标题：《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十七 内容： 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十七夫楞伽经所明三种识。 谓真识现识及分别事识。 此中三识于八识中如何分别答。 真谓本觉。 现谓第八。 余七俱名分别事识。 虽第七识不缘外尘。 缘第八故名分别事。 真谓本觉者。 即八识之性。 经中有明九识。 于八识外立九识名。 即是真识。 若约性收亦不离八识。 以性遍一切处故问。 但说赖耶等八识。 俗谛已显。 云何说十一种识。 又究竟指归唯一真实性。 复云何说广略等诸识答。 因相显性非无所以。 摄未归本自有端由。 摄大乘论云。 若不定明一切法唯有识。 真实性则不得显现。 若不具说十一识。 说俗谛不尽。 若止说前五识。 唯得俗谛根本。 不得俗谛差别义。 若说俗谛不遍。 真识则不明了。 真不明了则遣俗不尽。 是故具说十一识通摄俗谛。 是以了俗无性即达真空。 真空虽空而不坏相。 俗有虽有恒常体虚。 是知随缘非有之真谛。 恒不异事而显现。 寂灭非无之俗谛。 恒不异真而成立。 上来所引二识三识八识九识十一识等。 不出一心宗。 所以楞伽经云。 一切诸度门。 佛心为第一。 又云。 佛语心为宗无门为法门。 所言宗者。 谓心实处。 约其真心之性。 随其义开体用二门。 即同起信立心真如门心生灭门。 真如是体。 生灭是用。 然诸识不出体用二心。 一体心是寂灭心。 即九识体。 二用心是生灭心。 即前八识用。 体用隐显说为二心。 以用即体故。 生灭即不生灭。 以体即用故。 不生灭即生灭。 以生灭无性。 用而不多。 以寂灭随缘。 体而非一非多非一体用常冥。 而一而多体用恒现。 识性是体。 识相是用。 体用互成皆归宗镜。 唯识钞云。 识性识相无不归心。 心王心所皆名唯识者。 谓圆成实性。 是识性。 依他起性。 是识相。 皆不离心也。 或可诸无为法名识性。 得等分位色等所变。 是识相。 皆不离心也。 识之相应名心所。 识之自性名心王。 心王最胜。 称之为主。 摄所从心。 名归心。 摄得等分位兼色等所变。 归于见分等。 名泯相。 性相不相离。 总名唯识也问境不离识识不离境者。 何秖云唯识不名唯境答。 虽互相生境从识变。 然古释。 境由心分别方生。 由心生故名唯识。 识不由境分别生。 不由境故不可名唯境。 问。 心是境家增上缘。 境假心生名唯识。 境是心家所缘缘。 心假境生应名唯境答。 离心执境是虚妄。 为遮妄心名唯识。 悟心无我出沉沦。 不约二缘名唯境。 又有境无境皆是自心。 其心悉生。 一若缘有境生心者。 即是自识相分。 一切实境不离能缘之心于自识外实无其境。 二若缘无境生心者。 如独生散意。 缘过去未来空华角一切无法时。 心亦起故。 如百法钞云。 旧云。 缘无不生虑不正。 问。 何以不正。 答。 如缘空华角一切无法时。 心亦起故。 何以。 言缘无不生虑耶。 故知有独影境内心相分。 此相分望见分。 亦成所缘缘义。 若无内心相分其心即不生。 唐三藏云。 境非真虑起证知唯有识。 虽遍计所执相。 虽即非真。 而不无内心相分能牵生心故。 由此四句分别。 一无影有质。 其心不生。 二有影无质。 其心得生。 三影质俱有。 心生可知。 四影质俱无。 心亦得起。 即根本智证真如是。 唯识论云。 有境牵生心。 若真理为境。 能牵生智心。 若俗谛为境。 能牵生识心。 则未有无心境。 曾无无境心问八识之中。 约因位初地已去几识成无漏答。 古德释云。 唯六七二识成无漏。 六即第六识。 初地门中二十二心所。 成妙观察智。 七即第七识。 二十二心所。 成平等性智。 此二智品相应俱离障染。 故名无漏。 若五八等识定是有漏。 问云何第六得成无漏耶。 答。 谓初地入无漏心时。 断分别二障种现习气故无漏。 问。 第六能断惑。 断惑成无漏。 第七不能断惑。 何故亦成无漏。 答。 谓第七识是第六所依根。 第六是能依识。 能依识既成无漏。 第七所依亦成无漏。 谓第六入生法二空观时。 第七识中俱生我法二执。 现行伏令不起故。 第七成无漏。 问。 何故第八是有漏耶。 答。 第八是总报主。 持种受熏。 若因中便成无漏。 即一切有漏杂染种子皆散失故。 即便成佛。 何用更二劫修行耶。 问。 前五既非是总报主。 何故不成无漏。 答。 前五根是第八亲相分。 能变第八既是有漏。 所变五根亦有漏。 五根是所依尚有漏。 能依五识亦成有漏也。 如上依经论分别诸识。 开合不同皆依体用。 约体则无差而差。 以全用之体不碍用故。 约用则差而无差。 以全体之用不失体故。 如举海成波不失海举波成海不碍波。 非有非无方穷识性。 不一不异可究心原。 如古德云。 约诸识门虽一多不定。 皆是体用缘起本末相收。 本者九识。 末者五识。 从本向末寂而常用。 从末向本用而常寂。 寂而常用故静而不结。 用而常寂故动而不乱。 静而不结故真如是缘起。 动而不乱故缘起是真如。 真如是缘起故。 无涅槃不生死。 即八九为六七。 缘起是真如故。 无生死不涅槃。 即六七为八九。 无生死不涅槃故。 法界皆生死。 无涅槃不生死故。 法界皆涅槃。 法界皆涅槃故生死非杂乱。 法界皆生死故涅槃非寂静。 生死非杂乱众生即是佛。 涅槃非寂静佛即是众生。 是以法界违故说涅槃是生死。 即理随情用。 法界顺故说生死是涅槃。 即情随理用。 如此明时。 说情非理外理非情外。 情非理外故。 所以即实说六七为八九。 实者体也。 理非情外故。 所以即假说八九为六七。 假者用也。 以假实无碍故人法俱空。 以体用无碍故空无可空。 人法俱空故说绝待。 空无可空故言妙用。 如斯说者。 亦是排情之言。 论其至实者。 不可以名相得。 至极者。 不可以二谛辩。 不可以名相得。 故非言像能诠。 不可以二谛辩。 故非有无能说。 故云至理无言贤圣默然。 言语道断心行处灭。 正可以神会。 不可以心求问。 觉海澄源一心湛寂。 云何最初起诸识浪答。 虽云识浪起处无从无始无生。 能穷识性。 只谓不觉忽尔念生。 犹若澄栏然风起不出不入。 汹涌之洪浪滔天。 非内非外颠倒之狂心遍境。 起信论云。 以不知真法一故。 心不相应。 忽然念动名为无明。 此是现根本无明最极微细。 未有能所王数差别。 故云不相应。 非同心王心所相应也。 唯此无明为染法之原。 最极微细。 更无染法能为此本。 故云忽然念起也。 无明之前。 无别有法为始集之本。 故云无始。 则是忽然义。 非约时节以说忽然而起。 无初故也。 又释摩诃衍论云。 不如实知真如法一故不觉心起者。 即是显示根本不觉之起因缘。 根本不觉。 何因缘故。 得起而有。 因不如故。 得起而有。 何等法中而不如耶。 谓三法中而不如故。 言不如者。 当有何义。 谓违逆义故。 云何三法。 一者实知一法。 二者真如一法。 三者一心一法。 是名为三。 实知法者。 谓一切觉即能达智。 真如法者。 谓平等理即所达境一心法者。 谓一法界即所依体。 于此三法皆违逆故。 无明元起。 是故说言。 谓不如实知真如法一故不觉心起。 彼三种法皆守一中。 终不离故通名一。 又论云。 以无明熏力。 不觉心动最初成其业识。 因此业识复生转识等。 论释云。 最初不觉称为第一业相。 能见所见无有差别。 心王念法不可分析。 唯有精动隐流之义。 故名为业。 如是动流只由不觉。 第二转相以业相念为所依故。 转作能缘流成了相。 第三现相以了别转为所依。 戏论境界具足现前。 所缘相分圆满安布。 依此见分现彼相分。 又动相者。 动为业识。 理极微细。 谓本觉心。 因无明风举体微动。 微动之相未能外缘。 即不觉故。 谓从本觉有不觉生。 即为业相。 喻如海微波从静微动。 而未从此转移本众。 转相者。 假无明力资助业相。 转成能缘。 有能见用向外面起。 即名转相。 虽有转相。 而未能现五尘所缘境相。 喻如海波浪假于风力。 兼资微动。 从此击波转移而起。 现相者。 从转相而成现相。 方有色尘山河大地器世间等。 仁王般若经云。 尔时世尊告波斯匿王。 汝先问云。 复以何相而住观察菩萨摩诃萨应如是观。 以幻化身而见幻化。 正住平等无有彼我。 如是观察化利众生。 然诸有情于久远劫。 初刹那识异于木石。 生得染净各自能为无量无数染净识本。 从初刹那不可说劫乃至金刚终一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法。 色名色蕴。 心名四蕴。 皆积聚性隐覆真实。 古释云。 初刹那识异于木石者。 有说。 初识随于何趣。 续生位中。 最初刹那第八识也。 识有缘虑异于木石。 有说初识。 如楞伽经云。 诸识有三种相。 谓转相业相真相。 言真相者。 本觉真心不藉妄缘名自真相。 业相者。 根本无明起静令动。 动为业识。 极微细故。 转相者是能见相。 依前业相转成能缘。 虽有能缘而未能显所缘境故。 现相者即境界相。 依前转相能现境故。 又云。 顿分别知自心现身及身安立受用境界。 如次即是根身外器色等五境。 以一切时任运现故。 此是三细即本识故。 最初业识即为初。 依生起门为次第故。 又远劫来时无初始。 过未无体。 熏习唯心妄念为初违真起故。 又从静起动名之为业。 从内趣外。 名之为转。 真如之性。 不可增减。 名为真相。 亦名真识。 此真识。 即业转现等三性。 即神解性不同虚空通名识。 亦名自相。 不藉他成故。 亦名智相。 觉照性故。 所以云。 本觉真心不藉妄缘以真心之体即是本觉非动转相。 是觉性故。 又释云。 初刹那识异于木石者。 谓一念识。 有觉受故。 异于木石。 即显前念中有末心。 所见赤白二秽即同外器木石种类。 此识生时揽彼为身。 故异木石问。 远劫无始。 何名初识耶答。 过去未来无体。 刹那熏习唯属现在。 现在正起妄念之时。 妄念违真名为初识。 非是过去有识创起名为初识也。 故知横该一切处。 竖通无量时。 皆是即今现在一心。 更无别理。 所以法华经云。 我观久远犹若今日。 则三世情消契无时之正轨。 一真道现。 证唯识之圆宗问。 经明初刹那识异于木石生得染净。 各自能为无量无数染净识本。 从初刹那不可说劫。 乃至金刚经一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法者。 则有染有净。 有生有灭。 此识约生灭门中。 有几种生灭答。 真门顺性妙合无生世相随缘似分起尽楞伽经云。 大慧菩萨摩诃萨白佛言。 世尊诸识有几种生住灭。 佛告大慧。 识有二种生住灭。 非思量所知。 谓流注生住灭。 相生住灭。 古释云。 言流注者。 唯目第八。 三相微隐种现不断名为流注。 由无明缘初起业识。 故说为生。 相续长劫故名为住。 到金刚定等觉一念断本无明。 名流注灭。 相生灭住者。 谓余七识心境显。 故名为相。 虽七缘八望六为细具有四惑亦云故。 依彼现识自种诸境缘合生七说为相生。 长劫熏习。 名为相住。 从末向本渐伏及断。 至七地满名为相灭。 依前生灭立迷悟依。 依后生灭立染净依。 后短前长。 事分二别。 即是流注生住灭。 相生住灭。 是以海水得风。 变作波涛之相。 心水遇境。 密成流注之生。 前波引后波。 鼓沧溟而不绝。 新念续旧念。 腾心海以常兴。 从此汨乱澄源昏沉觉海。 是知因真起妄。 不觉无明之动摇。 如从水成波。 全是外风之鼓击。 内外和合因缘发萌。 遂成能见之心。 便现所观之境。 因照而俄生智鉴。 因智而分别妍媸。 从此取舍情分爱憎。 心变于五尘境。 执着坚牢。 向六情根相续不断。 因玆爱河浪底沉溺无忧。 欲火焰中焚烧罔惧甘心受黑城之极苦。 不觉不知。 没命贪梦宅之浮荣。 难惺难悟。 若能了最初一念。 起灭何从。 顿入无生。 复本真觉。 则尘尘寂灭。 六趣之笼槛难羁。 念念虚玄。 九结之网罗休绊。 犹如巨海风息。 不起微涟。 察动相之本空。 见缘生之无体。 则穷源湿性湛尔清冷。 万像森罗焕然明白。 所以贤劫定意经云。 了一切空。 是曰一心问。 宗镜搜玄。 云何说识答。 只为识性幽玄难穷本末。 唯佛能了。 下位莫知。 以无迹无形。 为万有之本。 唯深唯妙。 作众圣之原。 如菩萨处胎经五道寻识品云。 尔时世尊将欲示现识所趣向。 道识俗识。 有为识无为识。 有漏识无漏识。 华识果识。 报识无报识。 天识龙识。 鬼神阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人识。 上至二十八天识下至无救地狱识。 尔时世尊即于胎中。 现勾锁骸骨。 遍满三千大千世界。 佛告阿祈陀。 能别此骸骨识耶。 对曰。 不别。 何以故。 未得通彻。 行力未至。 佛告弥勒菩萨。 汝此天中未得神通耶。 弥勒白佛言。 有成就者。 有不成就者。 佛告弥勒。 汝观勾锁骸骨。 令一切众知识所趣。 分别决了令无疑滞。 尔时弥勒菩萨即从座起。 手执金刚七宝神杖。 揽勾锁骸骨听彼骨声。 即白佛言。 此人命终嗔恚结多。 识堕龙中。 次复搅骨。 此人前身十迹行具得生天上。 次复搅骨。 此人前身破戒犯律生地狱中。 如是搅骨有漏无漏有为无为。 从二十八天下至无救地狱。 知识所趣善恶果报白黑行报。 有一全身舍利无有缺减。 尔时弥勒以杖搅之。 推寻此识了不知处。 如是三搅。 前白佛言。 此人神识了不可知。 将非如来入涅槃耶。 佛告弥勒。 汝绍佛位。 于当来世。 当得作佛。 成无上道。 何以搅舍利而不知识处耶。 弥勒白佛言。 佛不思议。 不可限量。 非我等境界所能筹量。 今有狐疑。 唯愿世尊当解说之。 五道神识尽能得知。 彼善恶所趣。 不敢有疑。 于如来所。 今此舍利无有缺减。 愿说此识。 令我等知。 佛告弥勒。 过去未来现在诸佛舍利流布。 非汝等境界所能分别。 何以故。 此舍利即是吾舍利何能寻究如来神识。 今当与汝分别。 如来上中下识。 至萨芸然各各不同。 初住菩萨未立根德力。 虽得神通二住菩萨。 以天眼观。 知识所趣退不退地。 亦复观见欲界色界无色界者。 或复观见。 生东方无数恒河沙佛刹。 供养诸佛奉律无碍。 亦复知彼受记劫数一劫二劫乃至百千亿劫。 或有菩萨于三住地观见舍利。 知识所趣于有余涅槃无余涅槃。 然复不见四住所行识所趣向。 四住菩萨见一见二三住识法。 然复不见五住舍利识法所趣。 乃至唯佛。 知佛神识所念。 又偈云识神无形法。 五大以为家。 分别善恶行。 去就别真伪。 识示善道处。 永到安隐道。 识为第六王。 余大最不如问。 心识二名有何胜劣答。 心是如来藏心真如之性。 识是心之所生。 无有一法不从真心性起。 故首楞严经云。 诸法所生唯心所现。 心是本即胜。 识是依即劣。 如圆觉疏云。 生法本无一切唯识。 识如幻梦。 但是一心问。 设使识无其体。 云何得是心乎。 答。 以识本是心所成故。 故识无体。 则是一心。 何异境从识生摄境归识若通而论之则本是一心。 心变为识。 识变诸境。 由是摄境归识摄识归心也。 问前已广明识相。 如何是智答。 分别是识。 无分别是智。 如大宝积经云。 佛言。 所言识者。 谓能了别眼所知色。 耳所知声。 鼻所知香。 舌所知味。 身所知触。 意所知法。 是名为识。 所言智者。 于内寂静不行于外。 唯依于智。 不于一法而生分别及种种分别。 是名为智。 又舍利弗。 从境界生。 是名为识。 从作意生。 是名为识。 从分别生。 是名为识。 无取无执无有所缘。 无所了别无有分别。 是名为智。 又舍利弗所言识者。 住有为法。 何以故。 无为法中识不能行。 若能了达无为之法。 是名为智。 又月灯三昧经偈云。 不寂者是想。 寂灭者是智。 若知想自性。 便离于诸想。 若有想可遣。 是则还有想。 彼行想戏论。 是人不离想。 若人作是心。 是想谁所起。 是想谁能证。 谁能灭是想。 起想之法者。 诸佛莫能得。 即于此处有。 无我离取着。 若其心不生。 何由得起想。 若心得解脱。 彼则无由起。 若证于解脱。 心则不思议。 心不思议故。 成就不思议。 我本作是念。 安住心地已。 弃舍一切心。 愿成不思议。 白净法果报。 睹见于无为。 一念能了知。 一切众生念。 众生即是心。 心即是如来。 诸佛不思议。 显了于此心问心王妙义八识真原。 显正理以圆明。 据圣教为定量。 理事齐举已断纤疑。 心所之门如何开演。 答。 此申第二心所有法。 此心所六位。 都有五十一法。 遍行有五。 别境有五。 善有十一。 根本烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 遍行者。 遍四一切。 四一切者。 一性一切者。 即三性。 一善二不善三无记性等。 二地一切者。 即九地。 一欲界五趣地。 色界四禅四地。 无色界四空四地。 三时一切者。 时即同一刹那时也。 此作意等五心所。 皆同时起。 故名时一切。 四俱一切者俱。 即遍诸心等与八识俱。 意云。 此作意等五遍行。 与八识心王俱起时。 必有同时相应五数。 又如八识俱起时。 皆有遍行五数。 故名俱一切。 即四一切。 是所行所遍。 触等五数。 是能行能遍。 遍者是圆义。 行者是游履义。 缘境义。 但取见分能缘四一切。 不取内二分。 内二分但互相缘即不能外缘一切。 又若别境欲等五数有行非遍。 行是能缘。 遍是所缘。 即所乐等四境。 以四境不能令能缘欲等所遍缘。 故名有行非遍。 应以四句分别。 一是行非遍。 即别境。 二是遍非行。 即真如。 三俱句即遍行。 四俱非。 即色等。 显扬论云。 心所有法者。 谓若法从阿赖耶种子所生。 依心所起与心俱转相应。 彼复云何。 谓遍行有五。 一作意者。 谓能警心为性。 于所缘境引心为业问。 作意为在种位能警心。 为在现行能警心答。 在种位能警心。 以作意自性明利。 虽在种位。 若有境至。 而能警心心所种。 令生起现。 举喻如多人同一室宿。 外边有贼来时。 众中有一人。 为性少睡。 便能警觉余人。 此人虽自身未起。 而能警觉余人令起。 亦如内心相分虽与见分同起。 法尔有能牵心功能。 今作意亦尔其作意种子。 既警彼诸心心所种。 生现行已。 作意现行。 又能引心现行令趣前境。 即此作意有二功能。 一心未起时能警令起。 二若起已能引令趣境。 初是体性。 后是业用。 二触谓根境识三事和合。 分别为体。 受依为业。 又即三和是因。 触是其果。 令心心所触境为性。 受想思等所依为业。 触若不生时。 余受一心所亦不能生。 和合一切心及心所。 令同触前境。 是触自性也。 即诸心所缘境时。 皆是触功能自性也。 即此触似彼三和。 与受等为所依。 是触之业用也。 三受领纳为体。 爱缘为业。 四想谓名句文身熏习为缘取相为体。 发言议为业。 又想能安立自境分剂。 若心起时无此想者。 应不能取境分剂相。 于境取像为性。 施设种种名言为业。 种种名言皆由于想。 是想功能。 五思谓念心。 造作一切善恶总别报为思体。 于善品等役心为业。 触等五法心起必有。 故是遍行。 余非遍行。 别境有五。 欲等不遍心故。 以四境别名为别境也。 一欲谓于所乐境希望为体。 勤依为业。 又于一切事欲观察者。 有希望故。 若不欲观随因境势。 任运缘者。 即全无欲。 由斯理趣。 欲非遍行。 二胜解。 谓于决定境如其所应印解为体。 不可引转为业。 又谓邪正等教理证力。 于所取境审决印持。 由此异缘不能引转故。 犹预境胜解全无。 非审决心亦无胜解。 非遍行摄。 三念谓于惯习境令心明记不忘为体。 等持所依为业。 又于曾未受体类境中令不起念。 设曾所受不能明记。 念亦不生故。 念必非遍行所摄。 念与定为所依为业用。 能生正定故言定依为业四定。 亦云等持。 谓于所观境专注一缘为体。 令心不散智依为业。 又由定令心专注不散。 依斯便有决择智生。 若不系心专注境位便无定起。 故非遍行。 五慧谓于所观境简择为体。 断疑为业。 又于非观境愚昧心中。 无简择故。 非遍行摄。 此别境五随位有无。 所缘能缘非定俱故。 善有十一。 一信谓于有体有德有能心净为体。 断不信障能得菩提资粮圆满为业。 又识论云。 信以心净为性。 此性澄清能净心等。 以心胜故立心净名。 如水清珠能清浊水。 释云。 唯信是能净。 余善等皆所净故。 以心王为主。 但言心净不言心所。 水喻心等。 清珠喻信体。 以投珠故。 浊水便清。 以有信故。 其心遂净。 二惭谓依自增上及法增上羞耻过恶为体。 断无惭障为业。 三愧谓依世增上羞耻过恶为体。 断无愧障为业。 四无贪。 谓于有有具厌离无执。 不藏不爱无著为体。 能断贪障为业。 五无嗔。 谓于诸有情心无损害慈愍为体。 能断嗔障为业。 六无痴。 谓正了真实为体。 能断痴障为业。 七精进。 谓心勇无堕不自轻贱为体。 断懈怠障为业。 八轻安。 谓远离重身心调畅为体。 断重障为业。 九不放逸。 谓总摄无贪嗔痴精进为体。 断放逸障为业。 十舍。 谓总摄无贪嗔痴为体。 依此舍故得心平等。 得心正直心无发动。 断发动障为业。 十一不害。 谓由不恼害诸有情故。 悲哀恻怆愍物为体。 能断害障为业。 根本烦恼有六。 一贪。 谓于五取蕴。 爱乐覆藏保着为体。 损害自他能趣恶道为业。 二嗔。 谓于有情欲兴损害为体。 能障无嗔为业。 三慢。 谓以他劣己计我为胜。 令心高举为体。 能障无慢为业。 四无明。 谓不正了真实为体。 能障正了为业。 五邪见。 谓五见为体。 一萨迦邪见谓于五取蕴计我我所染污慧为体。 能障无我无颠倒解为业。 二边执见。 谓于五取蕴。 执计断常染污慧为体。 能障无常无颠倒解为业。 二邪见。 谓谤因果染污慧为体。 唯分别起能障正见为业。 四见取。 谓于前三见及见所依蕴。 计最胜上及与第一染污慧为体。 唯分别起。 能障苦及不净无颠倒解为业。 五戒禁取。 谓于前诸见及见所依蕴。 计为清净解脱出离染污慧为体。 唯分别起。 能障如前无颠倒解为业。 释云。 萨迦邪见者。 此翻身见也。 见取者。 论又云。 一切诤所依为业。 此于诸见及所依蕴。 执为最胜能得涅槃清净法是见取。 由此各各互执为胜诸见等故。 一切外道诤因斯而起。 戒禁取者。 又云。 无利勤苦所依为业。 谓依诸见所受戒。 说此戒为胜及能得涅槃。 由此戒故一切外道受持拔发等无利勤苦。 六疑。 谓于诸谛犹豫不决为体。 唯分别起能障无疑为业问。 此十烦恼。 何识相应答。 第八藏识全无。 第七末那有四。 第六意识具十。 前五识唯三。 古释云。 五识但三。 以无分别故无慢等。 慢等必由有随念计度分别生故。 又由慢于称量门起劣胜负故。 疑犹豫简择门起见推求门起故。 五识无此等行相故。 七识具我痴等四烦恼。 犹具审决故疑无容起。 由爱着我嗔不得生。 无一心王中有二慧故。 余见不生。 随烦恼有二十。 释论云。 唯是烦恼分位差别等流性故。 名随烦恼。 此二十种类别有三。 谓分等十各别起故。 名小随烦恼。 无惭等二遍不善故名中随烦恼。 掉举等八遍染心故。 名大随烦恼。 一忿。 谓于现在违缘令心愤发为体。 能障无嗔为业。 二恨。 谓于过去违缘结怨不舍为体。 能障无嗔为业。 三覆。 谓于过犯。 若他谏诲。 若不谏诲。 秘所作恶为体。 能障发露悔过为业。 四恼。 谓于过犯若他谏诲。 便发言。 心暴不忍为体。 能障善友为业。 五嫉。 谓于他所有功德名誉。 心妒不悦为体。 能障仁慈为业。 六悭。 谓积聚怪着为体。 障无贪为业。 七诳。 谓惑乱于他现不实事心诡为体。 能障爱敬为业。 八谄。 为欺彼故诈现恭顺心曲为体。 能障爱敬为业。 九憍。 谓恃世间兴盛等。 心恃高举无所忌惮为体。 能障厌离为业。 十害。 谓逼恼有情无悲无愍。 无哀无怜无恻为体。 能障不害为业。 十一无惭谓不耻过恶为体。 能障惭为业。 十二无愧。 谓于世增上不耻过恶为体能障愧为业。 十三惛沈。 谓令心懵重为体。 能障毗舍那为业。 十四掉举。 谓依不正寻求心不寂静为体。 能障奢摩他为业。 十五不信。 谓于有体有德有能心不净信为体。 障信为业。 十六懈怠。 谓心不勉励为体。 能障发起正勤为业。 十七放逸。 谓总贪嗔痴懈怠为体。 障不放逸为业。 十八失念。 谓染污不记为体。 障不妄念为业。 十九散乱。 谓于所修善心不喜乐为依止故驰散外缘为体。 能障等持为业。 二十不正知。 谓于三业不正了住染污慧为体。 能障正知为业。 宗镜录卷第五十七。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-21 08:16:46 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8026.html