标题：《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十一 内容： 《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十一夫心不孤起托境而方生。 还有不仗境质起不答。 有。 护法菩萨云。 心生不必有本质正义者。 若所缘缘有无不定。 不假本质心亦得生唯识之境。 若亲相分若待外质方生。 慈恩云。 良恐理乖唯识。 若第八第六有无不定。 即如八识缘境时。 前五第七定有本质。 第八若缘他人扶尘根并异界器及定果色时。 即有本质。 若缘自三境者。 唯是亲变亲缘。 即无本质。 第六若缘现在十八界时。 可有本质若缘过去十八界。 或缘无体法时。 将何为质。 故知六八所仗本质有无不定。 若定果色有变有化。 言有变者托质即有本质。 言有化者是离质。 或有缘他起者。 即有变之义。 即托他为质。 自变影像。 如搅长河为酥酪。 变大地为黄金。 此皆有本质。 或有定力生者。 即有化之义。 即离质化无而忽有。 如虚空华化出楼台七宝等事。 此皆从定心离质而化。 应作四句分别本质相分三境有无。 一有本质相分。 是实性境。 即前五识及明了意识初念。 并少分独头意识是。 二有本质相分是假。 即有质独影及带质境是。 三无质相分是假。 即无质独影是。 四无质相分是实性境。 即第八心王缘三境及本智缘如是。 又别行钞云。 所缘缘者。 谓是心之所虑处故。 名为所缘。 只此所缘境。 又有牵心令生。 是心之所托故。 复说名缘。 即所缘为缘名所缘缘。 缘是体。 所缘是用。 六识之中所缘即缘持业释也。 今先立正义者。 汝多师不解我大乘所缘缘义。 只如我大乘言。 是带已相者。 带与已相各有二义。 言带有二义者。 一者挟带。 即能缘心亲挟境体而缘。 二者变带。 即能缘心变起相分而缘。 已相亦有二义。 一体相名相。 二相状名相。 且初挟带体相者。 根本智缘真如。 是挟带体相而缘。 是所缘缘。 乃至内二分相缘及自证分缘见分。 亦是挟带体相名所缘缘。 谓能缘心亲挟带内二分见相也。 二变带相状相者。 有两解不同。 初龙兴钞主云。 即有漏心心所及无漏后得智见分缘境之时。 变相而缘。 不简有质无质。 皆是变带名带。 相状名相。 为所缘缘也。 第二显幽钞云。 八识见分缘自亲相时。 皆是挟带者。 然虽多此说理恐未然。 若尔即有三失。 一挟带变带无别失。 亲挟境体缘名为挟带。 变起相分而缘名为变带。 今既呼相分为挟带。 故知无别。 二今古相违失。 古时挟带有少乖理。 若于变带即乃无违。 今言相分是挟带。 古云变带。 岂不相违。 三变带唯缘本质失。 岂无质相分非心变耶。 今以理而推。 但是相分非论有质无质。 皆名变带。 若不变相分直附境体即名挟带。 所以唐三藏将挟带。 以救前义。 谓古大乘师但明变带也。 次依论破小乘所缘缘义分二。 初破正量部师。 论主云。 夫五识所缘者。 谓能缘识带彼相起。 及有实体令能缘识托彼而生。 汝正量部师若言。 所缘缘义但有能生识之一义。 不许能缘眼识带彼相起者。 即应非是所缘缘。 大乘量云。 汝眼识所缘缘是有法。 应非眼识所缘缘。 宗因云。 但有能生识一义故。 同喻如眼识因缘。 又返立量破云。 汝眼识因缘是有法。 应是眼识所缘缘宗因云。 但有能生一义故。 如眼缘色时。 此中意云。 古大乘师不说挟带。 即本智缘真如时为所缘缘。 义如有失。 若正量部不许变带。 即眼识缘色时。 所缘缘义不成。 次破经部师者。 论主云。 汝经部师将外和合假色作所缘缘者不然。 设许汝眼识带彼色相故许作所缘。 亦不得名缘。 以汝执假色无体故。 犹如眼识错乱见第二月。 彼无实体不能生识。 但名所缘。 不得名缘。 和合假色亦复如是。 立量破云。 汝和合色是有法。 设为眼识所缘非缘。 宗因云。 汝执是假无体故。 同喻如第二月故。 观所缘缘论偈云。 和合于五识。 设所缘非缘。 彼体实无故。 犹如第二月。 经部有执云。 和合色虽即是假有。 能成一一极微是其实有。 各得为缘引生五识。 又何不可。 论主破云。 其和合色等能成极微。 设许为缘。 又非所缘。 以眼等识生不带彼极微相故。 如眼识生不带彼眼根相。 其眼等五根但能生眼等五识。 然眼等五识即不能缘眼等五根。 将根为喻。 立量云。 汝色等能成极微是有法设为五识缘非所缘。 宗因云。 五识生不带彼相故。 同喻如五根。 观所缘缘论偈云。 极微于五识。 设许非所缘。 彼相分无故。 犹如眼根等。 若十八部师义。 已许带彼相故。 所以不破。 今正解者。 疏云。 谓若有法是带已相。 所言有法者。 有两解。 初显幽钞解云。 有法即有体实法。 拣于假法及遍计相无体法但是所缘不成缘。 夫为缘须是有体实法有力用能牵生识。 即圆成依他起是有体法。 二龙兴云。 谓若有法者。 即依圆二性。 以有体故。 能牵于心。 名之为缘。 不通无体。 若是遍计以无体故。 但有所缘而非缘体。 若是所缘即体通有无。 问。 遍计所执既也无体不能生心。 何得名为所缘。 答。 无体所缘依有体缘生。 于有体法上妄增益而有。 非缘故。 两解之中后解为正。 问。 前解有何过。 答。 若前解有法唯取实法为所缘者。 然先德虽多确此义。 今略推征有三过失。 一固违疏文失。 假法若非有体者。 何以疏主将依圆二性出百法体。 以百法通假实故。 今言假法无体。 岂不相违。 二遍计无别失。 依圆假法既言无体。 与遍计所执无体何别。 论云。 依圆是有遍计是无。 岂不相违。 三有法例不成失。 所缘缘体。 论云。 有法便言唯实增上缘体。 论云有法。 何乃通假即命根等。 岂是实耶。 若依今明有法。 通取三境假之与实。 但名有法尽作所缘缘。 于八识中分别前五第八性境为所缘缘。 拣诸假法。 及遍计所执。 第七带质境为所缘缘。 唯假非实。 及简遍计所执。 第六意识缘于三境作所缘缘。 通于假实。 唯简遍计所执。 更立量云。 诸假相分是有法。 定为能变心亲所缘缘。 宗因云。 法处有无门中影字摄故。 同喻如实定果色。 遍计所执为异喻。 或作量云。 带质独影是有法。 是亲所缘缘。 宗因云。 影之差别故。 同喻如性境。 问。 实法有体名所缘缘。 假法无体。 非所缘缘。 答。 假法有二种。 一有体假。 即依圆性中诸假法也。 二无体假。 即遍计所执也。 若我若法空华角等。 但简无体非所缘缘。 不简有体故。 问。 若遍计所执非所缘者。 如何第六缘空华等时亦有所缘缘义。 岂即有体耶答。 但望自亲相分为亲所缘缘。 非望空华也。 若是空华等。 但于相分上。 妄执生华解。 其体是无。 若所变相分。 其体是有。 得成所缘缘。 问有何教说带质独影境假相分。 得为所缘缘。 答。 其教极多。 下约识分别辩所缘缘。 疏云。 八于七有。 七于八无。 余七非八所仗质故。 且如第七缘第八见分。 岂非带质境作所缘缘。 乃至疏云。 第六于五无。 余五于彼有亦是带质。 境作所缘缘。 又唯识论云。 亲所缘缘。 一切心生决定皆有。 离内所虑托必不能生。 为证极多。 不能繁引。 问。 应一切有体法总是所缘缘。 以是有法。 故。 答疏云。 是带已相。 须是能缘之心缘所缘时带起所缘已相。 此有体法即是。 所缘缘。 余不带起已相者。 虽是有法。 不为所缘缘。 如眼识缘境时所带起色。 已相此有体法。 即是眼识家所缘缘。 余不带起已相者。 虽是有法。 不是眼识所缘缘。 眼识既尔。 余识亦然。 带与已相各有二义。 且带二义者。 一者挟带。 即能缘心亲附境体而缘。 二者变带。 即能缘心变起相分而缘。 言已相亦有二义。 一体相相。 二相状相。 若无分别智缘真如。 是挟带体相而缘。 是所缘缘。 及内二分相缘并自证缘见分。 是挟带。 若有漏心心所见分。 及无漏后得智。 起见分缘境时。 即是变带相状而缘。 是所缘缘。 谓若有法。 是缘。 是带已相。 是所缘。 具此二义名所缘缘义。 又简法辩果者。 先引慈恩征云。 缘生于谁。 谁带已相。 疏答云。 心或相应。 此辩所缘缘果也。 以所缘为缘。 是因。 生得心心所。 是果。 言心者即八识心王。 言或相应者。 即五十一心所。 有起有不起不定故。 而言或也即简不立色及不相应无为等。 为所缘缘。 彼非心法无缘虑故问亲所缘缘中。 于相分内。 何者是实答。 二俱不实。 唯识镜云。 相见二分之中。 见分唯实。 就相分中真如是实余亲相皆非是实。 疏云。 以所缘缘等。 取亲相。 不即亲得。 不为行相者。 所缘缘。 能缘之心不亲得本质故。 所缘不名行相。 如前五识缘五尘时。 必托第八所变五尘为其本质。 五识缘时。 但得自识所变相分。 以此相分必带本质。 缘相分时。 缘本质故。 所缘不即亲得不名行相。 五识相分各望自识。 依他中假。 摄假从实。 无心外境故名唯识。 其本质境望于能变第八识体本质之境。 亦非实有故。 亲二境皆不实也。 夫所缘缘义者。 大小虽通亲莫辩。 亲则挟带逼附而起。 如钳取物。 似日舒光亲照亲持体不相离。 则变带仗托附影而起。 缘似质之状。 离相分之亲。 体不相收。 内生虑托。 若如是了达亲不滥。 方知心外无境。 见法是心。 或愚暗不分则心境宛尔。 深穷缘性始荡情尘。 细达见原方明佛旨。 四增上缘者。 谓若有法有胜势用。 能于余法。 或顺或违。 则成增上缘义。 释云。 谓若有法亦是有体。 此简所执。 有胜势用者。 谓为胜义。 即有为无为有胜势用。 此用非是与果等用。 但不障力。 能于余法者简其自体。 显不同前所缘缘故。 或顺或违者。 显与顺违俱能为缘。 与后生异法为缘。 非前灭法。 谓十因中。 前九是顺。 第十是违。 亦是此缘故问。 增上缘约逆顺有力无力。 都有几种答。 古释有四种。 夫增上缘者。 即简遍计所执是无体法。 须是有体法。 得为增上缘。 即是依圆二性皆是有体法。 为增上缘义。 若无体法即是我法等。 全无体故。 从妄执生。 非增上缘。 一顺。 如水土与青草等顺增上缘。 六波罗蜜行为佛果。 为顺增上缘受取二支与五果种子为顺增上缘。 二违。 即如霜雹与青草作违增上缘又如智与惑作违增上缘。 即一念间智起时惑便断。 即知一念有二增上。 一念正与惑作违增上。 便与二空理作顺增上。 三有力增上亦名亲增上。 如五根发生五识等。 四无力增上。 即此人五根望彼人五识。 是无力增上。 亦名增上。 如灯焰正生时。 一切大地等法不碍此焰生名增上。 但取不障碍义边名增上缘问。 因缘与缘起二义同别答。 古德云。 因缘者随。 俗差别即。 是因缘相望显无自性义。 正是俗谛体也缘。 起者顺。 性无分别即。 是相即相融显平等义正。 顺第一义谛体也问。 染净诸法有因有缘。 因亲缘。 成其二义。 缘义已显。 因理如何。 广略备陈都有几种答。 经论共立有六因十因。 且六因者。 一能作因。 除自余能作者。 除自体外余一切法。 不障有为法生。 总名能作因。 因是一切有为无为法是体体上有能作之用。 能作即因。 持业释。 持即任持。 业即业用。 因是体能作是用。 摄用归体名持业释。 二俱有因。 俱有互为果心。 于心随转俱时。 而有果与因俱。 名俱有因。 互为果者有三。 一四大种。 互为俱有因。 互为士用果。 二如能相所相法。 能相为因。 所相为果。 所相为因。 能相为果。 三心心所法。 心王为因。 心所为果。 心所为因。 心王为果。 三同类因。 即因似果。 果似因。 如染性五蕴中色蕴能引色蕴。 色蕴引余四蕴。 四蕴引色蕴。 虽心色不同。 同是染性故。 四相应因。 决定心心所。 同依即心王心所具五义。 一同一所依根二同一所缘境三同一时。 四同一事五。 同一行相。 具足五义名相应。 相应之因。 且如心所引起心王时。 心王是相应法是果即胜。 心所是因即劣。 依主释也。 五遍行因为同地染因。 即十一遍使遍行即因。 遍行即十一遍使。 是体上有遍行五部为因之用。 持业释也。 六异熟因。 有漏善不善业为异熟因。 因通善恶。 果唯无记。 异熟即因。 因即善不善业是体上有异熟之用。 持业释也。 十因者。 瑜伽论云。 五明中。 诸佛语言名内明。 云何内明。 论云显示正因果相谓有十种因。 当知建立无颠倒因摄一切因。 或为杂染。 或为清净。 或为世间彼彼稼穑等无记法转。 云何十因。 一随说因。 谓一切法名为先故想。 想为先故说。 是名彼诸法随说因。 二观待因。 观待此故此为因故。 于彼彼事若求若取。 此名彼观待因。 如观待手故手为因故。 有亲待业。 观待足故。 足为因故。 有往来业。 三牵引因。 一切种子望后自果名牵引因。 四摄受因。 除种子外所余诸缘名摄受因。 五生起因。 即诸种子望初自果名生起因。 六引发因。 即初种子所生起果。 望后种子所牵引果。 名引发因。 七定异因。 种种异类。 各别因缘名定异因。 八同事因。 从随说因。 至定异因。 如是诸因总摄为一。 名同事因。 九相违因。 于所生法能障碍因名相违因。 十不相违因。 此障碍因若阙若离名不相违因。 此一切因。 二因所摄。 一能生因。 二方便因。 当知此中牵引种子生起种子名能生因。 所余诸因名方便因。 当知此中若能生因。 是名因缘。 若方便因。 是增上缘。 若等无间缘及所缘缘。 唯望一切心心法说。 由彼一切心及心法前生开导所摄受故。 所缘境界所摄受故。 方生方转。 是故当知。 等无间缘及所缘缘摄受因摄问。 一心建立已具因缘因缘所感必有其果。 所以法华经。 云。 如是因如是缘如是果如是报。 其果有几种。 各依何处而得答。 凡圣通论略有五种。 识论云。 一者异熟果。 谓有漏善及不善法所招自。 相续异熟生无记。 释云。 有漏善者。 简无漏善。 自相续者简他身及非情。 若但言异熟。 即六识中报非真异熟摄。 今为总摄彼故言异熟生。 然本识亦名异熟生。 是无记故此位稍长。 至金刚心顿通三乘无学。 一真异熟。 即第八识。 二异熟生。 即前六识。 成本识亦名异熟生故。 从自异熟种子而生起故。 若前六识从真异熟识生起故。 亦名异熟生。 是一分心心所缘境。 昧劣不明利。 不熏解心种故。 是无记性。 异熟有四。 一异时而熟。 异谓是别异属因。 熟谓成熟是果。 异因居过去。 熟果即现在。 故名异熟。 二异性而熟。 过去修异因。 因五戒十戒等业所招。 天人总别报异熟果。 若因十不善恶业所招三涂不善总别报异熟果。 总无记性。 三异类而熟。 造异类业受异类生。 五趣各别。 四异圣而熟。 谓异熟果。 依分别二障种上。 有趣生差别功用故。 圣人已无。 八识之中唯第八具三义。 一遍简前五识。 二相续简第六。 三业招简第七。 二等流果者。 等谓平等。 流谓流类。 等流不同有二。 一真等流。 为善不善无记三性为因所引同类果故名等流果。 如第八识中三性种子各生三性现行果。 果与因性同故。 即心种子生心现行。 色种子生色现行。 有漏种生有漏现行。 无漏种生无漏现行。 名等流者。 是流类义。 二假等流者。 前生令他命短。 今生自身亦命短。 是先杀业同类果故。 依所招总报第八识有短长。 名假等流。 理实是增上果。 但取杀他令他命短。 今生自命亦短。 有相似义故假名等流。 实是善恶感无记果。 三增上果者。 增胜殊上。 但除四果外余一切所得果者。 皆是此增上缘果收。 此增上果最广。 如四缘中增上缘五见中邪见。 不简有漏无漏有为无为。 但有所得果于前四果中所不摄。 皆是增上果中收。 此有二种。 一与力增上果。 如外器能受用顺益义故。 二不与力增上果。 如他人金帛妻子等。 复有二种。 一顺如眼识得明缘。 二违如遇暗相等。 四士用果者。 谓诸作者。 余诸器等成办种种事业名士用果。 瑜伽论云。 一类于现法中依止。 随一切工巧业处起士夫用。 所谓士农商贾书算占卜等事。 由此士夫之用。 成办诸稼穑财利等果。 名士用果问。 于八识中。 一一识如何各具四果答。 古释云。 且如眼识。 从种生现。 是等流果。 眼根为所依故名增上果。 眼识作意警心。 为士用果。 或眼识能缘实色等。 亦士用果。 眼根是第八亲相分故。 亦异熟果。 耳等四识亦皆例此。 若第六识种生现是等流果。 前念意根为能引。 或能引前五识。 故增上果。 又能缘三世内外。 境等用名士用果。 能造当来总别报。 名异熟果。 约与异熟为因故名异熟果。 若第七识种生现等流果。 前念第七与后念为所依。 即增上果。 内能缘第八见分为我。 即士用果。 能与真异熟识为所依故名异熟果。 若八识种生现名等流与第七为所依故。 是增上果。 能缘三境。 及持种受熏。 名士用果。 当体是真异熟故。 五离系果者。 唯圣人非凡夫得。 瑜伽显扬等论皆云。 异生以世俗智灭诸烦恼。 不究竟故。 非此果摄。 唯识论云。 离系果谓无漏道断障证得无漏法故。 若本智与真如合时。 是离系果摄。 若后得缘真如时。 是士用果摄问。 六因能感几果。 答。 六因总威五果。 能作因感增上果。 相应俱有二因得士用果。 同类遍行二因得等流果。 异熟因感异熟果。 五离系果。 以择灭无为为体。 体是无漏。 能断道之所证得名离繁果。 问。 相应俱有二因何别。 答。 相应唯心心所法。 俱有即通色通心。 得士用果者。 缘二种因。 各于所得果。 有士夫力用。 名同体别问。 同类遍行二因何别。 答。 同类遍三性通有漏无漏。 遍行唯染污别也。 二种因所得之果。 皆似于因。 名等流果也。 夫四缘六因十因五果者。 收尽凡圣之道。 能成教法之门。 阙之则一法不圆。 昧之则终为外道。 且四缘者。 因缘则于有为之门亲办自果。 无问则为开导之义万有咸生。 所缘则具虑托而方成。 约亲而俱立增上。 则有胜势力不障他缘。 六因者。 能作因则业用成办。 俱有因则更互同时。 同类因初后相似。 相应因则决定一缘。 遍行因则同其染类。 异熟因则成熟后果。 十因者。 随说因为诸法先导之门。 观待因了现得作用之事。 牵引因则令成自果。 摄受因则能摄万缘。 生起因令万类能生。 引发因使诸果成办。 定异因则种类各别。 同事因则体总一如。 相违因能起障碍之门不违因随顺。 缘生之理。 五果者。 异熟果则因生果熟异时而成。 等流则因果性同流类无滥。 增上则力用殊胜能助他缘。 士用则功业所成能获财利。 离系则断障证真超诸漏缚。 总摄如上。 因缘报成五果。 咸归真异熟第八识中。 斯异熟果门于异时而熟。 若起一念善。 如将甜种子下于肥田内。 或生一念恶。 似植苦种子下向瘦田中。 以水土因缘时节际会。 则抽芽布叶次第而生。 华发果成积渐而熟。 此染净种子异熟亦然。 若作善因下人天之乐种。 或兴恶行生四趣之恶田。 靡起善恶因。 终无苦乐报。 不下好种。 岂有华果生。 故知因果相酬唯识变定。 如镜现像似影随形。 无有影而不随形。 无有镜而不现像。 斯则无有作而不受报。 无有果而不酬因。 法尔如然。 世所共悉。 唯有不作者。 业果定难羁。 但了一心宗。 者缘皆顿息。 是以了唯识理无所用心。 终不妄兴三界业果。 以唯识变定故。 惧业之人方能信受。 如前定录云。 昔韩公滉之在中书也尝召一吏。 不时而至。 怒将鞭之。 吏曰。 某别有所属。 不得遽至。 晋公曰。 宰相之吏更属何人。 吏曰。 某不幸兼属阴官。 晋公以为不诚怒曰。 既属阴司有何所主。 吏曰。 某所主三品已上食料。 晋公曰。 若然某明日当以何食。 吏曰。 此虽细事不可显言。 乞疏于纸过后为验。 乃如之而系其吏。 明旦遽有诏命。 既对适遇。 太官进食糜一器。 上以其半赐晋公。 晋公食之美。 又以赐之。 既退而腹胀。 归于私第召医视。 之曰。 食物所壅。 宜服少橘皮汤。 至夜可饮浆水。 明旦疾愈。 思前吏言召之。 视其书云。 明晨相公只食一饤半糜橘皮汤一浆水一瓯。 则皆如其言。 公固复问。 人间之食皆有籍耶。 答曰。 三品已上日支。 五品已上。 有权者旬支。 无则月支。 凡六品至一命。 皆季支。 其不食禄者年支耳。 故知饮啄有分丰俭无差。 所谓玉食锦袍鹑衣藜藿席门金屋千驷一瓢。 皆因最初一念而造。 心迹才现果报难逃。 以过去善恶为因。 现今苦乐为果。 丝毫匪滥。 孰能免之。 犹响之应声影之随形。 此必然之理也。 唯除悟道定力所排。 若处世幻之中。 焉有能脱之者。 所以经偈云。 假使百千劫。 所作业不忘。 因缘会遇时。 果报还自受。 所以财命论云。 贫者无立锥之地。 刀彝则田逾万顷。 饿者无担石之储。 李冲则木号千奴。 故史记楚相孙叔敖。 尽忠于国。 及身死其子贫无立锥之地。 汉书云。 刀彝历官尚书郎。 不随德行。 种植为务。 有田万顷奴婢千人。 魏志云。 华歆效官。 清贫家无担石之储。 晋书云。 李冲植橘千株。 号为木奴千头。 又不但贫富唯识变定。 寿命亦然。 以先心所作慈杀之因。 今定受后报修短之果。 非干今身善恶之行。 故云无礼必毙。 跖何事而独寿。 行善则吉。 托何事而早终。 如庄子云。 盗跖从卒九千横行天下。 侵暴诸俟而其寿考。 论语疏云。 项托七岁为孔子之师。 而少夭焉。 宗镜录卷第七十一。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-12 08:15:41 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7965.html