标题：《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十五 内容： 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十五夫论法处之色都有几种答。 有五种。 一极略色。 二极色。 三受所引色。 四遍计色。 五定果色。 一极略色者。 以极微为体。 但是析彼五根五尘四大定果色至极微位。 即此极微便是极略色体。 二极色者。 即空间六般光影明暗等色。 今析此六般色至极微位。 取此细色为极色体。 又若上下空界所见。 青黄赤白光影明暗。 即总名空一显色。 及门窗孔隙中所现者。 即总名色。 三受所引色者。 受者是领纳义。 所引色者。 即思种现上有防发功能。 名所引色。 意云。 由于师教处领受为能引发起。 思种现上防发功能名所引色。 即此防发功能。 不能表示他故。 亦名无表色。 即以无表色为体。 四遍计色者。 即妄心遍计。 五定果色者。 定中现境。 已上法处五般色都分为三门。 一影像门。 二无表门。 三定果门。 第一影像门者。 影者流类义。 像者相似义。 即所变相分是本质之流类。 又与本质相似故名影像。 诸有极微者。 即是极略极二色。 此但是观心析成细。 假立极微。 唯有观心影像都无实体。 独生散意者。 即简定中及明了意识。 今唯取散位独头闇意识故。 此散意识构获缘五根五尘水月镜像时。 当情变起遍计影像相分。 此是假非实故。 与极略等同立一影像门。 问。 且如水中月镜中像。 眼识亦缘。 如何言假唯意识缘。 答。 水月镜像唯是法境。 但以水镜为缘。 其意识便妄计有月有像。 并非眼识之境。 亦是遍计色收。 又遍计是妄心。 极略等是观心。 同是假影像故。 所以总立。 第二无表门。 一律仪有表色者。 即师前受戒时是。 由此表色故。 方熏得善思种子有防发功能。 立其无表色。 二不律仪有表色者。 即正下刀杀生造业时是。 由此有表色。 方熏得不善思种子。 有防发功能。 立其无表色。 若处中有表色者。 即正礼佛行道及驱击骂詈时是。 由此有无表色。 方熏得善恶思种。 亦有防发功能。 立其无表色。 问。 若水月镜像是第六意识作解心缘。 唯是其假。 长短方圆色收者。 即是明了意识缘于色尘故。 如何是独头意识缘遍计色收耶。 答。 若是智者了此见相形假。 即于色尘处收。 若迷者不了妄执为实变起影像。 此假相分。 但遍计色收。 法处所摄。 问。 所云影像是二所缘者何。 答。 一亲者影像。 者是质也。 先辩影像者。 亲所缘缘者。 谓诸相分与能缘见分体不相离。 即见分所仗托境。 是所筹量处也。 即所托名为缘。 所虑名所缘缘。 此二义名所缘缘也。 即此影像有四名。 一影像。 二相分。 三内所虑托。 四亲所缘缘。 次辩本质者。 若与能缘体相离。 即所缘缘。 以隔相分故。 即本质上能缘见分相离故名离。 问。 既相离如何名所缘缘。 答。 为质能起相分生故。 以起约相分令见分有所虑故。 即本质起所缘故。 亦名所缘缘也。 以亲所缘缘为增上缘故。 亦得名所缘缘。 即起所缘故。 亦有三名。 一名本质。 二名外所虑托。 三名所缘缘。 即为本质能起相分。 相分起见分。 见分起自证分。 自证分能起证自证分。 即为质能起约自所虑托相分。 故说本质。 亦名所缘缘。 且如法识。 能了一切法者。 即第六意识都有五般。 皆缘法境。 一定中独头意识缘于定境。 定境之中有理有事。 事中有极略极及定自在所生法处诸色。 二散位独头。 缘受所引及遍计所起诸法处色。 如缘空华角镜像水月构画所生者。 并法处摄。 三梦中独头。 缘梦中境遍计所执法处色。 四明了意识。 依五根门与前五识同缘五尘。 明了取境。 名明了意识。 五乱意识。 是散意识。 于五根中狂乱而起。 然不与五识同缘。 如患热病见青为黄。 非是眼识。 是此缘故。 缘遍计所执色。 又若明了意识。 于五根门。 与五同缘五尘境故。 应以五识为俱有依除独头起。 独头起者。 总有四种。 一谓定中独头。 缘于定境不与五识同缘。 二梦中独头。 缘法尘境梦中诸相亦遍计所起。 三散位独头。 构划境相缘遍计所起色。 四乱意识。 亦名独头。 可知问。 六识与几心所相应答。 论颂云。 此心所遍行别境善烦恼。 随烦恼不定。 皆三受相应。 此六转识总与六位心所相应。 谓遍行等。 恒依心起。 与心相应。 系属于心。 故名心所。 如属我物立我所名。 心于所缘唯取总相。 心所于彼亦取别相。 助成心事得心所名。 如画师资作模彩。 瑜伽说。 识能了别事之总相。 作意了此所未了相。 即诸心所所取别相。 触能了此可意等相。 受能了此摄受等相。 想能了此言说因相。 思能了此正因等相。 故作意等名心所法。 此表心所亦缘总相。 余处复说欲。 亦能了可乐事相。 胜解亦了决定事相。 念亦能了惯习事相。 定慧亦了得失等相。 由此于境起善染等。 诸心所法。 皆于所缘兼取别相。 六位差别者。 谓遍行有五。 别境亦五。 善有十一。 烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 如是六位合五十一。 一切心中定可得故。 余别别境而得生故。 唯善心中可得生故。 性是根本烦恼摄故。 唯是烦恼等染性故。 于善染等皆不定故。 乃至此六转识易脱不定故。 皆容与三受相应。 皆领顺违非二相故。 领顺境相适悦身心。 说名乐受。 领违境相逼迫身心。 说名苦受。 领中容境相于身于心非逼非悦。 名不苦乐受。 释云。 上三句颂列六位心所总名。 下一句正解受位。 心所行相者。 心取境之总相。 但总取而已。 不别分别如言缘青。 但总取青不更分别。 心所于彼取总别相。 故说亦言。 如画师资作模彩者。 师谓博士。 资谓弟子。 如师作模画形既已弟子彩。 彩于模。 不离模故如取总相。 着彩色时。 令媚好出。 如亦取别相。 心心所法取境亦尔。 识能了别事之总相。 不言取别相。 以是主故。 若取别相即心所故。 作意一法独能了别众多别相。 由作意能令心心所取境功力胜故。 有此总取多法别相。 瑜伽论云。 以作意为初。 此论以触为初。 和合胜故。 各据一义。 触能取三。 谓可意不可意俱相违相。 受中摄受损害俱相违等。 想能了言说因相者。 能取境分剂相故。 谓此是青非青等。 便起言说。 故想之相。 言说因也。 思了正因邪因俱相违等。 即是境上正邪等相。 业之因也。 一切心中定可得者。 即遍行。 不问何心。 但起必有故。 余别别境而得生者。 五别境也。 唯善心中可得生故者。 善十一法唯善心有。 体是根本能生诸惑即贪等六。 于善染心皆不定者。 即不定四。 谓于善染无记三性心皆不定故。 此六转识易脱不定故者。 然此六识非如七八。 体皆易脱恒不定故。 易脱是间断转变义。 不定是欣戚舍行互起故。 皆通三受问。 如何是六识现起分位答。 唯识颂云。 依止根本识。 五识随缘现。 或俱或不俱。 如涛波依水。 意识常现起。 除生无想天。 及无心二定。 睡眠与闷绝。 根本识者。 阿陀那识。 染净诸识生根本故。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依。 五识者。 谓前五转识。 种类相似。 故总说之。 随缘现言显非常起。 缘谓作意根境等缘。 谓五识身内依本识。 外随作意五根境等众缘和合。 方得现前。 由此或俱或不俱起。 外缘合者有顿渐故。 如水涛波随缘多少。 五转识行相动。 所藉众缘时多不具故。 起时少。 不起时多。 第六意识虽亦动。 而所藉缘无时不具。 由违缘故。 有时不起。 第七八识行相微细。 所藉众缘一切时有。 故无缘碍令总不行。 又五识身不能思虑。 唯外门转。 起藉多缘故断时多。 现行时少。 第六意识自能思虑内外门转不藉多缘。 唯除五位常能现起。 故断时少现起时多。 由斯不说此随缘现。 释云。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依者。 此前六识。 以根本识为共依。 即现行本识也。 识皆共故亲依者。 即种子识。 各别种故。 前五转识种类相似者有五。 一谓俱依色根。 二同缘色境。 三俱但缘现在。 四俱现量得。 五俱有间断种类相似。 故总合说。 如水波涛随缘多少者。 解深密经云。 如大瀑流水。 若有一浪生缘现前。 唯一浪转。 乃至多浪生缘。 现前有多浪转。 诸识亦尔。 如瀑流水。 依阿陀那故。 乃至诸识得转等。 此以五识喻于涛波。 本识喻瀑水。 五识身不能思虑。 无寻伺故不能自起。 藉他引故。 第六意识自能思虑内外门转。 唯除无想天无想定灭尽定睡眠闷绝等五位。 常能现起故。 又古释云。 一者如多波浪以一大海为依起多浪。 二者镜像以一大镜为依起多像。 海镜二法喻本心识。 浪像喻于转识。 一念之中有四业。 一了别器业。 二了别依业。 三了别我业。 四了别境业。 此诸了别刹那刹那俱转可得。 是故一识于一刹那。 有如是等业用差别。 如密严经偈云。 如奔电浮云。 皆伪而非实。 如匠作瓶等。 由分别所成。 仁主应谛听。 世间诸有情。 习气常覆心。 生种种戏论。 末那与意识。 并诸识相续。 五法及三性。 二种之无我。 恒共而相应。 如风击瀑水。 转起诸识浪。 浪生流不停。 赖耶亦如是。 无始诸习气。 犹如彼瀑流。 为境风所动。 而起诸识浪。 恒无断绝时。 八种流注心。 虽无若干体。 或随缘顿起。 或时而渐生。 取境亦复然。 渐顿而差别。 心转于舍宅。 日月与星宿。 树枝叶华果。 山林及军众。 于如是等处。 皆能渐顿生。 多令能顿现。 或渐起差别。 若时于梦中。 见昔所更境。 及想念初生。 乃至于老死算数与众物。 寻思于句义。 观于异文彩。 受诸好饮食。 于如是境界。 渐次能了知。 或有时顿生。 而能取之者。 心性本清净。 不可得思议。 是如来妙藏。 如金处于矿。 意生从藏识。 余六亦复然。 识六种或多。 差别于三界。 赖耶与能熏。 及余心法等。 染净诸种子。 虽同住无染。 佛种性亦然。 定非定常净。 如海水常住。 波涛而转移。 赖耶亦复然。 随诸地差别。 修有下中上。 舍染而明显。 如上广明意根缘境。 分别最强诸识。 所以一切善恶意为先导。 意起速疾。 意在言前。 意善即法正。 意恶即境邪。 如一气。 之即温。 吹之即冷。 似一水寒之即结暖之即融。 况一心纵之即凡。 弘之即圣。 转变虽异真性无亏。 如鸯崛魔罗经云。 意法前行。 意胜意生。 意法净信。 若说若作。 快乐自追。 如影随形。 我为声闻乘说此偈。 意者。 谓如来藏义。 若自性清净。 意是如来藏。 胜一切法。 一切法是如来藏所作。 及净信意法断一切烦恼故。 见我界故。 若自净信有如来藏。 然后若说若作。 得成佛时。 若说若作。 度一切世间。 如人见影。 见如来藏亦复如是。 是故说如影随顺。 意法前行意胜意生。 意法为恶若说若作。 众苦自追。 如轮随迹。 此偈说烦恼义意法恶者。 为无量烦恼所覆造作诸恶。 故名为恶。 自性净心如来藏。 入无量烦恼义。 如是躁浊不息故。 若说若作一切众苦常随不绝如轮随迹者。 诸恶积聚生死轮回转。 一切众生于三恶趣中如轮随迹。 是故说于福迟缓者。 心乐于恶法。 释曰。 一念心净见如来藏性。 能自度度他。 受寂灭乐。 如影顺身。 若一念心恶入尘劳网堕诸趣中。 受生死苦如轮随迹。 以影顺喻者。 即常不离故。 以轮迹喻者。 即速疾转故。 所以善恶随心未曾间断。 若善见者。 当处解脱。 所以大乘理趣经云。 是故菩萨观察五盖何因而起。 云何远离。 菩萨应当先观。 色欲犹如水月。 水动月动。 心生法生。 贪欲之心亦复如是。 念念不住速起速灭。 大乘本生心地观经云。 以清净心为善业根。 以不善心为恶业根。 心清净故世界清净。 心杂秽故世界杂秽。 我佛法中以心为主。 一切诸法无不由心。 所以如树提生于猛火之中火不能害。 佛言是儿业报。 非我所作。 故知自心所造他力不移。 则升沉之路匪遥。 黑白之报斯在。 善恶果报虽殊。 皆从妄想心镜所现。 如入楞伽经偈云。 譬如镜中像。 虽见而非有。 熏习镜心见。 凡夫言有二。 不知唯心见。 是故分别二。 如实但知心。 分别则不生。 故知若实识心。 如镜中自见面像。 终不更于外尘妄生执取。 既解相缚业海全枯。 如贤劫定意经云。 消灭一切诸所有业。 睹见一切众生根原。 是曰智慧问。 意识于五位不起者。 如何是五位行相。 能令意识不起。 答。 识论云。 无想天者。 谓修彼定厌想力生彼天中。 违不恒行心及心所。 想灭为首。 名无想天。 及无心二定者。 谓无想定灭尽定。 俱无六识。 故名无心。 无想定者。 谓有异生伏遍净贪未伏上染。 由出离想作意为先。 令不恒行心心所灭。 想灭为首。 立无想名。 令身安和。 故亦名定。 灭尽定者。 谓有无学或有学圣。 已伏惑离无所有贪。 上贪不定。 由止息想作意为先。 令不恒行恒行染污心心所灭。 立灭尽名。 令心安和故亦名定。 无心睡眠与闷绝者。 谓有极重睡眠闷绝。 令前六识皆不现行。 至此五位中异生有四。 除在灭定圣。 唯后三。 于中如来自在菩萨唯得有一。 无睡闷故。 释云。 无想天厌想力者。 谓诸外道。 以想为生死之因。 即偏厌之。 唯前六识想。 非第七八。 故言想。 细想在故灭于六识。 七八微细彼不能知。 故不灭也。 无想定伏遍净贪者。 谓第三禅无。 第四禅已上贪犹未伏。 显离欲也。 出离想者。 显想即作涅槃想他。 不恒行等灭者。 显所灭识多少也。 作意伏染而入定者。 观想如病如痈如箭。 于所生起种种想中厌背而住。 唯谓无想寂静微妙。 于无想中持心而住。 如是渐次离诸所缘。 心便寂灭。 灭尽定者。 谓有无学等者。 有学圣者。 除初二果。 唯身证不还。 第三果人。 有学中除异生故。 离无所有贪。 上贪不障定者。 以灭定唯依非想定起故。 此依初修二乘者言离。 菩萨伏不离贪。 即此亦名灭受想定。 此五位中异生有四等者。 除灭尽定圣唯有后三。 佛及八地已去菩萨唯得有一灭定。 无睡眠闷绝二。 以恶法故。 现似有睡实无有故。 即二乘无学。 亦有闷绝也。 问。 灭尽定与无想定俱称无心。 二定何别。 答。 有四义不同。 古释云。 一约得人异。 灭尽定是圣人得。 无想是凡夫得。 二祈愿异。 入灭尽定者。 作正息想求功德入。 无想定作解脱入。 三感果不感果异。 无想定是有漏。 能感无想天别报果。 灭定是无漏。 不感三界果。 四灭识多少异。 灭尽定灭识多兼灭第七染分末那。 无想定灭识少空灭前六识问。 且如灭尽无心等位。 既是无心。 云何不出三界答。 无心者。 但伏前六识心亦称无心。 七八识心犹在。 非全无心。 如成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子集起处故。 二种种心。 所缘行相差别转故。 灭定等位阙。 第二心名无心。 如一足马。 阙一足故。 亦名无足问。 五根四大种而成内外一切诸法。 何法具大。 何法具种答。 古释四句料简。 一是大而非种。 即虚空。 周遍故是大。 非生故非种。 二是种非大。 即五根等。 能生故名种。 不遍故非大。 三亦种亦大。 即地水等。 体宽广故名大。 与所造色为依故名种。 四非大非种。 即趣寂声闻问。 六根分见闻觉知。 都具几量答。 准瑜伽有三量。 一证量。 二比量。 三至教量。 论云。 三量建立六根。 依证量中眼根心心数法名见。 依余耳等五根心心数法名知。 依比量心心数法名觉。 依至教量心心数法名闻。 又云。 若见若知言说是依现量。 若觉言说是依比量。 若闻言说依至教量。 释云。 证量者。 即境现在前分明证了名证量。 眼心心数名见。 耳等五根心心数法。 于证量中了自境时。 总名知意根心心数法。 于比量中了别境界名觉。 如隔墙见角比知是牛。 比度推求。 唯在意根。 依至教量心心数法名闻。 即至圣之言教名为至教量。 亦云圣言教量。 西土简法须具此三量问。 四大六根中以何为主答。 以心为主。 四大等无自体故。 互无力用。 因心而有。 故称为主。 遗教经云。 此五根者心为其主。 此明托胎之始心在诸根之初名之为主。 然虽一期为主。 亦不定故。 台教明。 其心不能控制诸根。 心为受总门若身病时心亦随病。 宁得是主耶。 或时更互论主。 如地具四微则钝为水所制。 水有三微。 为火所制。 火但二微。 为风所制。 风有一微。 为心所制。 心无有微。 故得为主。 复为四大所恼主义不成。 故无正主。 又若四大各守其性者。 地守坚性不应动。 水守湿性不应波。 火守热性不应焰。 风守动性不应持。 失本性故则是不实。 不实故空。 请观音经云。 地无坚性。 水性不住。 火从缘生。 风性无碍。 一一皆入如实之际。 又心亦不定。 善恶互夺强熟业牵。 识论云。 心意识一法异名。 对数名心。 能生名意。 分别名识。 又前起为心。 次起为意。 后了为识。 或此世心虽行善。 先世恶业熟既与时合。 即受恶报。 故为熟业所牵。 或一生心虽行恶。 临终时善心猛盛。 即随善上升。 故为强业所牵。 以知世间无一法定有自体。 但随缘转念念不可得故。 不可定执一门而生取舍。 既一一法无体用不自在。 念念不可得。 则悉入如实之际。 于实际中名义俱息。 如四眼入佛眼。 十智入实智。 皆失名字。 如物投蜜。 似川会海。 一一异味无不甘碱。 如万法归宗镜之中。 同遵一道问。 随境各立六识之名。 此依五色根未自在说。 于自在位如何分别答。 若自在位中则诸根互用。 如法华明。 鼻根即能见色。 观心等论云。 若得自在诸根互用。 一根发识缘一切境。 但可随根无相滥失。 乃至佛地经说。 成所作智。 决择有情心行差别起三业化作四记等。 若不遍缘。 无此能故。 释云。 三业化合有十种。 佛地经说。 身化有三。 一现神通化。 二现受生化。 三现业果化。 语化亦有三。 一庆慰语化。 二方便语化。 三辩物语化。 意化有四。 一决择意化。 二造作意化。 三发起意化。 四领受意化。 领受化中四记者。 一谓一向记。 二分别记。 三反问记。 四默置记。 已上六识之相。 总成三业之门。 未转依中随流徇境。 发杂染之种。 结生死之根。 唯起盖缠但萦苦集。 背清净之觉性。 合界处之妄尘。 立三有之坦墙。 作四流之波浪。 至转依位冥真返流。 随智慧行成无漏善。 道谛所摄正理相应。 现妙观察心。 决四生之疑网。 为成所作智。 起三轮之化原。 若也究之于心。 尘劳为菩提之妙用。 失之于旨。 常乐作生灭之苦轮。 故知染净非他。 得丧在我。 似手反覆。 如人醉醒。 何者反亦是手。 覆亦是手。 要且反时非覆时。 覆时非反时。 然俱不离手。 醉亦是人。 醒亦是人。 要且醉时非醒时。 醒时非醉时。 然不离醉有醒。 亦不即醉是醒。 如迷亦是心。 悟亦是心。 要且迷时非悟时。 悟时非迷时。 然迷悟非别。 即时节有异。 唯在般若转变临时。 一体匪移千差自别。 迷之枉遭沉没念念成凡。 悟之本自圆明心心证圣问。 一切诸法皆藉缘生。 八识之中各具几缘成立答。 眼具九缘。 一空缘。 谓空无物障碍于前境故。 谓无障碍。 引发生起能缘识故。 又离中知故。 二明缘。 明谓光明离暗相故。 分明显了。 开殿辟导能缘识故。 三根缘。 谓自眼根为所依故。 四境缘。 与能缘识为所缘故。 牵生引发能缘识故。 五作意缘。 发作心意能生起故。 于心种位警令生现。 于现行位引心至境。 六根本缘。 谓第八识与其眼等识。 而为根株作元本故。 与前七识为所依故。 七染净缘。 谓第七识与前六皆为染净所依故。 八分别缘。 谓第六识分明了别于前境故。 九种子缘。 谓眼识种子能生现故。 亦名亲办自果缘。 亲实建办自识现行。 名为自果。 若耳识缘径直之声。 唯具前八缘。 除前明缘。 设于暗中亦能闻故。 若鼻舌身。 三识缘香味触时。 唯具七缘。 除前空明二缘。 此三是合中知故不假空缘。 若第六意识缘一切境时。 唯具五缘。 一根本。 二根缘。 三作意。 四种子。 五境缘。 除空明分别染净四缘。 又第六意识。 四种中。 若定梦独散。 此三即具五缘若明了意随前五识。 或七八九等。 具缘多少故。 若第七识有漏位中。 缘第八见分为我之时。 唯具三缘。 一根本缘。 即第八识。 二作意。 三种子。 若第八识缘种子根身器世间时。 唯具四缘。 一境缘。 即前三境。 二根缘。 即第七识。 三种子。 四作意。 若加等无间缘。 于前八识上。 更各添一缘。 眼即具十缘等问。 八识于三界中总具不。 答。 不具。 古释云。 八识于三界九地其有无者。 欲界一地具有八种识。 色界初禅一地只有六识。 无鼻舌二识。 从二礼已上乃至无色界已来。 唯有后三识。 无前五识。 欲界人天鬼畜四趣。 皆具八识。 就地狱趣中。 无间狱无前五识。 唯有后三识。 或兼无第六。 已居极重闷位故问。 如何是诸识遍计有无答。 古德云。 五八识无执。 以因缘变故。 唯现量。 夫为执者。 必须强思计度等有执他。 唯第六第七有遍计分别故。 即六七二识有执也。 又四句。 一遍而非计。 即第六独头意识遍缘一切不计执故。 二计而非遍。 即第七识唯缘赖耶起计度故。 三亦遍亦计。 第六识因中有周遍计度。 四非计非遍。 即五识唯缘。 五尘无计度故。 前五识任运证境。 不带名言。 唯现量故。 第八亦然。 宗镜录卷第五十五。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-22 08:06:39 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8039.html