俱有故方有即显。 是不有空义也。 俱故能成有。 是有力也。 俱故非散。 是待缘也。 三空无力待缘。 是待缘义。 由无自性故是空也。 因不生缘生故是无力也。 四有有力不待缘。 是决定义。 由自类不改故是有义。 然自不改而生果故。 果有力义。 然此不改非由缘力故不待缘。 五有有力待缘。 引自果义。 由引现自果是有义。 虽得缘方生然不生缘果是有力义。 即由此故是待缘义。 六有无力持缘。 恒随转义。 由随他故无力。 是故待缘。 正因对缘唯有三义。 一因有力不待缘。 全能生故。 不杂缘力故。 二因有力侍缘。 相资发故。 三因无力待缘。 全不作故。 用缘故。 又由上三义。 因中各有空有二义。 二门各三。 唯有六故。 不增减也。 何故不立第四句无力不待缘义者。 以彼非因义故不立。 问。 果中有六义不。 答。 果中唯空有二义。 谓从他生无体。 故是空义。 酬因故是有义。 若约互为因果说。 即为他因时具斯六义。 与他作果时即唯有二义。 是故六义唯在因中。 待缘者。 待因事之外增上等三缘也。 若缘起秘密义。 皆具此六义。 六义约体用各有四句。 一约体有无四句。 一是有。 谓决定义故。 二是无。 谓刹那灭义故。 三亦有亦无。 谓合彼引自果及俱有。 无二是也。 四非有非无。 谓合彼恒随转及待众缘。 无二是也。 二就用四句。 一由合彼恒随及待众缘无二故。 是不自生。 二由合彼刹那灭及决定义无二故。 是不他生。 三由合彼俱有及引自果无二故。 不共生也。 四由具三句合其六义因义方成故。 非无因生也。 中观八不据遮诠。 六义约表诠。 八不约反情理自现。 六义据现理情自亡。 有斯左右耳。 六义开合者。 或约体唯一。 以因无二体故。 或约义分二。 谓空有以无自性故。 缘起现前故。 或约用分三。 一有力不待缘。 二有力待缘。 三无力待缘。 初即全有力。 后即全无力。 中即亦有力亦无力。 第四句无力。 不待缘非因故不论。 六义据缘起自体。 六相据缘起义门。 六义由空有义故有相即门。 由有力无力义故相入门。 由有待缘不待缘义故有同体异证门。 由诸义门故得有毛容刹海等事也。 若论相入相持。 皆因有力无力。 即此二义不得同时。 若俱有力无无力者。 即成多果过。 一一各生故。 若俱无力无有力者。 即成无果过。 俱不生故。 论云。 因不生缘生故。 缘不生因生故。 以一有力能持多。 以多无力即入一中。 以多有力能持一。 以一无力即入多中。 是以一尘有力能含刹海。 刹海无力潜入一中。 问。 有力无力其义如何。 答。 若以一有力者。 是空无性义。 无性故能成诸法。 以有空义故一切法得成。 则是一有力为主。 多无力为伴。 若以多有力者。 则无一法而有自体能独立者。 皆假众缘相待而成。 则多有力为主。 一无力为伴。 所以立伸相成自他互立。 无伴则主不立。 阙自则他不成。 又约用由相待故具有力无力义。 是相收及相入。 二约体由相作故具有体无体义。 是故相即及相是。 经偈云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故一切法。 各各不相知。 以他而为自故无体性。 以相待而成故无作用。 此是无力义。 又因此无知无性。 方有缘起。 若一法有体。 则不假相依。 若无相依。 则无诸法。 若诸法不空则无道无果。 此是有力义。 次缘起十门者。 即缘起相由之力。 谓一与多互为缘起相由成立。 故有相即相入等。 此有二种。 一约缘用有有力无力。 相待相依全体相收。 故有相入。 二约缘体有空不空。 能作所作全体相是。 故有相即。 此即入二门复有二义。 一异体相望故有微细隐显。 谓异体相容是微细义。 异体相是具隐显义。 二同体内具德故有一多广狭。 谓同体相入故有一多无碍。 同体相即故有广狭无碍。 又由以异摄同故有帝网义。 于时中故有十世义。 缘起无性故有性相无碍义。 相关互摄故有主伴义。 十缘义者。 一诸缘各异义。 大缘起中诸缘相望。 要须体用各别不相杂乱方成缘起。 若杂乱者。 失本缘法缘起不成。 此则诸缘各各自守一位。 经颂云。 多中无一性。 一亦无有多。 二互遍相资义。 要互相遍方成缘起。 如一缘遍应多缘。 各与彼多全为一故。 此一即是多个一也。 此即一一各具一切。 经颂云。 知以一故众。 知以众故一。 三俱存无碍义。 凡是一缘。 要具前二。 以要住自一。 方能遍应遍。 应多缘多。 缘方是一故。 以一不自作一。 以多作一。 以多不自多。 以一作多。 是故唯一多一自在无碍。 或举体全住是唯一也。 或举体遍应是多一也。 或俱存。 或双泯。 或总合。 或全离。 经颂云。 诸法无所依。 但从和合起。 此三门总明缘起本法竟。 四异体相入义。 谓法门力用递相依持互形夺故。 各有全力全无力义。 由一有力必不与多有力俱。 是故无有一而不持多也。 由多无力必不与一无力俱。 是故无有多而不入一也。 多持一依亦然。 五异体相即义。 诸缘相望全体形夺。 有有体无体义。 是故一缘是能起能成故有体。 多缘是所起所成故无体。 由一有体必不得与多有体俱。 多无体必不得与一无体俱。 是故无有不多之一。 无有不一之多。 六体用双融义。 一以体无不用故举体全用。 即有相入无相即义。 二用无不体故举用全体。 即唯有相即无相入义。 三归体之用不碍用。 全用之体不失体。 无碍双存亦即亦入。 自在俱现。 四全用之体体泯。 全体之用用亡。 非即非入圆融一味。 五合前四句。 同一缘起无碍双存。 六泯前五句绝待离言。 冥同性海。 此上三门于初异体门中显义理竟。 七同体相入义。 谓前一缘所有多一。 与彼一缘体无别故。 名为同体。 又由此一缘应多缘故。 先明相入。 谓一缘有力能持多一。 多一无力依彼一缘。 是故一能摄多。 多便入一。 八同体相即义。 谓前一缘所具多一。 亦有有体无体义。 故亦相即。 以多一无体由本一成多即一也。 由本一有体能持多一。 全一摄多。 如一有多空既尔多。 有一空亦然九。 俱融无碍义。 同前六句体用双融。 此三门于前第二同体门中辩义理竟。 十同异圆满义。 以前九门总合为一大缘起。 令多种义门同时具足。 由住一遍应故有广狭自在门。 由就体有相即就用有相入。 由异体相容具微细门。 由异体相即具隐显门。 就用相入为显。 就体相即为隐。 又由异体相入带同体相。 入具帝网门。 由此大缘起即无碍法界有托事门。 显于时中有十世门。 相关互摄有主伴门。 此圆满门。 就第三门中以辩义理竟。 经颂云。 菩萨善观缘起法。 于一法中解众多。 众多法中解了一。 如是理事开合缘性融通。 方达一心无尽之用。 华严演义释云。 夫缘起者。 初有三门。 一异体门。 二同体门。 三同异合明门。 所有同异体者。 以诸缘起门内有二义故。 一不相由义。 谓自具德故。 如因中不待缘是。 二相由义。 如待缘等是也。 初即同体门。 后即异体门。 若尔何以初异体门中。 云诸缘各别不相杂乱。 第二同体门中。 云互相遍应方成缘起。 释曰。 谓要由各异方得待缘。 要由遍应方自具德耳。 所以前之二门各生三者。 一互相依持有力无力故。 二互相形夺有体无体故。 三体用双融无前后故。 此即缘起大意。 次第一异体门者。 然由相成方各有体。 二互遍相资义者。 即同体门则具多个一。 如十钱为缘当体自是本一。 应二之时。 乃詺初一。 以为二一。 应三为三一。 乃至应十为十一。 故有多一。 若此一缘不具多一。 则资应不遍不成缘起。 此则一一各具一切者。 一既有十。 二三四等亦各有十。 故云。 一一各具如十钱为喻。 其法界差别无尽法中。 各各遍应故。 随一一各具法界差别法也。 三俱存无碍义者。 唯一多一自在无碍者。 总明欲多常多。 欲一常一。 故云自在。 一或举体遍应。 二或举体全住。 三或俱存者。 俱存住自及遍应也。 亦俱存唯一及多一也。 四双泯者。 即由俱存。 则相即夺故。 住一即遍应非住一也。 遍应即住一非遍应也。 五或总合者。 合前四句为解境故。 六或全离者。 全离前五成行境故。 四异门相入义者。 递相依持者。 以是缘起一多等。 非定性一多等。 谓一有定性不由于多。 多有定性不由于一。 今由一无定性假多而起。 多无定性由一而生故。 由无性平等之义方成缘起。 若有一可一。 此是自性一。 若有多可多。 此是定性多。 若是定性多。 多不因于一。 若是定性一。 一不因于多。 今由多故一。 此一不自一。 今由一故多。 此多不自多。 此多则无力。 此一不自一。 此一则无力。 无力随有力。 一多互相收故。 随一佛会即一切佛会。 一切法会即是一法会。 故此一法会。 不动而常遍。 不分而常多。 前后互相成如何不信。 又谓前一望多中一为持边。 一能摄多。 一为依边。 一能入多。 如一望多有依有持者。 有依者。 即前多持故一成也。 有持者。 即前一有力为多依故。 言全力者。 成上持。 言无力者。 成上依。 言常含多在已中者。 一有力为持。 能摄多故。 言潜入已在多中者。 一无力为依。 便入多故。 俱存双泯者。 谓一摄多是第一句。 多摄一是第二句。 俱存即第三句。 谓即一摄一入时。 即多摄多入故。 双泯者。 即第四句。 一摄一入故。 则多摄多入故。 便一摄一入泯多摄多入故。 即一摄一入故。 则多摄多入泯。 故云双泯。 对前别明二句。 则有四句。 亦可成六。 五俱照前四。 成解境故。 六顿绝前五。 成行境故。 五异体相即义者。 为能起边即有体。 为所起边即无体。 如云法从缘生是法即空。 意取所生空也。 空即无体义。 若形夺者。 以能起之缘形对所起。 夺彼所起令无体也。 由一有体不得与多有体俱者。 谓有难言。 一之与多俱有有体无体二义。 云何独言一有体耶。 故今通云。 由有无义不得并故。 今一为能起边多。 必是所起故。 若不尔者。 能所不成缘起亦坏。 是故无有不多之一者。 此一是多故。 无有不一之多者。 此多是一故。 问。 一不即多有何过。 答。 有二过故。 一不成多过。 谓既不成多。 余亦不成多故。 如一不成十。 二三四等亦不成十。 故无十过。 二不成一过。 谓若一不成十。 此即不成一。 由十不成故。 一义亦不成。 以无于十是谁一故。 一不即多。 成过既尔多。 不即一成过亦然。 又若不相即缘起门中。 空有二义即不成立。 便有自性断灭等过故。 俱存双泯者。 俱谓正一。 摄他同己。 废己同他时。 即是多摄一同己。 废己同一也。 双泯者。 以一望于他二义即是多望于二义故。 则一望于他。 二义泯矣。 多望于一。 二义即是一望于多二义故。 即多望于一。 二义泯也。 旨不异前思之。 六体用双融义者。 一以体就用。 二以用就体。 三体用双存。 四体用双泯。 以体用交彻形夺两亡。 即入同原故圆融一味。 五成解境。 六成行境。 七同体相入义者。 此门即指前第二门。 以第二是本同体门故。 如一本自是一为本一。 应二为二一。 应三为三一等。 只是一个一对他成多。 亦如一人望父名子。 望子名父。 望兄为弟。 望弟为兄等。 同一人体而有多名。 今本一如一人。 多一如诸名也。 八同体相即义者。 一有多空既尔者。 例多一有体也。 由有多一方詺本一。 为本一故多一有体。 本一无体也。 多一有体故能摄本一。 本一无体潜入多一。 九俱融无碍者同前异体门也。 即前第六门。 谓同体缘起法中。 力用交涉全体融合。 方成缘起。 十同异圆满义者。 谓前来异体四门同体四门及第三同异俱存。 并不出同异合居一处。 不偏一门故云圆满。 若具足皆具十玄。 有多种义门。 有本有末。 有同有异。 有即有入。 四句六句等。 合前九门为同时门也。 且如由异体相入带同体相入故有帝网门者。 同体相入一中已含于多。 更入异体故有重重之义。 同体相入如镜已含多影。 更入异体。 如含影之镜。 更入余镜故有重重无尽之义。 余九玄如文。 今结属者。 由第一本门之中融同异故。 今则融前六门。 则异体中三门与同体三门相成。 无异体同体不成。 无同体异体不成。 故六门相成。 后之七门从前三生前三融故。 后七必融。 故十门一际也。 例前第三融通亦有六句。 一或举体全异具入即俱。 二或举体全同亦具入即俱。 三或具同异双现。 无二体故。 四或双非同异。 以相夺俱尽故。 谓同即异故非同。 异即同故非异。 五或具前四。 为解境故。 六或绝前五。 成行境故。 故约智显理诸门不同。 废智忘筌一切叵说。 说与不说无碍难思。 没同果海。 唯亡言遗照几玄取耳。 如上缘起总因云。 外由内变本末相收。 外诸器界内识顿变。 增上之果亦因自业。 故云内变。 内即是本。 外即是末。 以唯心义。 则内收外。 以末摄本。 若以法性为本。 法性融通缘起相由。 则尘包一身毛容刹土。 故合为大大缘起。 宗镜录卷第七十二。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-12 08:10:19 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7961.html