标题：《宗镜录》第七册（六十一至七十卷） 宗镜录卷第六十六 内容： 《宗镜录》第七册（六十一至七十卷） 宗镜录卷第六十六夫既无我亦无于人乃至众生寿者十六知见等。 如大涅槃经云。 佛言。 如说名色系缚众生。 名色若灭则无众生。 离名色已无别众生。 离众生已无别名色。 亦名名色系缚众生。 亦名众生系缚名色。 师子吼言。 世尊。 如眼不自见。 指不自触。 刀不自割。 爱不自受。 云何如来说言名色系缚名色。 何以故。 言名色者。 即是众生。 言众生者。 即是名色。 若言名色系缚众生。 即是名色系缚名色。 佛言。 善男子。 如二手合时更无异法而来合也。 名之与色亦复如是。 以是义故。 我言名色系缚众生。 若离名色则得解脱。 释曰。 如二手合时更无异法者。 二手虽有相合。 以但是一身之用。 故无异法。 虽非异法。 若以一手合义不成。 如名色众生。 虽然不异。 要因名色系缚众生。 要离名色方得解脱。 一切诸法离合缚脱亦复如是。 维摩经云。 法无有人。 前后际断故。 肇法师曰。 天生万物以人为贵。 始终不改谓之人。 外道以人名神。 谓始终不变。 若法前后际断则新新不同。 新新不同则无不变之者。 无不变之者则无人矣。 既前际无人后际无寿者。 中际无我无众生世。 间凡所有法。 皆是意言分别。 立其名相。 都无实义众生不了妄有所得。 没在其中不能出离。 是以诸佛方便说人法二空唯识正义。 于虚诳名相中而能拔出。 如大智度论云。 须菩提白佛言。 世尊。 若一切法空无根本。 如梦如幻等。 众生在何处住。 而菩萨拔出。 须菩提意。 谓如人没深泥而得拔出。 佛答众生但住名相虚诳忆想分别中。 佛意一切法中无决定实者。 但凡夫虚诳故着。 如人暗中见似人物。 谓是实人而生畏怖。 又如恶狗临井自吠其影。 水中无狗。 但有其相而生恶心投井而死。 众生亦如是。 四大和合故名为身。 因缘生识和合故动作言语。 凡夫人于中起人相生爱生恚。 起罪业堕三恶道。 菩萨行般若波罗蜜时。 怜愍众生。 种种因缘教化令知空法。 而拔出之。 作是言。 是法皆毕竟空无所有。 众生颠倒虚妄故见似有。 如化如幻如乾闼婆城。 无有实事。 但诳惑人眼。 乃至佛告须菩提。 若诸法当实有如毫厘许。 菩萨坐道场时。 不能觉一切法空无相无所有。 得成阿耨多罗三藐三菩提。 亦不能以此法利益众生等。 又云。 如人远行独宿空亭。 夜中有鬼担一死尸来着其前。 复有一鬼从后而来。 嗔骂前鬼云。 是我尸。 何以担来。 前鬼复言。 本是我物。 我自担来。 二鬼各以一手争之。 前鬼语曰。 可问此人。 后鬼即问。 是谁死人。 谁担将来。 是人思惟。 此之二鬼皆有大力。 实语虚语皆不免死。 我今不应妄语答鬼。 便答后鬼。 前鬼担来。 后鬼大嗔拔其手足出着地上。 前鬼愧之。 取尸补之。 补之便着臂手足等。 举身皆易。 于是二鬼共食所易活人之身。 各各拭口分首而去其人思惟。 父母生身眼见食尽。 我今此身尽是他肉。 为有身耶。 为无身耶。 如是思惟。 心怀迷乱不知所措。 犹如狂人。 天既明矣。 寻路而去。 至前国土见有佛塔。 凡见众僧不论余事。 但问己身为有为无。 诸比丘问。 汝何人耶。 答曰。 我亦不知是人非人。 即为众僧广说上事。 众僧皆云。 此人自知己身无我。 易可化度。 即语之言。 汝身本来恒自无我。 但以四大和合聚集。 计为本身。 如汝本身与今无异。 时诸比丘度为沙门。 断烦恼尽得阿罗汉。 是故有时于他人身亦计为我。 已无我故。 有时于我谓为他人。 故文殊问经云。 有老人夜卧。 手捉两膝。 而便问云。 那得有此两小儿耶。 身若有我。 云何不识。 谓为小儿。 故知横计皆无定实。 又云。 菩萨作是念。 诸法空无我无众生。 而从因缘故有四大六识。 是十法各各有力。 能生能起。 能有所作。 如地生持水能烂火能消风能回转识能分别。 是十法各有所作。 众生颠倒故谓是人作我作。 如皮骨和合故有语声。 惑者谓人语如火烧干竹林出大音声。 此中无有作者。 又如木人幻人化人。 虽能动作无有作者。 此十法亦如是。 广百论云。 若随自觉执有我者。 岂不但缘无常身等。 虚妄分别执为实我。 所以者何。 现见世间但缘身等前后随缘分位差别。 虚妄计度我肥我瘦我胜我劣我明我暗我苦我乐。 身等无常可有是事。 常住实我无此差别。 由此比知。 一切我见皆无实我以为境界。 唯缘虚妄身等为境。 随自妄想觉慧生故。 如缘暗绳颠倒蛇执。 宝行王正论偈云。 如人依净镜。 得见自而影。 此影但可见。 一向不真实。 我见亦如是。 依阴得显现。 如实检非有。 犹如镜面影。 显扬论问曰。 若唯有蕴无别我者。 谁见谁闻谁能了别。 乃至偈答云如光能照用。 离光无异体。 是故于内外。 空无我义成。 论曰。 现见世间即于光体有能照用说为照者。 离光体外无别照者如是眼等有见等用。 说为见者乃至了别者。 无别见者等。 是故内外诸法等无有我。 问。 若实无我。 云何世间有染有净。 答。 染净诸法从因缘生。 不由实我。 何以故。 颂曰。 如世间外物。 离我有损益内虽无实我。 染净义应成。 论曰。 如世外物虽无有我。 而有种种灾横顺益事业成就。 如是内法虽无有我。 而有种种染净义成。 是故无过问。 既人法俱空。 若实无我。 谁受生死依正果报。 或复厌苦求趣涅槃。 缚解去来升沉等事答。 虽无作者。 而有作业。 以众缘力。 至于后世相续不断。 但以识为种能有厌求记忆等事。 大涅槃经云。 师子吼菩萨言。 世尊众生五阴空无所有。 谁有受教修集道者。 佛言。 善男子。 一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。 如是等法虽念念灭。 犹故相似相续不断故名修道。 乃至如灯虽念念灭而有光明除破闇冥。 念等诸法亦复如是。 如众生食虽念念灭。 亦能令饥者而得饱满。 譬如上药虽念念灭。 亦能愈病。 日月光明虽念念灭。 亦能增长草木树林。 善男子。 汝言念念灭云何增长者。 心不断故名为增长。 如净名经偈云。 虽无我无造无受者。 善恶之业亦不亡。 失善恶之业因。 苦乐之果报。 非有人我能作能受但是识持因果不亡。 如古师云。 众生为善恶而受其报者。 皆由众生心识三世相续念念相传。 如今世现行五蕴。 犹前世识种为因起今世果。 今世有作业熏种。 而为来世现行因。 展转相续为因果故。 又善恶之业皆由心识而起。 谓前念造得善恶业。 然此一念识虽灭。 而后念心识生。 既心识相传不断。 即能任持善恶之业而亦不亡。 以由识持故。 识论云。 然有情类。 身心相续。 烦恼业力。 转回诸趣。 厌患苦故求趣涅槃。 由此故知。 定无实我但有诸识无始时来。 前灭后生因果相续。 由妄熏习似我相现。 愚者于中妄执为我。 故知厌苦求乐舍此生彼。 则验知无我。 若定有我有体则不能去来随缘起灭。 以定有故不可移易。 只为识心如幻无定故。 乃有从凡入圣之理。 厌妄求真之门。 则不坏因缘能含正理。 大庄严论问。 有缚则有解。 无我则无有缚。 若无有缚谁得解脱。 答。 虽无有我犹有缚解。 何以故。 烦恼覆故则为所缚。 若断烦恼则得解脱。 是故虽复无我犹有缚解。 问。 若无我者谁至后世。 答。 从于过去烦恼诸业。 得现在身及以诸根。 从今现世复造诸业。 以是因缘。 得未来身及以诸根。 譬如谷子众缘和合故得生芽。 然此种子实不至芽。 种子灭故芽便增长。 子灭故不常。 芽生故不断。 佛说受身亦复如是虽复无我业报不失。 问。 若无我者。 先所作事云何故。 忆而不忘失。 答。 以有念觉与心相应。 便能忆念三世之事而不忘失。 又复问。 若无我者。 过去已灭。 现在心生。 生灭既异。 云何而得忆念不忘。 答。 一切受生识为种子。 入母胎由。 爱水润渍身树得生。 如胡桃子随类而生。 此阴造业能感后阴。 然此前阴不生后阴。 以业缘故便受后阴。 至灭虽异。 相续不断。 如婴儿病与乳母药儿患得愈。 母虽非儿。 药之力势能及于儿。 阴亦如是。 以有业力便受后阴。 忆念不忘。 又大智度论云。 问曰。 心所趣向。 心为去。 为不去。 若去此则无心。 犹如死人。 若不去云何能缘。 如佛言。 依意缘法意识生。 意若不去则无和合。 答。 心不去不住而能知。 如般若中说。 一切法无来无去相。 云何言心有来去。 若有来去即堕常见。 诸法无有定相知心不住。 为无常相结使未断。 或生吾我。 如是思惟。 若心无常谁知是心。 心为属谁。 谁为心主。 而受苦乐。 一切诸物谁之所有。 即分别知无有别主。 但于五阴计有人相而生我心。 以我心故生我所。 我所心生故有利益我者生贪欲。 违逆我者而生嗔恚。 爱等诸烦恼假名为缚。 若修道解是缚而得解脱。 即名涅槃更无有法名为涅槃。 如人被械得脱而作戏论。 是械是脚何者是解脱。 是人可怪。 于脚械外更求解脱。 众生亦如是。 离五阴灭更求解脱。 故知有识则系缚。 无识则解脱。 若离五阴空别求解脱者。 如离此方空别求他方空。 故思益经云。 愚于阴界入而欲求菩提。 荫界入即是。 离是无菩提。 华严会意问云。 若准六根无我。 谁造谁受耶。 答。 佛说作善生天为恶受苦者。 此但因缘法尔。 非是我能为受也。 若言是我非因缘者。 作恶何不生天。 乃堕地狱耶。 我岂爱彼地狱故受苦耶。 我既作恶而不受乐者。 故知善恶感报唯因缘非是我也。 如论云因缘故生天。 因缘故堕地狱。 是此意也。 问既言无我谁感因缘。 若言无我但是因缘自为者。 草木亦禀因缘何不生天与受苦耶。 答。 内外虽但禀因缘因缘有二。 一善恶增上业因缘。 但感生天及地狱异熟等。 二善恶等流业因缘。 生天者感宝地金华。 堕地狱者感刀林铜柱等。 此是因缘业作。 非我能为。 岂谓受报不同而计有我也。 故经云。 无我无造无受者。 善恶之业亦不亡。 问。 若言造业受报但是因缘非由我者。 何故有证无我者。 虽有已造恶业因缘。 而不感受报耶。 既得无我即不受报者。 故知我造恶业受报。 非是业因缘也。 答。 由得无我已即断恶业因缘。 无彼因缘故不受报。 非谓有我无我受不受也。 故经云。 因缘故法灭等。 此之谓也。 即以如实推究我不可得。 是故无我唯六根也。 外我所执外分有六尘也。 非实我所有。 问。 若言唯是色聚等无实财宝非我所者。 即我等遍有。 何得世人。 有富饶财宝。 有贫无一钱等。 答。 财宝是色从业因生。 以业增胜故即财宝丰盈。 由业不清净故贫无一物也。 此则有无因业。 非是我所能为也。 若言财宝实有非由业因缘有者。 即一切众生执有我所。 何故有贫富不同。 故知由业因缘。 非我实有也。 说长者多盈财宝。 饿鬼无一毛覆身业是也。 破中间见闻等病故。 于中间分为六识也。 见闻等病空无所有也。 若言见闻等是我非是识者。 如聋盲人。 有我何不得见闻等耶。 既聋盲等人。 虽有于我。 而不得见闻者。 故知见是识。 非是我也。 是知于此根尘识三处推择。 唯有法而无我人。 问。 或言有我由迷似生非实有者。 何不迷他为自。 今既以自为自。 不得为他。 以他为他。 不得为自者。 故知自他实有。 非由计生也。 又但是迷心非实有者。 何不于水迷见为火于火迷见于水。 故知水火实有不是迷生也。 答曰。 有二初者。 然此分别计我藉三缘生谓邪师邪教邪思惟等。 由此三缘久久熏力惯习。 遂计彼为他。 执自为我。 此但由计有实有故。 若言实有非熏习而计有者。 初出胎时何不执自及以他身。 既初出胎时。 未熏习故不计自他。 故知计有自他。 由妄熏故也。 如说分别我执藉三缘生故。 又云。 恶见熏习等。 二者凡所见执实。 必迷似生。 离似则无所执性。 故知如计水火由执似生也。 何者以水火似有但是虚相。 诳心以不了相。 虚执为实有。 何以故。 所得冷热但是触尘。 所见青黄赤白是色法故。 流相腾焰是法尘故。 执实水火。 但唯法尘妄见有也。 如说从自心生与心作相等是也。 问。 既亲验水火但唯尘等。 云何有水火相别。 答。 六尘不别但是虚似有殊。 即此似相由迷执所起故。 是故似之与执但有迷生。 如说饿鬼恒河见水为火喻等。 此但从自心生。 外非实有也。 又云。 凡有见自见他。 皆是迷心自现。 如迷东为西。 然迷人西不离悟人东。 但为迷人迷故。 不见悟人东也。 非谓迷见西处无彼东也。 若言迷见西处无实东者。 即见西是悟不是迷也。 以无悟人东无所迷故。 既知实东谓为西者。 何以人不离东也。 信知众生不离佛界。 佛界不离众生界。 但为迷故。 痴盲对目不知见。 深自悲哉。 如大涅槃经云。 外道先尼言。 瞿昙。 若无我者。 谁见谁闻。 佛言。 善男子。 内有六入外有六尘。 内外和合生六种识。 是六种识因缘得名。 善男子。 譬如一火因木得故名为木火。 因草得故名为草火。 乃至众生意识亦复如是。 因眼因色因明因欲。 名为眼识。 善男子。 如是眼识不在眼中。 乃至欲中四事和合故生是识。 乃至意识亦复如是。 若是因缘和合故生。 智者不应说见即是我乃至触即是我。 善男子。 是故我说眼识乃至意识一切诸法即是幻也。 云何如幻。 本无今有。 已有还无。 乃至内外六入。 是名众生我人士夫。 离内外入无别众生我人士夫。 又言。 瞿昙。 如汝所言。 内外和合谁出声言我作我受。 佛言。 先尼。 从爱无明因缘生业。 从业生有。 从有出生无量心数。 心生觉观。 觉观动风。 风随心触喉舌齿唇。 众生倒想声出言说我作我受我见我闻。 善男子。 如幢头铃风因缘故便出音声。 风大声大。 风小声小。 无有作者。 又百论云。 我若是有应如色等从缘而生。 生定归灭则非常住。 若非缘生应如角无胜体用。 何名为我。 又念念灭所以非常。 相似相续所以非断。 如是佛子。 远离二边悟入缘生处中妙理问。 既无我人云何有生有死答。 但生是空生死是空死。 毕竟无有我人可得。 如经云。 一切世间法唯因果无人。 但是依空法还生于空法。 是知众生果中但有名数。 名数本空万法何有。 如法性论云。 数尽则群有皆虚。 名废则万像自毕。 因玆以观。 斯乃会通之津径。 反神之玄路。 是以境因名立。 名虚则境空。 有从数生。 数虚则有寂。 名数起处皆是自心。 心若不生万法何有。 所以华严经颂云。 世间一切法。 但以心为主。 随解取众相。 颠倒不如实。 若能如实观之。 则见自心之性。 可谓会通之津径。 反神之玄路矣。 又净名疏。 智者广释六大性无我。 如经云。 是身无我为如地。 此正约地种明无我也。 今例作两释。 一作破外人解。 二约内观明义。 一破外人者。 外人计云。 若言身无神我。 那得能担轻负重。 内人破言。 地亦能荷负山岳。 可有神我耶。 次约内观解者。 若毗昙明。 众生是假名。 地大是实法。 成论明。 地大亦是假名。 四微是实法。 今明虽复假实之殊。 同是苦谛下无我行观门所摄。 如地是四微所成。 若一微是主。 三亦是主。 若一非主。 三亦非主。 当知无主。 若内地四微所成无主者。 外地四微所成亦无有主也。 若内外地无主者。 此三事所成何得有主。 若无主即是无我。 故云此身无主为如地也。 又请观音经云。 地大地无坚性。 地若是有者。 为自性有。 他性有共性有无因性有。 四种中随计一性。 即是有见。 若谓是事实余妄语。 实即是刚义。 是性是主义也。 若检四性不得。 此为见地是无。 是事实余妄语。 实即是刚是性是主。 若见地亦有亦无是事实余妄语。 实即是刚是性是主。 若见地是非有非无是事实余妄语。 实即是性是主。 若于此四句有所计执者。 即是性实是刚是主。 金刚般若经云。 是诸众生若心取相。 则着我人众生寿者。 若取法相。 亦着我人众生寿者。 若取非法相。 亦着我人众生寿者也。 若不取四句则是观地无刚性。 若无刚实则无主无我。 故说是身无主。 犹如地也。 经云是身无我为如火。 亦作两释。 一作破外人解者。 外人计有神我。 云何知耶。 见身能东西驰走及出音声。 故知有神我也。 内人破曰约火一法破其两计。 所以者何。 火烧野草亦能东西自在。 亦是我也。 又烧着竹木出诸音声。 亦是有神我也。 次约内观释者。 火为二微所成。 无有定性。 无性即是无火也。 今身为名色所成。 身无定性。 若身无定性即无我也。 复次此身中诸暖即是火。 若外火无我内火亦无我也。 又请观音经云。 火大火性从因缘生。 若从缘生即无自性无实。 即无我破性。 及四句类地可知。 经云。 是身无寿为如风。 亦作破内外观释。 破外人者。 外人计有寿者。 云何知耶。 若无寿者何得有出入息相续不断。 内人破曰。 出入息者。 但风相。 外风无寿者。 内风岂是寿者也。 次内观解者。 风相触击故轻虚自在游中无碍。 有何寿命。 大集云。 出入息者名为寿命。 若观此出入息。 入无积聚。 出无分散。 来无经游。 去无履涉。 如空中风求不可得。 风既非寿息亦何得是寿也。 又请观音经云。 风性无碍。 今以四句观风。 若言有性有生四句可得者。 即是碍相。 不得入道。 若四句观风风不可得。 即是无碍。 无碍故即是入如实之际。 观身三事。 息非寿命。 如风故说是身无寿为如风也。 经云。 是身无人为如水。 此约水种破人。 亦作破外人内观解。 初明破外人者。 外人计有神即是人。 云何知耶。 若身中无神。 何能慈恩润下曲随物情也。 内人破曰。 我见水能下润随器方圆。 水无神无人者。 而汝能恩润顺物。 亦无神无人也。 今明内观解者。 水为三微所成。 无有定性。 无性即无水。 三事成身无有定性。 无性即无身。 无身即无人。 故说是身无人为如水也。 又解如小儿水中见影。 谓言水有人。 入水求人终不可得。 凡夫三事中生身见。 谓身是人。 深观三事不见身相。 即无人也。 又如请观音经云。 水性不住以其住者。 池沼方圆碍之即住。 非水有住性也。 今检人亦如是。 随诸法。 得人名。 无定性。 若四句检水有性有着。 即是住义。 若检水四句无性无著。 即是无住。 无住故入如实际。 经云。 是身不实四大为家。 此是总约四大破我。 说无我行也。 若作破外人解。 外人计云。 若身中无实有神我者。 今现见六情依身而住。 故知实有神我也。 内人破曰。 现见六情依四大住。 无别我神之所依也。 若约内观解者。 身名是一。 一身不应在四我住。 若一大我住。 三大应无假名身。 若各有者即有四身。 若即若离四句约四大中检身不得。 故知身无有实。 若不得身实即身见破。 身见破即我见十六知见皆破也。 经云。 是身为空。 离我我所者。 此是第二约空种破。 说无我行也。 若作破外人解。 外人计有我所。 若无神我何得所有。 国土人物是实所。 若见实当知我亦是实。 内人破曰。 若尔所是空我亦应空。 如身中空种。 空种及一切外空。 是所所空故。 我亦空也。 若约内观解者。 即是正约空种破身见也。 四大造色围虚空故假名为身。 离空即无身。 若外内空不名身。 今约空种检身不可得。 即身见破。 身见破即离我我所也。 经云。 是身无知如草木瓦砾者。 此是第三检识种破我。 是知说无我行也。 若作破外人解。 外人计云。 若身中无神。 那得知四时气序等事也。 内人破曰。 如草木瓦砾。 亦犹阴阳气候逐时转变。 似有所知而非神知者。 令身虽有知。 如草木瓦砾。 无神知也。 又外人计身内有神神使知知之。 内人破曰。 若神使知知复谁使神知。 遂无使神何须使。 若无神使即无知者。 无知者即如草木瓦砾也。 若约内观的观识种。 所以者何。 三事成身。 命暖无知。 知只是识。 若谓识能知者。 过去识已灭。 灭故不能知。 现在识刹那不住。 无暂停时亦不得知。 未来识未有。 未有之识岂得有知。 三世求识知不可得。 离三世无别有知。 故说此身无知如草木瓦砾也。 经云。 是身无作风力所转。 次约风动助成。 破识有作。 说无我行也。 若作破外人解。 外人计身内有神我故。 能执作施为作一切事。 内人破曰。 此非神作身有所作。 皆风力转也。 若约内观心解。 妄念心动身内。 依风得有种种所作。 故大集经云。 有风能上有风能下。 心若念上风随心牵起。 心若念下风随心牵下。 运转所作皆是风随心转作一切事。 若风道不通手脚不遂。 心虽有念即举动无从。 譬如人牵关即影技种种所作捩绳若断手无所牵。 当知皆是依风之所作也。 今观此依风。 不自生亦不他生。 若无生即是空。 尚不能自有。 令三事成身不可得。 谁是作也。 释曰。 夫外计内执我者。 皆于地水火风空识六大种中及身内识暖息三事等起执。 今观六大三事内。 唯是识之一大。 世多坚执以为实我。 今只用于内外三世中推自然无我无识。 内外推者。 只如执识实在身内者。 且何者是识。 若言身分皮肉筋骨等是识者。 此是地大。 若言精血便利等是识者。 此是水大。 若言身中暖触是识者。 此是火大。 若言折旋俯仰言谈祗而对是识者。 此是风大除四大外唯是空大。 何者是识。 各各既无。 和合岂有。 如一砂压无油合众砂而岂有似一狗非师子聚群狗亦无。 此四大种现推无体。 即是内空。 死后各复外四大。 一一归空即是外空。 内外俱空识性无寄。 又内推既无识应在外者。 外属他身自无主宰。 及同虚空有何分别。 内外既空中间奚有。 以因内外立中间故。 但破内外中间自虚。 若识内外空者应在心世。 何者因三世以辩识。 因识以立三世。 若无有识谁分三世。 若无三世何以明识。 以此三识若不思过去。 即想未来。 过未不缘即住现在。 离三际外更无有识。 故祖师云。 一念不生前后际断。 今则念念成三世。 念念识不住。 念念唯是风。 念念无主宰。 故金刚经云。 过去心不可得。 未来心不可得。 现在心不可得。 以因现在立过去因过去立未来。 现在既不住。 过未亦无生。 互检互无彻底空寂。 但有微毫起处皆从识生。 今推既无分别自灭。 分别既灭境界无依。 如依水生波依镜现像。 无水则波不起。 无镜则像不生。 故知非关法有法无。 但是识生识灭。 如金刚三昧经偈云。 法从分别生。 还从分别灭。 灭是诸分别。 是法非生灭。 如是洞达。 根境豁然。 自觉既明。 又能利他普照。 故经偈云。 究竟离虚妄。 无染如虚空。 清净妙法身。 湛然应一切。 是以世间浮。 不于自身子细明察。 妙观不习智眼全盲。 执妄迷真。 以空作有。 若能善观即齐诸圣。 如圆觉经云。 尔时世尊告普眼菩萨。 善男子。 汝等乃能为诸菩萨及末世众生。 问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便。 汝今谛听当为汝说。 时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。 善男子。 彼新学菩萨及末世众生。 欲求如来净圆觉心。 应当正念远离诸幻。 先依如来奢摩他行。 坚持禁戒安处徒众。 宴坐净室常作是念。 我今此身四大和合。 所谓发毛爪齿皮肉筋骨体脑垢色。 皆归于地。 唾涕脓血津液涎沫淡泪精气大小便利。 皆归于水。 暖气归火。 动转归风。 四大各离。 今者妄身当在何处。 即知此身毕竟无体。 和合为相。 实同幻化。 四缘假合。 妄有六根。 六根四大中外合成。 妄有缘气于中积聚。 似有缘相假名为心。 善男子。 此虚妄心若无六尘则不能有。 四大分解无尘可得。 于中缘尘各归散灭。 毕竟无有缘心可见。 善男子。 彼之众生幻身灭故幻心亦灭。 幻心灭故幻尘亦灭。 幻尘灭故幻灭亦灭。 幻灭灭故非幻不灭。 譬如磨镜垢尽明现。 善男子。 当知身心皆为幻垢。 垢相永灭十方清净。 善男子。 譬如清净摩尼宝珠。 映于五色随方各现。 诸愚痴者。 见彼摩尼实有五色。 善男子。 圆觉净性。 现于身心随类各应。 彼愚痴者。 说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。 由此不能远于幻化。 是故我说身心幻垢。 对离幻垢说名菩萨。 垢尽对除即无对垢及说名者。 善男子。 此菩萨及末世众生。 证得诸幻灭影像故。 尔时便得无方清净。 无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净。 心清净故见尘清净。 见清净故眼根清净。 根清净故眼识清净。 识清净故闻尘清净。 闻清净故耳根清净。 根清净故耳识清净。 识清净故觉尘清净。 如是乃至鼻舌身意亦复如是。 善男子。 根清净故色尘清净。 色清净故声尘清净。 香味触法亦复如是。 善男子。 六尘清净故地大清净。 地清净故水大清净。 火大风大亦复如是。 善男子。 四大清净故十二处十八界二十五有清净。 彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净。 如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。 善男子。 一切实相性清净故一身清净。 一身清净故多身清净。 多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。 善男子。 一世界清净故多世界清净。 多世界清净故如是乃至尽于虚空圆三世一切平等清净不动。 善男子。 虚空如是平等不动。 当知觉性平等不动。 四大不动故。 当知觉性平等不动。 如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。 当知觉性平等不动。 善男子。 觉性遍满清净不动。 圆无际故。 当知六根遍满法界。 根遍满故当知六尘遍满法界。 尘遍满故当知四大遍满法界。 如是乃至陀罗尼门遍满法界。 善男子。 由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂。 根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。 如百千灯光照一室。 其光遍满无坏无杂。 善男子。 觉成就故当知菩萨不与法缚。 不求法脱。 不厌生死。 不爱涅槃。 不敬持戒。 不憎毁禁。 不重久习。 不轻初学。 何以故。 一切觉故。 譬如眼光晓了前境。 其光圆满得无憎爱。 何以故光体无二无憎爱故。 善男子。 此菩萨及末世众生。 修习此心得成就者。 于此无修亦无成就。 圆觉普照寂灭无二。 于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。 犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱。 始知众生本来成佛。 生死涅槃犹如咋梦。 善男子。 如咋梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。 其所证者。 无得无失。 无取无舍。 其能证者。 无作无止。 无任无灭。 于此证中无能无所。 毕竟无证亦无证者。 一切法性平等不坏。 善男子。 彼诸菩萨。 如是修行。 如是渐次。 如是思惟。 如是住持。 如是方便。 如是开悟。 求如是法。 亦不迷闷。 所以凡夫迷梦怕怖生老病死。 以二乘偏见厌离成住坏空。 若顿悟之时不厌不怖。 全将生死法。 度脱于群生。 以生死性空故。 如释迦如来不离不着。 生则王宫降诞。 演独尊之文。 老则寿八十年。 示迁坏之法。 病则背痛偃卧。 警泡幻之身。 死则示灭双林。 显无常之苦。 令小根者悟其迁变。 俾大器者顿了圆常。 故知生老病死之中尽能发觉。 行住坐卧之内俱可证真。 岂同怖厌凡小之见乎。 宗镜录卷第六十六。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-13 08:20:33 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7989.html