标题：《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十九 内容： 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十九夫有为无为二门。 为当是一是异。 答。 非一非异。 非泯非存。 何者若是一者。 仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就。 又维摩经云。 菩萨不尽有为不住无为等。 二义双明。 岂是一耶。 若是异者。 般若经。 佛告善现。 不得离有为说无为。 不得离无为说有为。 岂成异耶。 若云俱泯者。 华严经云。 于有为界示无为之理。 不灭有为之相。 于无为界示有为之法。 不坏无为之性。 则有无性相无碍俱存。 若言俱存者。 如前论云。 二依法性假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非心言路绝。 则百非莫能惑。 四句不能诠非。 可以情谓有无。 唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣。 如大智度论。 复次夫生灭法者。 若先有心后有生。 则心不待生。 何以故。 先已有心故。 若先有生则生无所生。 又生灭性相违。 生则不应有灭。 灭时不应有生。 以是故。 一时不可得。 异亦不可得。 是则无生。 若无生则无住灭。 若无生住灭则无心数法。 无心数法。 则无心不相应诸行色法。 色法无故无为法亦无故。 何以故。 因有为故有无为。 若无有为则亦无无为。 是故不应言诸法有。 又胜思惟梵天所问经云。 有为无为之法。 文字言说有差别耳。 持世经云。 有为法如实相即是无为。 问。 心所具几义立心所之门答。 古德释云。 心所义有三。 一恒依心起二与心相应。 三系属于心。 心王缘总相。 如画师作模。 心所通缘总别相。 如弟子于总相模中填众多彩色。 即心所于心王总青。 如眼识心王缘青色境时。 是总相更不作多般行解。 心所缘别相者。 如五心所中作意。 以警心引心为别相等。 上便领纳想像造作种种行相。 是通缘总别相问。 心王与心所为同为别答。 约俗则似同似别。 论真则非即非离。 识论云。 如是六位心所法。 为离心体有别自性。 为即是心分位差别。 设尔何失。 二俱有过。 若离心体有别自性。 如何圣教说唯有识。 又如何说心远独行染净由心士夫六界庄严论说。 复云何通。 如彼颂言。 许心似二现。 如是似贪等。 或似于信等。 无别染善法。 若即是心分位差别。 如何圣教说心相应。 他性相应非自性故。 又如何说。 心与心所俱时而起。 如日与光。 瑜伽论说。 心所非即心故。 应说离心有别自性。 以心胜故说唯识等。 心所依心势力生故。 说似彼现。 非彼即心。 又识心言。 亦摄心所。 恒相应故。 唯识等言及现似彼。 皆无有失。 此依世俗。 若依胜义。 心所与心非即非离。 诸识相望应知亦然。 是谓大乘真俗妙理。 摄论颂云。 远行及独行。 无身寐于窟。 调其难调心。 是名真梵志。 百法释云如来依意根处。 说远行及独行也。 随无明。 意识遍缘一切境也。 故名远行。 又诸心相续一一转故。 无实主宰名独行。 无身者。 即心无形质故。 寐于窟者。 即依附诸根潜转身内。 名为寐于窟也。 寐者藏也。 即心之所蕴在身中。 此偈意谓破外道执有实我也。 世尊云。 但是心独行无别主宰。 故言独行也。 又无始游历六尘境。 故名远行。 无别心所故名独行。 明知无别心所也。 士夫六界者。 瑜伽云。 佛说皆云。 四大空识能成有情。 色动心三法最胜为所依。 色所依者。 即四大也。 动所依者。 空即是也。 谓内空界。 不取外者。 由内身中有此空界故。 所以有动故为动依。 心所依者。 识是也。 即说六界能成有情。 不言心所界也。 释云。 许心似二现者。 此中似言似心外所计实二分等法。 故名为似。 无别染善法者。 谓唯心变似见相二分。 二分离心无别有法。 复言心变似贪信等故。 贪信等离心之外。 无别染善法。 体即心也如二分故。 应说离心有别自性。 以心胜故。 说唯识等者。 既说离心有所。 何故说唯识心远独行染净由心。 六界之中唯说心者。 以心胜故说。 此唯识等如何胜。 总有四义。 一能为主。 二能为依。 三行相总。 四恒决定。 非如心所等有时不定。 又若依第一体用显现谛。 即心王为体。 心所为用。 即体用不即不离也。 若依胜义。 即是因果差别谛。 即王所互为因果。 法尔非离也。 若依第三证得胜义谛。 即依诠显者。 若依能诠依他起性说非即。 若依所诠二无我理说。 即王所非离。 若第四胜义胜义谛废诠谈旨。 亦不言即离也。 即一真法界离言绝相。 即王所道理同归一真如故问。 心王心所云何明假实答。 从种生者名实。 依他立者名假。 心法唯是实有。 心所之中遍行别境唯是实有。 其余诸法或假或实。 真如无为虽非自从种起。 亦名为实。 不依他故。 或诸法名义俱假。 唯真如无为一种。 名假体实。 离言诠故问。 识论云。 但说识即摄心所者。 真如与识非如心所。 何故不说答。 识实性故。 识俱有故。 不离识故。 非我法依故。 但说识不说真如。 故知真如即识。 识即真如问。 真如即识。 识即真如。 且真如非识之所变现。 何成唯识答。 虽非识变识实性故亦名唯识。 真如离言与能计识非一非异。 非如色等可依起执。 故非执依。 此中不说若远望。 言亦可依执法。 末学者。 依起执故。 又真如既非识所转变。 应非唯识。 不以变故名为唯识。 不离识故正名唯识问。 一百法中凡圣总具不答。 若凡夫位通约三界九地种子。 皆具一百法。 若诸佛果位。 唯具六十六法。 除根本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。 共除三十四法问。 心摄一切。 云何但标五位百法之门答。 虽标百法以为纲要。 此中五位次第已摄无尽法门。 不出于此。 何者百法云。 一明心法。 谓此八种心王。 有为法中此最胜故。 世出世间无不由心造。 二明心所有。 法与此心王常相应故。 名相应法。 望前心王此即是劣。 先胜后劣。 所以次明。 三色法心王等之所现影。 谓此色法不能自起。 要藉前二心王心所之变现故。 变不亲缘。 故致影言。 或通本质。 前二能变。 此为所变。 先能后所。 所以次明。 四不相应行。 谓此得等二十四法不能自起。 藉前三位差别假立。 前三是实此即是假。 先实后假。 所以次明。 五无为法体性甚深。 若不约法以明无为。 无由得显故。 藉前四断染成净之所显示。 前四有为此即无为。 先有后无。 所以后明。 又钞中广释。 第一心法最胜故者。 华严经颂云。 心如工画师能画诸世间。 一切世间中无法而不造者。 此八识心王最胜。 由如画师能画一切人天五趣形像乃至佛菩萨等形像。 然经中举喻佛但取少分。 以画师只画得色蕴。 余四蕴即不能画。 法中若是八识。 即能通造得五蕴。 且如第六识相应不共无明及余分别俱生惑等。 若造得地狱总别报业。 即自画得地狱五蕴。 乃至若造得人天总别报业。 即自画得人天形像。 若具修万行获得二转依果。 即自画得佛果形像。 故知一切世出世间五蕴。 皆是自第六识。 画得不简依报正报。 皆是心变。 所以心法独称最胜。 第二心所有法与此相应故者。 瑜伽论五义略辩相应。 一时者。 所谓王所同时起。 二依者。 即王所同一所依根。 三缘者。 即王所同一所缘境。 四行者。 所谓王所三量行相俱同。 五事者。 即王所各有自证分体事。 第三色法二所现影故。 现者变也。 为十一种色皆是心心所所变现故。 影谓影像。 是相似流类之义。 即此十一种色相分。 是本质之流类。 似于本质。 若无质者。 即似内心故言影也。 变不亲缘故置影言者。 为八识皆有变相分缘义。 且如前五识缘五尘境时。 须变影像缘。 第六缘十八界法亦变相分缘。 第七缘第八见分为我时。 亦变相分缘。 若第八缘他人浮尘及定果色并界器时。 亦变相分缘。 相分望八识即亲所缘缘。 本质望八识。 即所缘缘此上所说且望有质影者说。 若唯有相分无本质者。 即第八缘自三境。 定意识缘自定果色是。 第四分位差别故者。 此得等二十四法即依他。 前三位种现上假立。 第五显示实性故。 即五无为。 如前已释。 又第一八种心王。 是最胜能缘门。 第二心所有法与心相应。 是共胜同缘门第三色法心之影像。 是所缘境界门。 第四不相应法。 是分位建立门。 第五无为法。 是显示实性门。 如上胜劣显现能所互成。 假实诠量有无隐显等。 能彰无尽法门。 无尽法门不出五位百法。 五位百法不出色心二法。 摄末归本不出唯心一法矣。 问。 八识真原万法栖止。 约其体性都有几种。 答。 经论通辩有三种性。 约能所染净分别。 随事说三。 纵有卷舒皆不离识性。 合则一体无异。 开则三相不同。 三相不同约用而行布。 一体无异就性以圆融。 行布乃随义以施为。 圆融则顺性而冥寂。 若无行布无可圆融。 如无妄情不立真智。 染净既失二谛不成。 是以因妄辩真。 在行相而须悉。 寻迹得本。 假因缘以发明。 斯三性法门收凡圣境界。 事无不尽理无不穷。 今言三性者。 约经论共立。 一遍计所执性。 二依他起性。 三圆成实性。 遍计所执性者。 谓愚夫周遍计度所执蕴等实我实法。 名为遍计性有二。 一自性。 总执诸法实有自性。 二差别。 别执取常无常等实有自体。 或依名遍计义。 如未识牛闻牛名便推度。 因何道理名之为牛。 或依义遍计名。 或见物体不知其名便妄推度。 此物名何如未识牛共推度云。 为鬼耶为兽耶。 此诸遍计。 约体不出人法二体。 约执不出名义二种。 又一有遍非计。 如无漏诸心有漏善识。 能遍广缘。 而非计执。 无漏诸心。 即诸圣人无漏智慧。 了诸法空即无法不遍。 都无计执名为非计。 唯后得智有漏善识。 即地前菩萨。 虽有漏心中能作无我观故。 亦能观一切皆无有我。 亦是遍而非计。 二有计非遍。 如有漏第七识。 恒缘第八见分起我法二执。 从第六识入生空观时。 第七识中。 犹尚缘第八见分。 起于法执。 故知计而非遍。 三亦遍亦计。 即众生染心。 四非遍非计。 即有漏五识及第八赖耶。 各了自分境界不遍。 无计度随念分别故非计也。 赖耶唯缘种子根身器世间三种境故。 尚不能缘前七现行故。 非遍非计。 有漏种子能持能缘。 无漏种子即持而不缘。 况余境耶。 又古德云。 众生染心。 于依他起自性中。 当知有二种遍计所执自性执。 一者随觉。 即现行执。 二者惯习习气随眠。 即执种子。 依他起性者。 依他众缘和合生起。 犹如幻事。 名依他性。 圆成实性者。 一味真如圆满成就问。 如何是能遍计自性之理。 答。 准护法云。 第六第七心品执我法者。 是能遍计。 唯说意识能遍计故。 问。 如何是所遍计自性之理答。 准摄论云。 是依他起。 遍计心等所缘缘故。 慈恩云。 三性之中是依他起。 言所缘必是有法。 遍计心等以此为缘亲相分者必依他故。 不以圆成而为境也。 谓不相似故问。 三性中遍计是妄想即无。 依他属因缘是有不答此二性能所相生俱无自体。 何者因妄想故立名相。 因名相故立因缘。 若妄想不生名相何有。 名相不有因缘即空。 以万法不出名故。 楞伽颂云。 譬如修行事。 于一种种现。 于彼无种种。 妄想相如是。 释云。 此破妄想遍计性也。 如二乘修诸观行。 若作青想观时。 天地万物莫不皆青也。 以无青处见青由心变故。 于一色境种种不同。 譬凡夫妄见生死。 亦是无生死处妄见生死也。 又经颂云。 譬如种种。 妄想众色现。 无色非色缘起不觉然此破因缘依他起性也。 如目所见差别不同。 彼实非有缘所起法。 斯则妄想体空。 因缘无性。 即是圆成究竟一法。 如明眼人见净虚空。 况一真心更无所有问。 此三性中几法是假。 几法是实答。 识论云。 遍计所执妄安立故可说为假。 无体相故非假非实。 依他起性有实有假。 聚集相续分位性故说为假。 有心心所色从缘生故说为实有。 若无实法假法亦无。 假法依实因而施设故。 圆成实性唯是实有。 不依他缘而施设故。 释云。 遍计有名无体。 妄情安立可说为假。 谈其法体既无有相。 非假非实。 非角等。 可说假实。 必依有体总别法上。 立为假实故。 依他假有三种。 一聚集假者。 如瓶盆有情等是。 聚集法多法一时所集成故。 能成虽实所成是假。 二相续假者。 如过未等世。 唯有因果。 是相续性。 多法多时上立一假法。 如佛说言。 昔者鹿王今我身是。 所依五蕴刹那灭者。 虽体是实。 于此多法相续假立一有情。 至今犹在故。 三分位假者。 如不相应行是。 分位性故皆是假。 一时一法上立。 如一色上。 名有漏可见有对。 亦名色等。 并是于一法上假施设故。 若彼实者。 应有多体。 其忿恨等皆此假摄。 心心所色从因缘种生。 故说为实。 又三性者。 即是一性。 一性即无性。 何者遍计无相。 依他无生。 圆成无性。 解深密经云。 眼人如遍计。 现青黄如依他。 净眼如圆成。 摄论云。 分别性如蛇。 依他性如藤。 若人缘四尘相。 分析此藤但见四相。 不见别藤。 但是色香味触相故。 藤非实有以离四尘外无别有藤。 所以论偈云。 于藤起蛇知。 见藤则无境若知藤分已。 藤知如蛇知。 若知藤之性分是空。 则例如藤上妄生蛇想。 摄论云。 菩萨不见外尘。 但见意言分别。 即了依他性。 云何了别此法。 若离因缘自不得生。 根尘为因缘。 根尘既不成。 此法无因缘。 云何得生。 依初真观入依他性。 由第二真观除依他性。 则唯识想息意言分别显现。 似所闻思一切义。 乃至似唯有识想。 皆不得生。 生缘有二。 谓分别性及依他性。 分别性已灭。 依他性又不得生。 既无二境故一切义乃至似唯识想皆不得生。 唯识想尚不得起。 何况余意言分别而当得生。 菩萨住何处。 唯住无分别。 一切名义中平等平等。 又依二种平等。 谓能缘所缘。 能缘即无分别智。 以智无分别故称平等。 所缘即真如境。 境亦无分别故称平等。 又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等。 平等。 由此义故菩萨得入真实性。 此位不可言说。 以自所诠故。 证时离觉观思惟分别故。 古德问云。 我见所缘影像若是依他有者。 应有依他性实我。 答。 此相仗因缘生。 但是依他性幻有之法。 而非是我。 由彼妄执为我故。 名妄执。 此有两重相。 约此相从因缘生有力能生心。 此乃是有名依他性法。 于此不称所执法义边。 名遍计所执。 乃名为无。 如人昏冥执石为牛。 石体不无。 我见所缘缘依他相有。 如石本非牛妄心执为牛。 此所执牛其体全无。 如相分本非我妄心执为我。 此所执其体全无。 但有能执心而无所执我。 谓于此石处。 有所缘石。 而无所执牛。 于此相分上。 有所缘法。 而无所执我。 又况云。 如南方人不识驼毛。 曾于一处闻说龟毛。 后忽见驼毛。 由不识故妄谓驼毛以为龟毛。 此所见驼毛是有故如依他性法。 其驼毛上无龟毛。 妄心谓为龟毛。 如所执实我法故。 论云有义一切及心所法。 由熏习力所变二分。 从缘生故名依他起。 遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。 此二名遍计所执性问。 三性中。 几性不可灭。 几性可灭耶答。 准佛性论云。 二性不可灭。 一性可得灭。 何以故。 分别性本来是无故不可灭。 真实性本来是真故不可灭。 依他性虽有不真实。 是故可灭。 所以分别中边论云。 分别性者。 谓是六尘。 永不可得。 犹如空华。 依他性者。 谓唯乱识有非实故。 犹如幻物。 真实性者。 谓能取所取二无所有。 真实有无故。 犹如虚空。 问。 依他起相但是自心妄分别有。 理事双寂名体俱虚。 云何有忧喜所行境界。 答。 譬如夜行见杌为鬼疑绳作蛇。 蛇之与鬼。 名体都无。 性相恒寂。 虽不可得而生怖心。 以体虚而成事故。 清凉疏云。 若依摄论说喻。 皆喻依他起性。 然并为遣疑。 所疑不同故。 所喻亦异。 一以外人闻依他起相。 但是妄分别有。 非真实义。 遂即生疑云。 若无实义何有所行境界。 故说如幻。 谓幻者。 幻作所缘六处。 岂有实耶。 二疑云。 若无实何有心心法转。 故说如焰。 飘动非水似水。 妄有心转。 三疑云。 若无实何有爱非爱受用。 故说如梦中。 实无男女而有爱非爱受用。 觉时亦尔。 四疑云。 若无实何有戏论言说。 故说如响。 实无有声听者谓有。 五疑云。 若无实何有善恶业果。 故说如影。 谓如镜影像故亦非实。 六疑云。 若无实何以菩萨作利乐事。 故说如化。 谓变化者。 虽知不实而作化事。 菩萨亦尔。 是以万法虽空体虚成事。 一真非有无性随缘。 则湛尔坚凝常随物化。 纷然起作不动真如宗镜录卷第五十九。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-21 08:09:51 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8021.html