标题：《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十六 内容： 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十六夫三能变中已论八识。 今依经论更有多门。 舒则无边。 卷唯一道。 经中又明有九种识。 以兼识性故。 或以第八染净别开。 故言九识。 非是依他体有九。 亦非体类别有九识。 九识者。 以第八染净别开为二。 以有漏为染。 无漏为净。 前七识不分染净。 以俱是转识摄故第八既非转识。 独开为二。 谓染与净。 合前七种故成九识问。 以何经论证有九识答。 楞伽经说颂云。 由虚妄分别是则有识生。 八九识种种。 如海泉波浪。 又金刚三昧经云。 尔时无住菩萨而白佛言。 尊者。 以何利转而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来常以一觉。 而转诸识入唵摩罗。 何以故。 一切众生本觉常以一觉觉诸众生。 令彼众生皆得本觉。 觉诸情识空寂无生。 何以故。 决定本性本无有动。 论释云。 一切情识则是八识奄摩罗者。 是第九识。 古德云。 一切唯心造者。 然其佛果契心。 则佛亦心造。 谓四智菩提。 是净八识之所造故。 若取根本即净第八。 若依真谛三藏。 此佛净识称为第九。 名阿摩罗识。 唐三藏云。 此翻无垢。 是第八异熟。 谓成佛时转第八成。 无别第九。 若依密严。 文具说之。 经云。 心有八识或复有九。 又云。 如来清净藏。 亦名无垢智。 即同真谛所立第九。 以出障故。 不同异熟为九有。 又真谛所翻决定藏论九识品云。 第九阿摩罗识。 三藏释云阿摩罗识有二种。 一者所缘。 即是真如。 二者本觉。 即真如智。 能缘即不空藏。 所缘即空如来藏。 若据通论。 此二并以真如为体。 华严论明。 解深密经说九识为纯净无染识。 如瀑流水生多波浪诸波浪等以水为依。 五六七八等。 皆以阿陀那识为依故。 又云。 如是菩萨虽由法住智为依止。 为建立故。 此经意令于识处便明识体本唯真智故。 如彼瀑流不离水体而生波浪。 又如明镜依彼净体无所分别含多影像。 不碍有而常无故。 如是自心所现识相。 不离本体无作净智。 所现影相。 都无自他内外等执。 任用随智。 无所分别。 又经云。 阿陀那识甚深细深细者。 引彼凡流就识成智。 不同二乘及渐始菩萨破相成空。 不同凡夫系而实有。 不同彼故。 不空不有。 何法不空。 为智能随缘照机利物故。 何法不有。 为智正随缘时。 无性相故。 无生住灭故。 华严经则不然。 但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。 混真性相法报之海。 直为上上根人。 顿示佛果德。 一真法界本智。 以为开示悟入之门。 不论随妄而生识等。 如法华经。 以佛智慧。 示悟众生。 使得清净。 出现于世故。 不为余乘若二若三。 今宗镜大意亦同此说。 但先标诸识次第权门。 然后会同真智。 然不即识。 亦不离识。 但见唯识实性之时。 方鉴斯旨。 似宝镜普临众像。 若海印顿现森罗万法同时更无前后。 又释摩诃衍论云。 凡集一代圣说中异说契经。 总有十种识。 一者立一种识。 总摄诸识。 此中有四。 一者立一切一心识。 总摄诸识。 所谓以一心识遍于二种自在。 无所不安立故。 一心法契经中作如是说。 尔时文殊师利承佛威神之力。 即白佛言。 世尊。 说几种识。 体相云何。 当愿为我分别开示。 尔时世尊告文殊言。 善哉善哉。 文殊师利。 为诸大众当问此事。 谛听谛听。 善思念之。 我当为汝分别解说。 于是文殊白佛言。 善哉世尊。 愿欲乐闻。 佛告文殊言。 我唯建立一种识。 所余之识非建立焉。 所以者何。 一种识者多一一识。 此识有种种力。 能作一切种种名字。 而唯一识终无余法。 是故我说建立一种识。 所余之识非建立焉。 二者立阿赖耶识。 总摄诸识。 所谓以阿赖耶识。 具足障碍义。 无障碍义。 无所不摄故。 阿赖耶识契经中作如是说。 尔时观自在菩萨即白佛言。 世尊。 云何名为通达总相识。 以何义故。 名为总相。 佛告观自在菩萨言。 通达总相识者。 即是阿赖耶识。 此识有碍事及非碍事。 具一切法。 备一切法。 譬如大海为水波等作总相名。 以此义故。 名为总相故。 三者立末那识。 总摄诸识。 所谓以末那识具足十一种义无所不摄故。 显了契经中作如是说。 种种心识虽有无量。 唯末那转无有余法。 所以者何。 是末那识具足十一义无所不作故。 四者立四种识。 一者立一意识。 总摄诸识。 所谓以意识有七种转变自在随能作其事故。 七化契经中作如是说。 譬如幻师唯是一人以幻术力变化七人。 愚人见之谓有七人。 而智者见唯有一人无余七人。 意识幻师亦复如是。 唯是一识能作七事。 凡夫谓之有七事。 而觉者见唯有意识无余七事故。 是名建立同一种识。 四种契经中作如是说。 二者立二种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者意识。 阿赖耶识者。 总举业转现三识故。 意识者总举七种转识故。 楞伽经中作如是说。 大慧。 广说有八种识。 略说有二种。 一者了别识。 二者分别事识。 乃至广说故。 三者立三种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者末那识。 三者意识。 阿赖耶识者。 总举三相识故。 末那识者。 直意根故。 意识者。 总举六种转识故。 慈云契经中作如是说。 复次敬首广说有十种识。 总说有三种识。 一者细相性识。 二者根相性识。 三者分离识。 乃至广说。 四者立四种识。 总摄诸识。 谓前三中加一心识故。 无相契经中作如是说。 识法虽无量不出四种识。 一者所依本一识。 二者能依持藏识。 三者意持识。 四者遍分别识。 乃至广说故。 五者立五种识。 总摄诸识。 谓前四中加随顺遍转识故。 大无量契经中作如是说。 复次有识。 非彼彼识摄。 遍于彼彼识。 所谓随顺转识故。 六者立六种识。 总摄诸识。 所为眼等五种别识及第六意识故。 四圣谛契经中作如是说。 佛告树王。 我为小根诸众生故。 以密意趣作如是说。 但有六识无有余识。 而实本意为欲令知。 六种识中具一切识。 于大众中作如八是唱故。 七者立七种识总摄诸识。 谓前六识加末那识故。 法门契经中作如是说。 复次文殊师利。 识法有七种。 所谓六识身及末那识。 如是七识。 或一时转。 或前后转。 复次第七识有殊胜力故。 或时造作持藏之用。 或时造作分别之依故。 八者立种识。 总摄诸识。 谓前七中加阿赖耶识故。 道智契经中作如是说。 心王有八。 一者眼识心王。 乃至八者异熟执识心王种种识法不出此数故。 九者立九种识。 总摄诸识。 谓前八中加唵摩罗识故。 金刚三昧契经中作如是说。 尔时无住菩萨而白佛言。 世尊。 以何利转。 而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗故。 十者立十种识。 总摄诸识。 谓前九中加一切一心识故。 法门契经中作如是说。 心量虽无量而不出十识。 又摄大乘论明十一种识。 由本识能变异作十一识。 本识即是十一识种子。 分别是识性。 识性何所分别。 分别无为有故言虚妄。 分别为因。 虚妄为果。 以此分别性摄一切种子尽。 诸识差别有十一。 身识。 身者识。 受者识。 应受识。 正受识。 世识。 数识。 处识。 言说识。 自他差别识。 善恶两道生死识。 身识至言说等九识。 因言说熏习种子生。 自他差别识因我见熏习种子生。 善恶两道生死识因有支熏习种子生。 身识。 谓眼等五界。 身者识。 谓染污识。 受者识。 谓意界。 应受识。 谓色等六外界。 正受识。 谓六识界。 世识。 谓生死相续不断识。 数识。 谓从一至阿僧祇。 处识。 谓器世间。 言说识。 谓见闻觉知。 又欲显虚妄分别但以依他性为体相。 虚妄分别即是乱识。 变异略有四种识。 一似尘识。 二似根识。 三似我识。 四似识识。 若不定明一切法唯有识。 真实性不得显现。 又大乘起信论说三细识六相。 三细相者。 论云。 复次依于觉故而有不觉。 生三种相不相舍离。 一无明业相。 以依不觉心动为业。 觉则不动。 动则有苦。 果不离因故。 二能见相心依心动能见境界。 不动则无见。 三境界相。 以依能见妄境相现。 离见则无境。 以有虚妄境界缘故。 复生六种相。 一智相。 谓缘境界生爱非爱心。 二相续相。 谓依于智苦乐觉念相应不断。 三执着相。 谓依苦乐觉念相续而生执着。 四执名等相。 谓依执着分别名等诸安立相。 五起业相。 谓依执名等起于种种诸差别业。 六业系苦相。 谓依业受苦不得自在。 是故当知。 一切染法悉无有相。 皆因无明而生起故。 古释云。 初无明为因生三细识。 后境界为缘生六相。 以依无明成妄心。 依妄心起无明。 三细相者。 初业相依不觉心动。 心动名业。 业有二种。 一动作故。 是业义。 故云依不觉故。 心动名业。 觉则不动。 得始觉时则无动念。 是知今动只由不觉也。 动则有苦。 如得寂静无念之时。 是涅槃妙乐。 故知今动则有生死苦患。 此动念极微细。 是精动隐流之义。 缘起一相能所不分。 当阿赖耶识自体分也。 如无相论。 问。 此识相何境界。 答。 相及境界不可分别。 一体无异。 当知此约赖耶业相义说也。 心王念法不分能所故。 次约本识见相二分为二也。 能见相即是转相。 依前业相转成能见。 故言以依动故能见。 若依性静门即无能见。 故云不动即无见。 反显能见心必依动义。 如是转相虽有能缘。 以境界微细故犹未辩之。 如摄论云。 此识缘境不可知故。 既所缘不可知。 则约能缘以明本识转相义也。 三境界相则是现识。 依前转相能显境界。 故云依见故境界妄现。 楞伽经云。 譬如明镜持诸色像。 现识处现亦复如是。 此之现相当在本识。 此三细相并由根本无明。 动本静心成此三细。 后以境界为缘。 生六种相。 则分别事识也。 如楞伽偈云。 境界风所动。 起种种识浪问。 三细属赖耶。 六属意识。 何故不说末那答。 有二义。 一前既说赖耶。 末那必执相应。 故不别说瑜伽云。 赖耶识起必第二识相应故。 又由意识缘外境时。 必内依末那为染污根。 方得生起。 是故随说六。 必自依末那故。 亦不别说。 二以义不便故略不说之。 不便相者。 以无明住地动本静心令心起和合成赖耶。 末那既无此义故。 前三细中略不说。 又由外境牵起事识。 末那无此缘外境义。 故六中亦略不说。 亦可计内为我。 属前三细。 计外为我所。 属后六故。 略不论也。 楞伽亦同此说。 彼经云。 大慧。 略有三义。 广说八相。 何等为三。 谓真识现识分别事识。 即是六。 又显识论但说二种识。 彼论云。 一切三界但唯有识。 识有二种。 一显识。 即是本识。 此本识转作五尘四大等。 二分别识。 即是意识。 于显识中分别作人天长短大小男女诸物等。 分别一切法。 譬如依镜影色得起。 如是缘显识分别色得起。 又转识能回转造作无量识法。 或转作根。 或转作尘。 转作我。 转作识。 如此种种不同。 唯识所作。 或于自于他互相随逐。 于自则转为五阴。 于他则转为怨亲中人。 一一识中皆具能所。 能分别是识。 所分别是境。 能即依他性。 所即分别性。 由如此义。 离识之外无别境。 但唯有识。 又转识论明所缘识转有二转。 一转为众生二转为法。 一切所缘不出此二。 此二实无。 但是识转作二相貌也。 次明能缘识有三种。 一果报识。 即是阿赖耶识。 二执识。 即是阿陀那识。 三尘识。 即是六识。 果报识者。 为烦恼业所引。 故名果报。 亦名本识。 一切有为法种子所依止。 亦名宅识。 一切种子之所栖处。 亦名藏识。 一切种子隐伏之处。 又此阿赖耶识。 与五种心所法相应。 一触二作意三受四思惟五想。 以根尘识三事和合生触。 心恒动行。 名为作意。 受但是舍受。 思惟筹量可行不可行。 令心成邪成正。 名为思惟。 作意如马行。 思惟如骑者。 马但直行不能避就是非。 由骑者故令其离非就是。 思惟亦尔。 能令作意离漫行也。 此识及心法但是自性无记。 念念恒流如水流浪。 本识如流五法如浪。 乃至罗汉果。 此流浪法亦犹未灭。 是名第一本识。 依缘此识有第二执识。 此识以执着为体。 即末那。 与四惑相应。 此识名有覆无记。 亦有五种触等心所法相应。 前细此。 此识及相应法。 至罗汉位究竟灭尽。 及入无心定亦皆灭尽。 是名第二识。 第三尘识者。 识转似尘。 更成六种。 体通三性。 与十种遍行别境心所法相应。 及十善恶并大小或具三种受。 五识于第六意识及本识执识。 于此三识中随因缘。 或时俱起。 或次第起。 以作意为因。 外尘为缘。 故识得起。 若先作意欲取色声二尘。 后则眼耳二识一时俱起。 而得二麈。 若作意欲至某处着色听声取香。 后亦一时三识俱起得三尘。 乃至一时具五识俱起亦尔或前后次第而起。 唯起一识但得一尘。 皆随因缘。 是故不同也。 如是七识于阿赖耶识中尽相应起。 如众影像俱现镜中。 亦如众浪同集一水。 乃至如此识转不离二义。 一能分别。 二所分别。 所分别既无。 能分别亦无。 无境可取。 识不得生。 以是义故。 唯识义得成。 何者立唯识义。 意本为遣境遣心。 今境界既无。 唯识又泯。 即是说唯识义成也。 已上能缘三种识。 亦是三能变。 又楞伽经云。 有三种识。 谓真识现识及分别事识。 譬如明镜持诸色像。 现识处现亦复如是。 不思议熏不思议变。 是现识因。 取种种尘。 及无始妄想熏。 是分别事识因。 又诸识有三种相。 谓转相业相真相。 乃至譬如泥团微尘。 非异非不异。 金庄严具亦复如是。 大慧。 若泥团微尘异者。 非彼所成而实彼成。 是故不异。 若不异者。 则泥团微尘应无分别。 如是大慧。 转识藏识真相若异者。 藏识非因。 若不异者。 转识灭藏识亦应灭。 而自真相实不灭。 是故大慧。 非自真相识灭但业相灭。 若自真相灭者。 藏识则灭大慧。 藏识灭者。 不异外道断见论议。 大慧。 彼诸外道作如是论。 谓摄受境果灭。 识流注亦灭。 若识流注灭者。 无始流注应断。 释云。 入楞伽经直明自真相。 本觉之心不藉妄缘。 性自神解。 名自真相。 是依异义门说。 又随无明风作生灭时。 神解之性与本不异。 故亦得名为自真相。 是依不异义门说。 又识有二种生。 谓流注生及相生。 所言真识。 是根本无明所熏本觉真心。 现识是阿赖耶识。 分别事识是意识。 经云。 妙严菩萨白佛言。 世尊。 相意识。 细相意识。 以何为因。 以何为缘。 佛言。 如是细意识。 以现镜识而为其因。 以六尘境为缘。 相续而转故。 又三细中是现识。 七识中强是意识。 第六意识分别六尘。 必依末那为所依根。 意识是能依。 末那是所依。 略三细识有八相。 又分意识。 细分末那。 楞伽经偈云。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 青赤种种色。 珂乳及石蜜。 淡味众华果。 日月与光明。 非异非不异。 海水起波浪。 七识亦如是。 心俱和合生。 譬如海水变。 种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 为彼藏识处。 种种诸识转。 谓以彼意识。 思惟诸相义。 不坏相有八。 无相亦无相。 释论云。 依此经文作解释故。 起六相文。 今此经文为明何义。 谓欲显示现识之海性自常性。 为彼六尘境界之风所飘动故。 此七种识现识之体。 以为内因。 六尘境界以为外缘。 兴盛六种重相故。 如经譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 云何名为境界之风。 其风形状当如何耶。 谓青黄等种种显色能起。 眼识宝珂等珠。 出现种种胜妙音声。 能起耳识檀乳等香熏布种种芬芬香气。 能起鼻识。 木罗石蜜等诸安触着。 和种种善美乐具能起身识。 甘淡等味随其所应出种种味。 能起舌识。 现在之华未来之果。 种种法尘。 随为彼识所缘境界。 能起意识。 今此文中举尘取识。 应审观察。 彼末那识即是意微细分位无别体耳。 如是六尘能动心体令使散乱。 譬如猛风故名为风。 如经。 青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果。 如是七识及与藏识同耶异耶。 非同非异。 离二边故。 譬如日与光明水与波浪。 非同非异。 七识藏识非同非异义亦复如是。 如经。 日月与光明非异非不异。 海水起波浪七识亦如是。 心俱和合生。 如是七识从何处所来入藏识。 作七种数。 流转起动。 无断绝时。 如是七转识。 不从内来。 不从外来。 不从中间来。 唯藏识体变作七识。 譬如海水变作波浪。 如经。 譬如海水变种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 谓彼藏识处种种诸识转。 谓以彼意识思惟诸相义。 如是现识及七转识八种心识。 唯有生灭无常相耶。 亦有实相常住相耶。 如是八识从无始来。 三际不动四相不迁。 真实常住自性清净不坏之相。 具足圆满无所阙失。 而如是等一切功德。 同法界故无有二相。 无二相故唯是一相。 唯一相故亦是无相。 皆以无相故无相亦无相。 如经不坏相有八。 无相亦无相。 此楞伽经凡明几识。 即有二门。 一者略说门。 二者广说门。 如是二门中三本各异说。 谓一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有三种识。 广说有二相。 何等为三。 谓真识现识分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 广说有八种。 略说有二种。 何等为二。 一者了别识。 二者分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有四种。 广说有七种识。 云何为四。 业识转识现识分别事识。 如是三经直是真说。 当应归依。 初契经中第一真识。 直是根本无明所熏。 本觉真心。 第二现识直是现相。 阿赖耶识。 第三分别事识。 直是意识。 分意识。 细分即末那故。 中契经中作如是说。 第一了别识直是现相阿赖耶识。 第二分别事识。 直是意识。 义如前说。 同说末那。 后契经中四种识法。 文相明故且略不说。 言七识者。 末那意识总为一故。 细虽别唯一识故。 法界法轮契经中作如是说。 第六意识分别六尘境界时中。 必依末那为所依根。 方得生起。 是故意识当是能依。 彼末那识当是所依也。 又华严论云。 世尊。 于南海中楞伽山说法。 其山高峻。 下瞰大海。 傍无门户。 得神通者堪能升往。 乃表心地法门无心无证者方能升也。 下瞰大海。 表其心海本自清净。 因境风所转识浪波动欲明达境心空海亦自寂。 心境俱寂事无不照。 犹如大海无风日月森罗焕然明白。 此经意直为根熟。 顿说种子业识。 为如来藏。 异彼二乘灭识趣寂者故。 亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故。 直明识体本性全真。 便明识体即成智用。 如彼大海无风即境像便明心海法门亦复如是。 了真即识成智。 此经异彼深密经意别立九识。 接引初根渐令留惑长大菩提故。 不令其心植种于空。 亦不令心犹如败种。 解深密经乃是入惑之初门。 楞伽维摩直示惑之本实。 楞伽即明八识为如来藏。 净名即观身实相。 观佛亦然。 净名与楞伽同。 深密经文与此二部少别。 当知入胎出胎少年老年乃至资生住处。 若色若空若性若相。 皆是自识唯佛能知。 如显识论云。 四有者。 从识支至六岁。 是生有。 从七岁已上能分别生熟。 起贪至未舍命。 是业有。 死有者。 唯一念中有即中阴。 就业有中六识起三种业。 善不善不动等三业有为有分识所摄持。 六识自谢灭。 由有分识摄持。 力用在。 问曰。 何故立有分识。 一期生中常缘一境若生人天。 此识见楼观等事报。 若起六识。 用覆障。 则不觉此识用。 若生恶道。 此识但缘火车等。 若报起六识用强。 则不觉此识缘也。 若欲界六识缘欲界。 凡夫不能觉。 乃至无色亦然。 若无色诸识灭。 此有分识用则显。 如赖耶及意识也。 是以诸教同诠圆证非一。 又如入楞伽经云。 大慧。 复有余外道见色有因。 妄想执着形相长短。 见虚空无形相分剂。 见诸色相异于虚空有其分剂。 大慧。 虚空即是色。 以色大入虚空故。 大慧。 色即是虚空。 依此法有彼法。 依彼法有此法故。 以依色分别虚空依虚空分别色故。 大慧。 四大种性自相各别不住虚空。 而四大中非无虚空。 大慧。 角亦如是。 因牛角有言角无。 大慧。 又彼牛角析为微尘。 分别微尘相不可得见彼。 何等何等法有。 何等何等法无。 而言有耶无耶。 若如是观余法亦然。 大慧。 汝当应离角牛角虚空色异妄想见等。 大慧。 汝亦应为诸菩萨说离角等相。 大慧。 汝应当知自心所见虚妄分别之相。 大慧。 汝当于诸佛国土中为诸佛子。 说汝自心现见一切虚妄境界。 尔时世尊重说偈言。 色于心中无。 心依境见有。 内识众生见。 身资生住处。 心意与意识。 自性及五法。 二种无我净。 如来如是说。 长短有无等。 展转互相生。 以无故成有。 以有故成无。 分别微尘体。 不起色妄想。 但心安住处。 恶见不能净。 非妄智境界。 声闻亦不知。 如来之所说。 自觉之境界。 摄大乘论云。 又此识。 皆唯有识。 都无义故。 此中以何为喻显示。 应知梦等为喻显示。 谓如梦中都无其义。 独唯有识。 虽种种色声香味触舍林地山似义影现。 而于此中都无有义。 由此喻显。 应随了知。 一切时处皆唯有识。 夫从心现境结业受生。 不出三细六九相之法。 如石壁释云。 唯一梦心。 喻如有一人忽然睡著作梦见种种事。 起心分别念念无间。 于其违顺深生取着。 为善为恶。 是亲是。 于善于亲则种种惠利。 于恶于则种种陵损。 或有报恩受乐。 或有报怨受苦。 忽然觉来上事都遣。 如有一人者。 即真如一心也。 忽然睡著者。 即不觉无明忽起也。 作梦者。 最初三细业识相也。 见者。 第二转识相也。 种种事者。 第三现识相也。 起心分别者。 最初六境智相也。 念念无间者。 第二相续相也。 于其违顺深生取著者。 第三执取相也。 为善为恶是亲是者。 第四计名字相也。 于善于恶得损益者。 第五起业相也。 受苦乐报者。 业系苦相也。 忽然觉来上事都遣者。 即觉唯心得入宗镜。 故云。 佛者觉也。 如睡梦觉。 如莲华开。 宗镜录卷第五十六。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-22 08:02:02 来源：藏经阁 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