标题：《宗镜录》第七册（六十一至七十卷） 宗镜录卷第六十二 内容： 《宗镜录》第七册（六十一至七十卷） 宗镜录卷第六十二夫平等真心。 群生佛智虽然等有。 信解难生。 多抱狐疑。 少能圆证。 以辟支佛之利智。 舍利弗之上根。 乃至不退位中诸大菩萨。 尽一思竭力罔测其原。 巧辩妙通靡知其际。 更希再明教理确实指陈。 显大旨于目前。 断纤疑于意地答。 广略之教。 遮表之诠。 虽开合不同。 总别有异。 然皆显唯心之旨。 终无识外之文。 证若恒沙岂唯一二。 所以法华经偈云。 知第一寂灭。 以方便力故。 虽说种种道。 其实为佛乘。 又偈云。 我今亦如是。 安隐众生故。 以种种法门。 宣示于佛道。 释曰。 知第一寂灭者。 真如一心是本寂灭。 非轮回生灭之灭。 亦非观行对治之灭。 故称第一于一心寂灭之中。 即无法可敷扬。 无道可建立。 为未了者。 以方便大慈力故。 虽说种种别门异道。 若克礼而论。 唯但指归一心佛乘。 更无余事。 今我亦如是者。 今我与十方佛同证此法。 悉皆如是。 以此安乐一切有情。 示三乘五性种种法门。 宣扬于唯心佛道。 楞伽经云。 佛告大慧。 身及资生器世间等。 一切皆是藏识影像。 所取能取二种相现。 彼诸愚夫堕生住灭二见中故。 于中妄起有无分别。 大慧。 汝于此义应勤修学。 又入楞伽经偈云。 种种随心转。 唯心非余法。 心生种种生。 心灭种种灭。 众生妄分别。 无物而见物。 无义唯是心。 无分别得脱。 又偈云。 无地及诸谛。 无国土及化佛辟支声闻。 唯是心分别。 人体及五阴。 诸缘及微尘。 胜性自在作。 唯是心分别。 心遍一切处。 一切处皆心。 以心不善观。 心性无诸相。 华严经偈云。 一切方海中依于众生心想而住。 又云知一切法界所安立悉住心念际三昧。 大智度论云。 譬如调马自见影不惊。 何以故。 自知影从身出。 如信入一乘调顺之人。 见一切怖境不惊。 自知境从心出。 唯识论云。 如契经说。 三界唯心。 又说所缘唯识所现。 又说诸法皆不离心。 又说有情随心垢净。 又说成就四智菩萨。 能随悟入唯识无境。 又颂说。 心意识所缘。 皆非离自性。 故我说一切唯有识无余。 此等圣教诚证非一。 释云。 又说所缘唯识所现者。 汝谓识外所缘。 我说即是内识上所现。 世亲说。 谓识所缘唯识所现。 乃至佛告慈氏。 无有少法能取少法无作用故。 但法生时缘起力大。 即一体上有二影生。 更互相望不即不离。 诸心心所由缘起力。 其性法尔如是而生。 心意识所缘皆非离自性者。 自性即自心法。 或理体即义。 之所依本事。 谓第八心第七意余六识所缘。 皆自心为境。 佛言。 由如是理故。 我说一切有为无为。 皆唯有识无余。 实无心外境也。 乃知凡有见闻皆自心生。 实无一法当情而有自体独立者。 尽从缘起。 皆逐想成。 生死涅槃俱如幻梦。 所以不退转法轮经云。 尔时阿难即往佛所。 白言。 世尊。 诸比丘不能得来。 何以故。 见只桓中大水悉满清净无垢。 亦不见精舍树木。 以是义故皆不得来。 佛告阿难。 彼诸比丘于无水中而生水想。 于无色中生于色想。 无受想行识中生受想行识想。 无声闻辟支佛中作声闻辟支佛想。 华严经云。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧。 佛子。 此菩萨摩诃萨过。 于东方无数世界。 复过尔所世界微尘数世界。 于彼诸世界中入此三昧。 乃至于彼一一诸如来所。 恭敬尊重头顶礼敬。 举身布地。 请问佛法。 赞佛平等。 称扬诸佛广大功德。 入于诸佛所入大悲。 得佛平等无碍之力。 于一念顷。 一切佛所勤求妙法。 然于诸佛出兴于世入般涅槃。 如是之相皆无所得。 如散动心了别所缘。 心起不知何所缘起。 心灭不知何所缘灭。 此菩萨摩诃萨亦复如是。 终不分别如来出世及涅槃相。 佛子。 如日中阳焰。 不从云生。 不从池生。 不处于陆。 不住于水。 非有非无。 非善非恶。 非清非浊。 不堪饮漱。 不可秽污。 非有体非无体。 非有味非无味。 以因缘故。 而现水相。 为识所了。 远望似水而兴水想。 近之则无水。 想自灭。 此菩萨摩诃萨亦复如是。 不得如来出兴于世及涅槃相。 诸佛有相及以无相。 皆是想心之所分。 别。 佛子。 此三昧名为清净深心行。 菩萨摩诃萨于此三昧入已而起。 起已不失。 是知非唯佛。 教以心为宗。 三教所归皆云反己为上。 如孔子家语。 卫灵公问于孔子曰。 有语寡人。 为国家者。 谨之于庙堂之上。 则政治矣。 何如。 子曰其可也。 爱人者则人爱之。 恶人者则人恶之。 所谓不出圜堵之室。 而知天下者。 知反己之谓也。 是知若疋己以徇物。 则无事而不归。 自然取舍忘怀。 美恶齐旨。 是知但了一心无相自显。 则六趣尘牢自然超越。 出必由户。 莫不由斯道矣。 如古德云。 六道群蒙自此门出。 历千劫而不反。 一何痛矣。 所以诸佛惊入火宅。 祖师特地西来。 乃至千圣悲嗟。 皆为不达唯心出要道耳。 故知若不了万法即真如一心者。 悉成遍计。 以真如无相。 见有相者。 皆是情执故。 起信论云。 一切境界唯依妄念而有差别。 若离心念则无一切境界之相问。 八识自性行相作用。 为复是一。 为复各异答。 非一非异。 论云八识自性不可言定一。 行相所依缘相应异故。 又一灭时余不灭故。 能所熏等相各异故。 亦非定异。 经说八识如水波等无差别故。 定异应非因果性故。 如幻事等无定性故。 如前所说。 识差别相。 依理世俗。 非真胜义。 真胜义中心言绝故。 如伽陀说。 心意识八种俗故相有别。 真故相无别。 相所相无故。 释云。 以三义释不可定。 一行相。 谓见分。 二所依。 谓根。 三缘。 谓所缘。 以此三义相应异故。 如眼识见色为行相。 乃至第八变色等为行相。 若一识灭余七等不必灭者。 七是能熏。 八是所熏。 又七是因。 八是果。 亦非定异者。 楞伽经说。 识如大海水波无有差别相又若定异。 应非因果。 更互为因果故。 法尔因果非定异。 如麦不生豆等芽故。 又一切法如幻等。 故知无定异性。 问。 若尔前来所说三能变相是何。 答。 此依四俗谛中第二道理世俗。 说有八等随事差别。 非四重真谛中第四真胜义谛。 胜义谛中。 若八识理分别心与言皆绝故。 非一非异。 相所相无故者。 相即是能。 所相是所。 识上何者为能相所相。 谓用为能相。 体为所相。 或以见分为能相。 相分为所相。 又以七识为能相。 第八为所相。 所相既无能相非有。 若入真门理皆无别。 真门但是遮别言无别。 无别亦无别无不别。 释曰。 但以从初业识起见相二门。 因见立能。 因相立所。 能所才具我法互兴。 从此因有为而立无为。 对虚假而谈真实。 皆无定体。 似有非真。 是以认互起之名。 见色有表而执空无表。 对相待之质。 见牛角有而执角无。 不知以有遮无。 有非定有。 以无遮有。 无非定无。 若了八识真心自然绝待。 疑消能所藤蛇于是并空。 见息对治形名以之双寂。 问。 心外无法祖佛正宗。 今目睹森罗初学难晓。 不细开示何以断疑。 须凭征诘之由以破情尘之执答前已广明。 今重引证。 唯识颂云。 是法识转变分别。 所分别。 由此彼皆无故一切唯识。 言转变者。 即八种识从自证分。 转变似二分现。 即所变见分有能作用。 说名为见所变相分为所作用。 说名为相。 即俱依自证分而转。 既若见相二分包一切法尽。 即此二分从心体上变起。 故知一切诸法皆不离心。 分别所分别者。 见分是能分别。 相分是所分别。 由此彼皆无者。 此见相二分上妄执。 彼我法二执是无。 即由此见相二分外妄情执有。 心外我法之境皆是无。 故云由此彼皆无。 故一切唯识者。 唯遮境有。 识简心空。 除执二边正处中道。 即将唯字遮萨婆多执心外有其实境。 将识字简清辩等执恶取空。 即破空有二边正处中道。 故疏云。 外则包罗万像。 内则能所俱成。 可谓四分一心理无逾者。 又小乘九难。 难心外无法唯心之旨。 一唯识所因难。 诸小乘师云。 离心之外现见色法。 是其实境所缘论主何故包罗归心。 总说名为唯识。 一乃色心有异。 二又能所不同关云。 色境不牵能缘心。 以色从心可唯识。 当情色境外迷心。 心被境迷非唯识义。 论主云。 只此外边色境。 一是一切有情缘心变。 二是一切有情心之所持根本。 皆由于心。 是故摄归唯识。 十地经及华严经说。 三界唯心。 意云。 三界之法唯是心之所变。 离心之外更无一物。 此亦为遮我法二执。 但是妄情执有。 举体全无。 唯有内心故言唯心。 问。 欲色二界有外器色境。 云是心变故。 所言唯心。 且如无色界天。 唯有内心无外色境。 何要更言唯心。 岂不成相扶极成过。 答。 不但说色境不离心方名唯心。 此亦遮无色界天贪等取能取之心故。 为无色界有情亦贪于空等境起其妄心故。 无色界亦名唯心。 若得无漏时。 其出世无漏色等。 是出世无漏心心所唯识。 亦是唯心。 故云三界唯心。 解深密经云。 又说所缘唯识所现。 即一切所缘之境。 唯是识之所变。 更无外法。 所以佛告慈氏菩萨云。 无有少法能取少法。 无作用故楞伽经又说。 诸法皆不离心。 无垢称经又说。 有情随心垢净。 又钞释唯识所因。 立四种道理。 即四比量也。 第一比量成立五麈相分色皆是五识亲所缘缘。 成其唯识义。 第二成立第六识。 并闇成立七八二识。 皆缘自之亲相分。 不离于识。 是唯识义。 第三总成立一切亲相分不离心体得成唯识。 第四成立一切所缘缘境皆不离心。 得成唯识。 且第一成立五尘相分皆不离五识者。 今但成立一识相分不离于识余四识准作。 量云。 极成眼识是有法。 定不亲缘离自识色。 是宗因云。 极成五识中随一摄故。 如余极成四识。 将释此量。 分之为二。 初释名拣过次略申问答。 初者宗前陈云极成。 者即拣两宗不极成眼识。 且如大乘宗中许有他方佛眼识及佛无漏眼识。 为小乘不许。 亦拣之不取。 若小乘宗中执佛是有漏。 眼识及最后身菩萨染污眼识。 即大乘不许。 亦须简之。 即两宗互不许者。 是不极成法。 今但取两宗共许极成眼识。 方立为宗。 故前陈言极成眼识也问。 若不致极成两宗简。 即有何过答。 前陈便有自他一分所别不极成过。 因中亦犯自他一分所依不成过。 为前陈无极成眼识为所依故。 所以安极成二字。 简后陈言定不亲缘离自识色宗者。 但是离眼识相分外。 所有本质色。 及余四尘。 但离眼识者。 皆不亲缘。 若立敌共诤。 只诤本质也。 若大乘自宗。 成立眼识亲相分色问。 何故不言定亲缘不离自识色耶。 答。 恐犯能别不极成过故。 谓小乘不许色不离于眼识故。 次因云。 极成五识中随一摄故者。 因言极成。 亦简不极成五识。 若不言极成简。 空言五识中随一摄者。 即此因犯自他一分随一不成过。 所以因安极成言拣之。 喻云。 如余极成四识者。 喻言极成。 亦拣不极成法。 若不安极成。 犯一分能立所立不极成过。 所以安极成言简。 既立得相分色不离于眼识。 余声香味触等皆准此成立。 皆不离于余四识故。 所以唯识论颂云。 极成眼等识。 五随一摄故。 如余不亲缘。 离自识色等。 次申问答。 一问。 宗依须两共许。 今后拣立者。 言不亲缘离自识色。 敌者许亲缘离自识本质色。 何言极成。 答。 小乘亦许眼识不亲缘余四尘。 以离眼识故。 但使他宗许有不亲缘离自识色。 即是宗依极成也。 二问。 他宗既许余四尘眼识不亲缘。 后合为宗。 便是相扶。 岂成宗诤答。 今所诤者。 但取色尘本质。 眼不亲缘。 互相差别。 顺己违他。 正成宗体。 以小乘虽许色本质离于眼识。 且是亲缘。 今言不亲缘。 岂非宗诤。 三问。 宗中所诤。 是眼识不亲缘本质色。 同喻如余四识。 余四识但不亲缘余四尘。 岂得相似。 答。 余四识是喻依。 各有不亲缘离自识法。 是喻体。 今取喻体不取喻依。 亦如声无常宗同喻如瓶不应分别声瓶有异。 但取声瓶各有无常义相似。 为因等也。 第二以理成立第六。 兼闇成立七八二识者。 量云。 极成余识是有法。 亦不亲缘离自识法。 宗因云。 是识性故。 同喻如极成五识。 释云。 宗前陈言极成。 亦简不极成。 若不言极成。 犯自他一分所别不极成过。 若言六七八识为有法。 他不许七八二识。 即犯他一分所别不极成过。 若但立意识为有法。 因中便犯不定过。 被他将七八二识为异喻。 量犯共中自不定过。 今但总言余别取第六。 意兼七八。 即闇成立摄取七八。 于余识之中。 后陈言。 亦不亲缘离自识法者。 亦者同也。 同前极成五识不亲缘离自识诸法。 因云。 是识性故者。 即同五识是识性。 故喻如极成五识者。 即同五识。 亦不亲缘离自识故。 明知即亲缘不离自识法既成立已。 故知一切亲所缘缘境皆不离心。 是唯识义。 所以唯识论云。 余识识故如眼识等。 亦不亲缘离自诸法。 第三以理成立前六识亲所缘缘相分。 皆归心体。 所言心体者。 即自证分也。 然虽见分亦依自证而转。 今但立相分者。 以见分共许故。 量云。 六识亲所缘缘。 是有法。 定不离六识体。 宗因云。 见相二分中随一摄故。 如彼能缘见分。 小乘许见分不离心体故。 取为同喻。 所以唯识论云。 此亲所缘缘定非离此。 二随一故。 如彼能缘。 第四道理成立一切所缘缘境皆不离心。 是其唯识。 即第八识相分。 望前六名所缘缘。 以小乘不许第八故。 但云所缘缘也。 量云。 一切随自识所缘。 是有法决定。 不离我之能缘心及心所。 宗因云。 以是所缘法故。 同喻如相应法。 释曰。 此量后陈言。 定不离我之能缘者。 谓一切有为无为但所缘之法。 定不离我之能缘识。 若后陈不言我之能缘者。 便犯一分相扶之失。 谓小乘。 亦许他心智所缘之境。 不离能缘心故。 为简此相扶过。 遂言我之能缘。 即简他之能缘也。 同喻如相应法者。 即是前来已成立亲相分是也。 皆所缘法故。 所以唯识论云。 所缘法故。 如相应法。 决定不离心及心所。 是以我法非有空识非无离有离无正契中道。 由此慈尊。 说中道二颂云。 虚妄分别有。 于此二都无。 此中唯有空。 于彼亦有此。 故说一切法非空非不空。 有无及有故。 是则契中道。 言虚妄分别有者。 即有三界虚妄分别心。 言于此二都无者。 谓无能取所取我法二执之相。 于此妄心之上都无。 言此中唯有空者。 谓此妄心中唯有真如。 此是空性。 依空所显故。 言于彼亦有此者。 彼者彼空性中。 亦有此者。 亦有此妄分别识。 即虚妄分别是世俗谛故。 于此俗谛中。 亦有真谛之空性也。 言故说一切法者。 即有为无为二法。 是一切法也。 言非空非不空者。 非空。 谓虚妄分别心及空性。 即依圆是有故名非空。 以二谛有故。 非不空者。 谓能取所取我法二执之相是空。 即遍计性也。 言有无及有故者。 有谓虚妄分别有故。 无谓二取我法无故。 及有故者。 谓于妄分别中有真空故。 于真空中亦有妄分别故。 言是则契中道者。 谓非一向空如清辩等。 非一向有如小乘等。 故名中道。 谓二谛有不同清辩。 二取我法无不同小乘。 故名中道。 又阿毗达磨经说。 菩萨成就四智。 能随悟入唯识无境。 即是地前小菩萨。 虽未证唯识之理。 而依佛说。 及见地上菩萨成就四般唯识之智。 遂入有漏观观彼十地菩萨所变大地为黄。 金搅长河为酥酪。 化肉山鱼米等事。 此小菩萨入观观已。 即云。 如是所变实金银等。 皆不离十地菩萨能变之心。 更无外境。 既作观已。 亦能随顺悟入真唯识理。 又如胜论祖师。 为守六句义故。 变身为大石。 此有实用。 若定实境者。 不应随心变身境为石。 问。 且如变大地为金时。 为灭却地令金种别生。 为转其地便成金耶。 答。 唯识镜云。 为佛菩萨以妙观察智系大圆镜智及异熟识。 令地种不起金种生现。 以此为增上。 能令众生地灭金生。 名之为变。 非为便转地成金故。 摄论云。 由观行为增上。 令余人识变。 大涅槃经云。 佛言善男子。 菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者。 观土为金。 观金为土。 地作水相。 水作地相。 随意成就无有虚妄。 观实众生为非众生。 观非众生为实众生。 悉随意成无有虚妄。 台教云。 诸物中一切皆有可转之理。 如僧护见身为床瓶等。 当知色法皆随感现。 色无定体。 随心所变。 此理元是如来藏中不思议法。 随心取着成外成小。 汝等所行是菩萨道。 平等法界方寸无亏。 四般唯识智者。 第一相违识相智者。 即四类有情各别能缘之识。 识既相违者。 其所变相分亦相违。 故即天见是宝严地。 鱼见是窟宅。 人见是清冷水。 鬼见是脓河猛火。 缘此四类有情能变之识各相违故。 致令所变之境亦乃相违。 所言相者。 非是遍计相。 但是相分之相。 由四类有情先业之力。 共于一处。 各变相分不同。 故名相违识相。 言智者。 即是十地菩萨能缘之智。 智能了彼四类有情自业识所变相分不同。 更无心外别四境。 旧云。 一境应四心者不正。 问何以不正。 答。 若言一境者。 未审定是何境。 若离四类有情所变相分外更别有一境者。 即是心外有法。 问。 其四类有情。 为是各变相分。 为本质亦别。 答。 四类有情由业增上力。 其第八所变相分亦别。 若将此第八相分。 望四类有情前六识说。 即为本质故。 相质皆别故。 知更无外境唯有识也。 所以唯识论云。 一相违识相智。 谓于一处鬼人天等。 随业差别所见各异。 境若是实。 此云何成。 唐三藏云。 境非定一。 故为四类有情所变相分。 随四类有情能变之心。 境亦成四。 一处解成差。 证知唯有识。 论云。 如人见有粪秽处。 傍生见为净妙饮食。 于人所见净妙饮食。 诸天见为臭秽不净。 故知随福见异。 垢净唯心。 业自差殊。 食无细。 大智度论云。 如佛在耆阇崛山中与比丘僧俱入王舍城。 道中见大木。 佛于木上敷尼师坛坐告诸比丘。 若比丘入禅心得自在。 能令大木作地即成实地。 何以故。 是木中有地分故。 如是水火风金银种种宝物即皆成实。 何以故。 是木中皆有其分。 复次如一美色。 淫人见之。 以为净妙。 心生染着。 不净观人。 观之种种恶露无一净处等。 妇见之妒嗔憎恶。 目不欲见。 以为不净。 淫人观之为乐。 妒人观之为苦。 净行之人观之得道。 无预之人观之无所适莫如见土木。 若此美色实净。 四种人观皆应见净。 若实不净。 四种人观皆应不净。 以是故知。 好丑在心外无定也。 又问。 定力变化事为实为虚。 若实云何石作金地作水。 若虚云何圣人而行不实。 答曰。 皆实。 圣人无虚也。 三毒已拔故。 以一切法各各无定相。 故可转地或作水相。 如酥胶蜡。 是地类。 得火则消为水。 则成湿相。 水得寒则结成冰。 而为坚相石汁作金。 金败为铜。 或还为石。 众生亦如是。 恶可为善。 善可为恶。 以是故知。 一切法无定相。 第二无所缘识智者言无所缘识者。 即是一切异生。 将自第六独生散意识。 缘过去未来水月镜像等。 变起假相分是。 此等相分。 但是众生第六识妄构画遍计当情变起。 都无心外实境。 名无所缘识。 言智者。 即是十地菩萨能缘之心。 菩萨云。 此等异生所变假相分。 皆不离一切异生能变之心。 是其唯识。 即以此例于一切实境。 亦不离一切有情能缘之心。 离心之外更无一物。 旧云。 缘无不生虑即不正。 问。 何以不正。 答且如缘空华等一切假境之时。 心亦起故。 何言缘无不生虑。 故知缘无体假境时。 不无内心实相分能牵生心。 望见分亦成所缘缘义。 未有无心境。 曾无无境心。 又不违护法四分成唯识义若离却内心实相分外其构画遍计执心之境即无。 唐三藏云。 应言境非真。 虑起证知唯有识。 所以唯识论云。 二无所缘识智。 谓缘过未梦镜像等非实有境。 识现可得。 彼境既无。 余亦应尔。 既若菩萨观诸异生遍计所执之境。 皆不离异生心者。 明知余一切实境皆悉如是。 第三自应无倒智者。 即十地菩萨起智。 观察一切众生妄执自身为常乐我净。 菩萨云。 此但是凡夫执心倒见。 离却妄执心外。 其凡夫身上实无常乐我净之境。 必若有者。 应异生不假修行而得解脱。 既不尔者。 明知唯有妄识。 故唯识论云。 三自应无倒智。 谓愚夫智。 若得实境。 彼应自然成无颠倒。 不由功用应得解脱。 第四随三智转智者。 一随自在者智转智。 即是菩萨起智。 观自所变之境皆不离我能变之心。 是其唯识。 为八地已去菩萨。 能任运变大地为黄金。 搅长河为酥酪。 此是境随真智转所变事皆成。 转者改换旧质义。 即改转大地山河旧质成金银等。 众生实得受用。 锻炼作诸器具皆得。 若离心有外实境者。 如何山河等。 能随菩萨心。 便变为金银等物。 以相分本质皆悉转故。 故知一切诸境皆不离菩萨能变之心。 乃至异生亦能变火为水。 变昼为夜。 点铁成金等。 此皆是境随事智转所变事皆成。 亦是唯识。 若是迦多演那所变宫殿金银等。 皆不成就。 故知离心更无实境。 论云。 凡变金银宫殿者。 是实定果色。 从初地已去方能变。 若约自在。 八地已上菩萨于相及土皆得自在。 以上品定心有大势力。 所变金银宫殿等皆得成就。 如变金银锻炼作诸器具。 实得受用。 其所变金银是实定果色。 皆不离菩萨内心。 是其唯识心外无境。 若诸声闻及地前小菩萨。 若变金银宫殿时。 即托菩萨所变金银宫殿。 以为本质。 第六识所变金银等。 皆不成就。 无实作用。 然所变金银是假定果色。 不离声闻诸小菩萨内心。 是其唯识心外无境今迦多演那缘是声闻。 未得上品定故。 所变金银虽无实作用。 然不离内识心外无境。 所以唯识论云。 一随自在者智转智。 谓已证得心自在者。 随欲转变地等皆成境。 若是实如何可变。 又古德云。 色自在心生故。 心能变色。 所以移山覆海倒地翻天。 搅长河为酥酪变大地为黄金。 悉无难事。 二随观察者智转智者。 无性菩萨云。 谓诸声闻独觉菩萨等。 若修苦空等观得相应者。 或作四谛观时。 随观一法之上。 唯有无常苦空无我等众相显然。 非是诸法体上有此众多苦空等义。 但是苦空等众相。 即是诸法之体。 既若无常相。 于圣人观心上有者。 故知一切诸法。 皆不离观心而有。 所以唯识论云。 二随观察者智转智。 谓得胜定修法观者。 随观一境众相现前。 境若是真宁随心转。 三随无分别智转智者。 为菩萨根本智证真如时。 真如境与智冥合。 能所一般。 更无分别。 离本智外更无别境。 即境随真智转。 是故说唯心。 汝小乘若执有心外实境者。 即证真如时。 一切境相何不现前。 故唯识论云。 三随无分别。 智转智。 谓现证实无分别智。 一切境相皆不现前。 境若是实何容不现。 第二世事乖宗难。 此是经部师难云。 论主若言唯有内识无心外境者。 如何现见世间。 情与非情等物。 有处定时定身不定作用不定等。 就此中自有四难。 一处定难。 二时定难。 三身不定难。 四作用不定难。 初难云。 论主若言一切皆是唯识无心外境者。 且如世人将现量识。 正缘南山处。 其识与山俱在其南。 山不离识。 可言唯识。 忽若将现量识缘比之时。 其山定在南。 且不随缘者心转来向北。 既若缘北之时缘南山心不生者。 明知离识之外有实南山之境。 此何成唯识。 第二时定难者。 难云。 若正缘南山时。 识现起山亦随心起。 即可成唯识义。 且如不缘南山时。 其缘山心即不生。 然山且在不随心灭。 即是离心有境。 何成唯识义。 此上二难。 皆是难现量识。 亦难比量。 若约比量心者。 即山相分亦于余处心上现故。 第三有情身不定难者。 难云。 若言一切皆是唯识者。 且如有众多有情。 同在一处。 于中一半眼有患眩者。 或十或五。 或有见空华。 或有见头发。 或有见苍蝇。 或有全不见物者。 此等皆是病眼人自识变起所变发蝇等相分。 皆不离患眩者之心。 可是唯识。 且如一半不患眩者。 或十或五共在一处。 所见一般物皆同境。 既是一者。 明知离心有境何成唯识。 宗镜录卷第六十二。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-14 08:14:45 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8004.html