标题：《宗镜录》第七册（六十一至七十卷） 宗镜录卷第六十八 内容： 《宗镜录》第七册（六十一至七十卷） 宗镜录卷第六十八夫既云约俗假立。 心境双陈。 开之则两分。 合之则一味。 今约开义则互相生。 未有无心境。 曾无无境心。 凡圣通论都有几境答。 大约有三境。 颂云。 性境不随心。 独影唯从见。 带质通情本。 性种等随应。 性境不随心者。 性境者性是实义。 即实根尘四大及实定果色等相分境。 言不随心者。 为此根尘等相分。 皆自有实种生。 不随能缘见分种生故。 独影唯从见者。 影为影像。 是相分异名。 为此假相分无种为伴。 但独自有。 故名独影。 即空华角。 过去未来诸假影像法。 是此但从。 能缘见分变生与见分同种。 故名独影。 唯从见带质通情本者。 即相分一半与本质同一种生。 一半与见分同一种生。 故言通情本。 情即能缘见分。 本即所缘本质。 言性种等随应者。 随应是不定义。 谓于三境中名随所应。 有性种界系三科异熟等差别不定。 又广释云。 性境者。 为有体实相分名性境。 即前五识及第八心王。 并现量第六识所缘诸实色。 得境之自相。 不带名言。 无筹度心。 此境方名性境。 及根本智缘真如时。 亦是性境。 以无分别任运转故。 言不随心者都有五种不随。 一性不随者。 其能缘见分通三性。 所缘相分境唯无记性。 即不随能缘见分通三性。 二种不随者。 即见分从自见分种生。 相分从自相分种生。 不随能缘见分心种生故。 名种不随。 三界系不随者。 如明了意识缘香味境时。 其香味二境唯欲界系。 不随明了意识通上界系。 又如欲界第八缘种子境时。 其能缘第八唯欲界系。 所缘种子便通三界。 即六八二识有界系不随。 四三科不随者。 且五蕴不随者。 即如五识见分。 是识种收。 五尘相分。 即色蕴摄。 是蕴科不随十二处不随者。 其五识见分。 是意处收五尘相分。 五境处摄。 是处科不随。 十八界不随者。 其五识见分。 是五识界收。 五尘相分。 五境界摄。 此是三科不随。 五异熟不随者。 即如第八见分。 是异熟性。 所缘五尘相分非异熟性。 名异熟不随。 独影境者。 谓相分与见分同种生。 名独影唯从见。 即如第六识缘空华角过未。 及变影缘无为并缘地界法。 或缘假定果极极略等。 皆是假影像。 此但从见分变生自无其种。 名为从见。 独影有二种。 一者无质独影。 即第六缘空华角及过未等所变相分是。 其相分与第六见分同种生无空华等质。 二者有质独影。 即第六识缘五根种现。 是皆托质而起故。 其相分亦与见分同种而生。 亦名独影境。 三带质者。 即心缘心是。 如第七缘第八见分境时。 其相分无别种生。 一半与本质同种生。 一半与能缘见分同种生。 从本质生者。 即无覆性。 从能缘见分生者。 即有覆性。 以两头摄不定故名通情本。 质即第七能缘见分。 本即第八所缘见分。 又四句分别。 一唯别种非同种。 即性境。 二唯同种非别种。 即独影境。 三俱句。 即带质境。 四俱非。 即本智缘如。 以真如不从见分种生故。 名非同种。 又真如当体是无为。 但因证显得。 非生因所生法故。 名非别种。 性种说随应者。 性即性境。 种谓种类。 谓于三境中各有种类不同。 今皆须随应而说。 又约八识分别者。 前五转识。 一切时中皆唯性境。 不简互用不互用。 二种变中唯因缘变。 又与五根同种故。 第六意识有四类。 一明了意识亦通三境。 与五同缘实五尘。 初率尔心中是性境。 若以后念缘五尘上方圆长短等假色。 即有质独影。 亦名似带质境。 二散位独头意识亦通三境。 多是独影。 通缘三世有质无质法故。 若缘自身现行心心所时。 是带质境。 若缘自身五根。 及缘他人心心所。 是独影境。 亦名似带质境。 又独头意识。 初刹那缘五尘。 少分缘实色。 亦名性境。 三定中意识亦通三境。 通缘三世有质无质法故。 是独影境。 又能缘自身现行心心所故。 是带质境。 又七地已前有漏定位。 亦能引起五识。 缘五尘故。 即是性境。 四梦中意识。 唯是独影境。 第七识唯带质境。 第八识其心王唯性境。 因缘变故。 相应作意等五心所。 是似带质真独影境问。 三境以何为体答。 初性境用实五尘为体具八法成故。 八法者。 即四大地水火风。 四微。 色香味触等。 约有为说。 若能缘有漏位中。 除第七识余七皆用自心心所为体。 第二独影境。 将第六识见分所变假相分为体。 能缘即自心心所为体。 第三带质即变起中间假相分为体。 若能缘有漏位中。 唯六七二识心心所为体。 又成唯识论枢要志云。 真色真心俱是所缘。 所变相分俱名性境。 或能缘心而非妄执分别构画。 名为真心。 真心缘彼真色等境。 所变相分方名性境。 若心缘心所变。 相分相分无实但带质故。 性者体也。 体性是实。 名为性境。 独影者。 独者单也。 单有影像而无本质。 故相名独。 如缘龟毛石女等相。 或虽有质相分。 不能熏彼质种。 望质无能。 但有假影。 亦名为独。 如分别心缘无为相及第八识心所相及。 余准此知。 带质之境者。 质者周易云。 形体也。 带者说文谓之绅也。 绅也谓束又方言云。 带谓行也。 今云带质。 义通二也。 若依说文。 谓即挟带遍附之义。 如绅束也。 若依方言。 影仗质生。 如因其路行义方有。 然此相分。 虽有能熏自及质种。 然无实用。 如缘心相。 相分之心无虑用故。 通情本者。 情谓见分。 本谓质也。 显所变相随见随质以判种性二义不定。 又境有二。 一众生遍计所执情境。 心外见法。 名之曰境。 二诸圣自在德用智境。 以从心现故。 成其妙用智境。 又二。 一分剂境。 广大无边故。 二所知境。 唯佛能尽故。 又有二种。 一是心境。 唯心现故。 张心无心外之境。 张境无境外之心。 常含一味故。 二是境界之境。 谓心境无碍隐显同时。 体用相成理事齐现问。 心外无境境外无心。 云何又说心说境答。 前已广明。 何须重执。 一心四分理教无差。 有境有心方成唯识。 如心缘境时必有相分故。 如镜照面时有面影像也。 量云。 心缘境是有法。 心上必带境之影像。 宗因云。 心对外质。 同喻如镜照面时问智境各一。 何分多种答。 智因境分。 有真俗之异。 境从智立。 标凡圣之殊。 约用似多。 究体元一。 如起信钞问云。 境智为一为异。 答云。 智体无二。 境亦无二。 智无二者。 只是一智。 义用有殊。 约知真处名为真智。 约知俗处名为俗智。 境无二者。 谓色即是空为真境。 空即是色为俗境。 由是证真时必达俗。 达俗时必证真。 了俗无性。 即是真空。 岂有前后耶。 况无心外之境。 何有境外之心。 是即心境浑融为一法界问。 一心二谛理事非虚。 证理性而成真。 审事实而为俗。 皆具极成之义。 不坏二谛之门。 大小二乘同共建立。 如何是极成之义答。 所成决定不可移易。 随真随俗各有道理。 瑜伽论云。 一有世间极成真实二道理极成真实。 世间极成真实者。 谓一切世间于彼彼事随顺假立世俗惯习悟入觉慧所见同性。 谓地唯是地。 非是火等。 乃至苦唯是苦。 非是乐等。 乐唯是乐。 非是苦等。 以要言之。 此即如此非不如此。 是即如是非不如是。 决定胜解。 所行境事。 一切世间。 从其本际。 展转传来。 想自分别共所成立。 不由思惟筹量观察然后方取。 是名世间极成真实。 道理极成真实者。 依止现比及至校量极善思择决定智所行所知事。 由证成道理所建立所施设义。 是名道理极成真实问。 离识有色文义俱虚。 心外无尘教理同证。 其奈名言熏习世见坚牢。 若不微细剖陈难圆正信。 只如外色若若细。 云何推检知其本空。 了了分明成就唯识答。 细之色皆从识变。 既从识有外色全空。 故经云。 色性自空。 非色灭空。 为未了者更须破析。 直至极微方信空现。 识论云。 余乘所离识实有色等诸法。 如何非有。 彼所执色不相应行及诸无为理非有故。 且所执色总有二种。 一者有对极微所成。 二者无对非极微成。 彼有对色定非实有。 能成极微非实有故。 谓诸极微若有质碍。 应如瓶等。 是假非实。 若无质碍应如非色。 如何可集成瓶衣等。 又诸极微。 若有方分必可分析。 便非实有。 若无方分则如非色。 乃至虽非无色。 而是识变谓识生时内因缘力。 变似眼等色等相现。 即以此相为所依缘。 然眼等根非现量得。 以能发识比知是有。 此但功能。 非外所造外有对色。 理既不成。 故应但是内识变现。 发眼等识名眼等根。 此为所依生眼等识。 此眼等识外所缘缘。 理非有故。 决定应许自识所变为所缘缘。 谓能引生似自识者。 乃至由此定知。 自识所变以色等相为所缘缘。 见托彼生带彼相起故。 然识变时随量大小顿现一相。 非别变作众多极微。 合成一物为执色有实体者。 佛说极微令其除析。 非谓诸色实有极微。 诸瑜伽师。 以假想慧。 于色相。 渐次除析。 至不可析。 假说极微。 虽此极微犹有方分。 而不可析。 若更析之便似空现。 不名为色。 故说极微。 是色边际由此应知。 诸有对色皆识变现。 非极微成余无对色是此类故。 亦非实有。 或无对故。 如心心所定非实色。 诸有对色现有色相。 以理推究离识尚无。 况无对色现无色相。 而可说为真实色法问。 表无表色不居身外。 内所动作显现非虚。 如成业论偈云。 由外发身语。 表内心所思。 譬彼潜渊鱼。 鼓波而自表。 此表无表色是实有不答。 识论云。 且身表色。 若是实有以何为性。 若言是形便非实有。 可分析故。 长等极微不可得故。 若言是动亦非实有。 才生即灭无动义故。 有为法灭不待因故。 灭若待因应非灭故。 若言有色非显非形。 心所引生能动手等。 名身表业。 理亦不然此若是动义如前破。 若是动因应即风界。 风无表示不应名表。 故身表业定非实有。 然心为因。 令识所变手等色相生灭相续转趣余方。 似有动作。 表示心故假名身表。 语表亦非实有声性。 一刹那声无诠表故。 多念相续便非实故。 外有对色前已破故。 然因心故识变似声。 生灭相续似有表示假名语表。 于理无违。 表既实无。 无表宁实。 然依思愿善恶分限假立无表。 理亦无违问。 经中说有三业。 善恶果报不滥升沉。 云何拨无。 岂不违教答。 不拨为无。 为显识故。 推其不实。 于世俗门。 善顺成立。 识论云。 不拨为无但言非色。 能动身思说名身业。 能发语思说名语业。 审决二思意相应故。 作动意故说名意业。 起身语思有所造作说名为业。 是审决思所游履处故。 通生苦乐异熟果故。 亦名为道。 或身语表由异发故假说为业。 思所履故说名业道。 由此应知。 实无外色。 唯有内识。 变似色生问。 不相应行是实有不答。 识论云。 不相应行亦非实有。 所以者何得非得等。 非如色心及诸心所体相可得。 非异色心及诸心所作用可得。 由此故知。 定非实有。 但依色等分位假立。 此定非异色心心所有实体用。 问。 二无心定无想异熟。 应异色心等有实自性。 若无实性。 应不能遮心心所法令不现起。 答。 识论云。 若无心位有别实法。 异色心等能遮于心名无心定。 应无色时有别实法。 异色心等。 能碍于色名无色定。 彼既不尔。 此云何然。 又遮碍心何须实法。 如堤塘等。 假亦能遮。 谓修定时。 于定加行。 厌患动心心所故。 发胜期愿遮心心所。 念心心所渐细渐微。 微微心时熏异熟识。 成极增上厌心等种。 由此损伏心等种故。 动等暂不现行。 依此分位假立二定。 此种善故定亦名善。 无想定前求无想果故。 所熏成种招彼异熟识。 依之动想等不行。 于此分位假立无想。 依异熟立得异熟名。 故此三法亦非实有问。 世间依想建立有为之法皆虚。 俗谛从识施为。 无体之门尽伪。 且如圣教文句能诠。 乃广长舌相之所宣。 妙观察智之所演。 云何俱称不实。 咸是虚耶答。 诸圣演教谈诠是依世俗文字。 所以佛告三乘学者。 只令依义不依语。 权藉教以明心。 是以文字俱无自性。 亦从识变。 广百门论云。 然诸世间随自心变。 谓有众字和合为名。 复谓众名和合为句。 谓此名句能有所诠。 能诠所诠皆自心变。 诸心所变情有理无。 圣者于中如实知见。 云何知见。 谓彼法皆是愚夫虚妄识心分别所作。 假而非实。 俗有真无。 随顺世间。 权说为有。 问。 音声可闻色尘有对可言心变。 只如时法无相。 应为实有答。 有相尚空。 无相何有。 时亦无体。 延促由心。 以始从一念终成于劫。 念若不起时劫本空。 但有初中后等时量。 皆是唯识之时。 广百论破时品云。 复次是则一切若假若实。 皆依世俗假相施设。 云何汝等定执诸法皆是实体。 难。 若一切法皆非实有。 如何现前分明可见。 答。 镜像水月乾闼婆城梦境幻事第二月等。 分明可见。 岂实有耶。 世间所见皆无有实。 云何以现证法是真觉时所见。 一切非真。 是识所缘。 如梦所见。 梦心所见决定非真。 乱识所缘如第二月。 如是虽无真实法体。 而能为境生现见心。 因斯展转发生忆念。 前后俱缘非真有境。 是故不可以生忆念。 证法是真。 法既非真。 时如何实。 难。 若缘妄境生于倒见。 境可是虚。 见应是实。 答。 境既是虚。 见云何实。 如在梦中。 谓眼等识缘色等境。 觉时知彼二事俱无。 妄境倒心亦复如是。 愚夫谓有。 圣者知无。 难。 有倒心境二种皆虚。 无倒境心俱应是实。 答。 世俗可尔。 胜义不然。 以胜义中心言绝故。 若于胜义心言绝者。 云何数说心境是虚。 为破实执故且言虚。 实执若除虚亦不有。 若实若虚皆为遣执。 依世俗说非就胜义。 胜义谛言亦是假立。 为翻世俗非有定诠。 难。 现见心境可言是无。 忆念境心云何非有。 答。 现见尚无忆念岂有。 难。 若一切法都非实有。 如何世间现造善恶。 若无善恶苦乐亦无。 是则拨无一切因果。 若拨无因果则无邪见。 岂不怖此邪见罪耶。 答。 奇哉世间愚痴难悟。 唯知怖罪不识罪因。 一切善恶苦乐因果。 并世俗有。 胜义中无。 我依胜义言不可得。 不拨世俗。 何成邪见。 于世俗中。 执胜义有。 不称正理。 是为邪见。 今于此中为破时执。 略说诸法俗有真无。 又古释云。 凡如来三时说法。 或云一时三世十世等时。 皆从能变心生。 外无三世之境。 离自心外诸法无体。 如世尊说弥勒作佛。 即听者于自心上变作过去相分生起。 世尊答云。 从今十二年后必得往生。 听者心上又变作未来相分而起。 能变心即现在也。 此过去时无其实境。 尽从心变。 但随心分限变起长时短时。 是以时因心立无有定性。 因现在则有过去未来。 因延有促。 因一念有大劫。 若无现在心何处立过未。 西域记第七云昔有隐士结庐屏迹。 博习技艺究极神理。 能使瓦砾成宝人畜变形。 但未能驭风云陪仙驾。 阅图考古更求仙法。 遂得求仙方云。 将欲求仙当筑坛场。 命一烈士。 桉长剑立坛隅。 屏息绝言。 自昏达曙。 求仙者。 坛中而坐。 按长剑诵神咒。 收视返听达曙登仙。 既得此方。 数年之间求烈士不得。 后遇一人先为人佣力艰辛五载。 一旦违失遂被笞辱。 又无所得悲号巡路。 隐士见命数加优赠。 烈士欲求报效。 隐士曰。 我弥历多年幸而遇会。 奇貌应图非有他故。 愿一旦不语耳。 烈士曰。 死尚不辞。 何况不语。 于是隐士立坛受仙。 依事行之。 日暮之后各思其事。 隐者诵咒。 烈士按剑。 俟将晓矣。 烈士忽然大叫。 时空中火下焰云蒸。 稳士疾引此人入池避难。 问曰。 诫子无声何乃惊叫。 烈士曰。 受命之后至夜昏然若梦。 见昔所事主人躬来至傍。 感厚恩而不语。 被打震怒而见致害。 遂见托生南印土大婆罗门家受生。 乃至出胎苦厄备受。 荷恩不语。 洎乎受冠生子。 每念前恩思而不语。 阖家亲戚咸见怪矣。 年过六十而有一子。 其妻谓曰。 汝若不语我杀汝子。 我自怀念。 今已隔生。 唯有一子宁忍令杀。 因止其妻遂发此言。 隐士曰。 我之过也。 被魔所娆。 烈士感激其事忿恚而死。 故知睡梦与觉所见唯心。 延促之时不离一念。 故引梦时以明觉位。 又法华经安乐行品。 梦入铜轮成道度生经无量时。 唯只一夜梦心。 所以无性摄论颂云。 处梦谓经年。 觉乃须臾顷。 故时虽无量。 摄在一刹那。 可证听者心上自变长短二时实唯现在心心所也。 故义海云。 如见尘时。 是一念心所现。 此一念心之时。 全是百千大劫成。 何以故。 百千大劫本由一念方成。 大劫既相由成立俱无体性。 乃至远近世界佛及众生三世一切事物。 莫不于一念中现。 何以故。 一切事法依心而现。 念既无碍法亦随融。 是故一念即见三世事物显然。 所以华严经颂云。 一念普观无量劫。 无去无来亦无住。 如是了知三世事。 超诸方便成十力。 又颂云。 始从一念终成劫。 悉从众生心想生。 一切刹海劫无边。 以一方便皆清净。 又颂云。 或从心海生。 随心所解住。 如幻无处所。 一切是分别。 故知横收刹海竖彻僧祇。 皆一念心前后际断既无大小之刹。 亦无延促之时。 以一方便唯心之门。 令众生界悉皆清净。 何者以知境唯妄识分别。 则不起心。 以心不起故则妄境不现。 妄境不现。 垢净之法无依想不生。 长短之时自绝。 若教中所说劫量延促。 皆是善巧逗机方便。 或为怯弱众生说成佛只在刹那。 或为懈怠众生说须经阿僧祇劫。 若成佛之旨一际无差。 延促之诠尽归权智。 又古释云。 一方便者。 即了唯心也。 一念与劫并由想心。 心想不生长短安在。 非长非短是谓清净。 不坏于相则劫海无边。 故知一切诸法皆无自体。 悉不坚牢。 唯从想生。 若执为实但是颠倒。 所以广博严净经云。 文殊师利告阿难言。 愚小之人以日为昼想。 无黠慧故。 所以者何。 若令此昼。 是真实者是常住者。 是坚牢者。 应有积聚。 不应过去。 唯应有昼。 不应有夜问。 此三世时既从心变。 于八识内何识所缘答。 古释云。 唯意所缘。 谓时之一法是假。 前五第八俱不能缘。 第七又常缘内第八见分为我。 兼无分别故。 唯第六能缘。 又四种意识中。 唯明了意识不能缘时是假故。 即定中梦中独散此三俱能缘。 若约三境中是独影境问。 不相应行中诸有为法。 似有作用应不离识。 如六种无为。 无有作用。 应离色心等有其实性答。 有无之法皆依识变。 虚空等五无为。 皆依妄识所变。 真如无为是净识之性。 亦不离识。 乃至有无真假一切性相。 离真唯识性更无所有。 宗镜录卷第六十八。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-13 08:12:09 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7982.html