标题：《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十二 内容： 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十二夫第二能变识者。 识论颂云。 次第二能变。 是识名末那。 依彼转缘彼。 思量为性相。 四烦恼常俱。 谓我痴我见并我慢我爱。 及余触等俱。 有覆无记摄。 随所生所系。 阿罗汉灭定出世道无有。 乃至应知。 此意但缘藏识见分非余。 彼无始来一类相续似常似一故。 恒与诸法为所依故。 此唯执彼为自内我。 我语势故说我所言。 或此执彼是我之我。 故于一见。 义说二义。 若作是说善顺教理。 多处唯言有我见故。 我我所执不俱起故。 未转依位唯缘藏识。 既转依已。 亦缘真如及余诸法。 平等性智证得十种平等性故。 为诸有情缘解差别。 示现种种佛影像故。 释云。 此第七识。 但缘见分。 非余相分种子心所等。 唯缘见分者。 谓无始时来微细一类似常似一。 不断故似常简境界。 彼色等法皆间断故。 种子亦然。 或被损伏。 或时永断。 由此遮计余识为我。 似一故简心所。 心所多法故。 何故不缘余识。 夫言我者。 有作用相。 见分受境作用相显。 似于我故。 不缘余识。 自证等用细难知。 问。 何不但缘一受等为我。 亦常一故。 答。 夫言我者。 是自在义。 万物主义。 与一切法而为所依。 心所不然。 不可为我。 唯心王是所依故。 此第七识恒执为内我。 非色等故。 不执为外我。 若唯缘识。 即唯起我无有我所。 我语势故。 论说我所言。 非是离我别起我所执。 唯执第八是我之我。 前五蕴假者。 是第六所缘之我。 后我第七所计。 或前我前念后我后念。 二俱第七所计。 或即一念计。 此即是。 此唯第七所计。 或前是体后是识用。 于一我见之上。 亦义说之为我及所二言。 实但一我见。 多处唯言有我见故者。 瑜伽论云。 由此末那。 我见慢等恒共相应。 显扬论云。 由此意根。 恒与我见我慢等相应。 我我所执不俱起故者。 行相及境二俱别故。 不可并生。 无此事故。 若已转依位善心等可然。 彼非执故亦不可例。 人法二执境是一故。 若未起对治断其我执。 名未转依唯缘藏识。 初地已去既转依已。 入无漏心。 亦缘真如及余一切法。 二乘无学等唯缘异熟识。 证得十种平等性者。 佛地经云。 一诸相增上喜爱。 二一切领受缘起。 三远离异相非相。 四弘济大慈。 五无待大悲。 六随诸有情所乐示现。 七一切有情我爱所说。 八世间寂静皆同一味。 九世间诸法苦乐一味。 十修植无量功德究竟。 即知十地有情缘解意乐差别。 能起受用身之影像。 论云。 未转依位。 恒审思重所执我相。 已转依位。 亦审思量无我相故者。 第七末那。 以思量为自性故。 摄论云。 思量是意。 即自证分。 前第八识了别是行相。 今既言意。 故知即是第七行相。 即是见分。 体性难知。 以行相显。 其实思量但是行相。 其体即是识蕴摄故。 初地已前二乘有学。 恒审思量我相。 知有漏末那。 已转依位。 亦审思量无我相故。 亦名末那。 论问。 如世尊言。 出世末那云何建立。 答。 有二义。 一名不必如义彼无漏第七不名末那。 名是假故。 二能审思量无我相故亦名末那。 显通无漏。 即知此名非唯有漏。 论云。 谓从无始至未转依。 此意任运。 恒缘藏识。 与四根本烦恼相应。 我痴者。 谓无明愚。 于我相迷无我理。 故名我痴。 我见者谓我执。 于非我法妄计为我。 故名我见。 我慢者谓倨傲。 恃所执我令心高举。 故名我慢。 我爱者谓我贪。 于所执我深生耽着。 故名我爱。 乃至此四常起扰浊内心。 令外转识恒成杂染。 有情由此生死轮回不能出离。 故名烦恼。 释云。 此第七意。 除四惑外。 不与余心所相应者。 一恒故。 二内执故。 三一类境生故。 所以不作意而向外驰求。 唯任运而一向内执。 此第七识于五受中。 唯舍受相应。 论云。 此无始来任运一类缘内执我。 恒无转易。 与变异受不相应故。 又问。 末那心所。 何性所摄。 论答云。 此意相应四烦恼等。 是染法故障碍圣道。 隐蔽真心。 说名有覆。 非善不善。 故名无记。 若已转依。 唯是善性。 密严经偈云。 末那缘藏识。 如磁石吸铁。 如蛇有二头。 各别为其业。 染意亦如是。 执取阿赖耶。 能为我事业。 增长于我所。 复与意识俱为因而转谢。 于身生暖触。 运动作诸业。 饮食与衣裳。 随物而受用。 腾跃或歌舞。 种种自嬉游。 持诸有情身。 皆由意功力。 如火轮垂发。 乾闼婆之城。 不了唯自心。 妄起诸分别。 身相器世间。 如动秋千势。 无力不坚固。 分别亦复然。 分别无所依。 但行于自境。 譬如镜中像。 识种动而见。 愚夫此迷惑。 非诸明智者。 仁主应当知。 此三皆识现。 于斯远离处。 是即圆成实问。 此意有几种差别答。 略有三种。 论云。 一补特伽罗我见相应。 二法我见相应。 三平等性智相应。 初通一切异生相续二乘有学。 七地已前一类菩萨有漏心位。 彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。 次通一切异生声闻独觉相续。 一切菩萨法空智果不现前位。 彼缘异熟识起法我见。 后通一切如来相续菩萨见道及顺道中法空智果现在前位。 彼缘无垢异熟识等。 起平等性智问。 人法二执俱起。 何故分位前后不同答。 人法必依法执起。 又法我通。 人我局。 论云。 补特伽罗我见起位。 彼法我见亦必现前。 我执必依法执而起。 如要迷杌等方谓人等故。 释云。 今显初位必带后位。 以初短故。 人我位必有法我。 人我必依法我起故。 人我是主宰作者等用故。 法我有自性胜用等故。 即法我通。 人我局。 问。 此第七识云何离眼等识。 别有自体。 出何经文答。 论云。 圣教正理为定量故。 谓薄伽梵处处经中说。 心意识三种别义集起名心。 思量名意。 了别名识。 是三别义。 如是三义。 虽通八识。 而随胜显。 第八名心。 集诸法种起诸法故。 第七名意。 缘藏识等恒审思量为我等故。 余六名识。 于六别境动间断了别转故。 如入楞伽颂说。 藏识说名心。 思量性名意。 能了诸境相。 是说名为识。 释云。 虽通八识皆名心意识。 而随胜显。 第八名心。 为一切现行熏集诸法种现行为依。 种子识为因。 能生一切法故。 是起诸法。 第七名意者。 因中有漏唯缘我境。 无漏缘第八及真如。 果上许缘一切法故。 余六识名识。 于六别境体是动有间断法。 了别转故。 易了名。 转易名动。 不续名间。 各有此胜。 各别得名。 又论云。 谓契经说。 不共无明微细恒行覆蔽真实。 若无此识彼应非有。 谓诸现生。 于一切分。 恒起迷理不共无明。 覆真实义障胜慧眼。 如有颂说。 真义心当生。 常时为障碍。 俱行一切分。 谓不共无明。 是故契经说。 异生类。 恒处长夜无明所盲。 惛醉缠心曾无醒觉。 若异生位有暂不起。 此无明时。 便违经义。 谓异生位迷理无明有。 行不行不应理故。 此依六识皆不得成。 应此间断彼恒缘故。 许有末那。 便无此失。 释云。 如缘起经有四无明。 一现。 二种。 三相应。 四不相应。 或有为二。 共不共等。 今说不共者。 谓此微细常行行相难知。 覆无我理。 蔽无漏智。 名覆蔽真实。 真实有二。 一无我理。 二无漏见。 义有二义。 一谓境义。 见分境故。 二谓义理。 真如即理故。 问。 染污末那常与四惑相应。 如何说不共无明答。 论云。 应说四中无明是主。 虽三俱起。 亦名不共。 从无始际恒内惛迷。 曾不省察。 痴增上故。 乃至谓第七相应无明。 无始恒行障真义智。 如是胜用余识所无。 唯此识有。 故名不共。 又不共无明总有二种。 一恒行不共。 余识所无。 二独行不共。 此识非有。 释云。 主是自在义。 为因依义。 与彼为依。 故名不共。 何故无明名为不共。 谓从无始际显长夜常起。 恒内惛迷。 明一切时不了空理。 曾不省察。 彰恒执我无循反时。 此意总显痴主自在义。 一恒行不共者。 此识俱是。 今此所论。 余识无也。 二独行不共者。 则与忿等相应起故。 名为独行。 或不与余俱起无明。 独迷谛理。 此识非有。 又不共无明者。 无明是主故名不共者。 以主是不共义。 不共即是独一之义。 谓无明是闇义。 七俱无明恒行不断。 是长闇义。 由长闇故。 名为长夜。 唯此无明为长夜体。 余法皆无长夜之义。 唯此独有。 故名不共。 除此已外。 余法有一类长相续义而无闇义。 或有一类。 虽有闇义而无长相续义。 应作四句分别。 一者有是长而非是夜。 如七俱贪等三及妙平二智相应心品等。 二者有是夜而非是长。 如前六识相应无明。 三是长亦是夜。 七俱无明是。 四者非长非夜。 前六识除无明。 取余贪等及因中善等并果中观察成事二智相应心品等。 今此七俱无明。 准此不但不与余识共。 兼亦不与自聚贪等三共。 谓虽与同聚贪等俱起。 而贪等无长夜闇义。 贪等以染着等为义。 此以长闇为义。 与彼不同。 故名不共。 此以第七恒时迷闇名不共。 六识中者。 无恒时义。 但有独起之义。 名为不共问。 恒行不共无明相应有几种义答。 有四义。 古德云。 一是主者。 谓前六识无明是客。 有间断故。 第七无明是主。 无间断故。 二恒行者。 有漏位中。 常起现行。 不间断故名恒行。 三不共者。 不同第六识独头。 名不共。 第六不共。 但不与余九烦恼同起。 名为不共。 若第七名不共者。 障无漏法胜故。 又恒行不间断故。 四前六识通三性心时。 此识无明。 皆起现行。 谓前六识善性心时。 于施等不能亡相者。 皆是第七恒行不共无明内执我。 令六识等行施时。 不能达三轮体空。 又以有不共无明常能为障。 而令彼当生无漏智不生。 此无明与第七识俱有故。 至今不舍。 故名俱行。 又经云。 眼色为缘生于眼识。 乃至意法为缘生于意识。 若无此识彼意非有。 眼根色境为二缘。 能发引得眼识。 乃至意识法境为二缘。 能发得意识。 若无第七识者。 即应第六识唯有一法境为缘。 应无所依根缘也。 既有俱有根者。 明知即是第七识与第六识为俱有根。 小乘云。 我宗取肉团与第六识为依。 何要别执有第七识耶。 论主破云。 亦不可说第六依于色故。 第六必依意有。 说意非是色故。 又说第六有三分别。 随念计度自性分别故。 若许第六依色而住者。 即同前五识。 无随念计度二种分别。 救云。 我宗五识。 根先识后故。 即前念五根发后念五识。 论主破云。 但有根者。 如叶依种起。 芽种俱时。 影藉身生。 身影同有。 识依根发理必同时。 无前念根发后念识故。 既若五识有俱有根。 将证第六亦须有俱有根。 即第七识是也。 引理证者。 教中说有思量者。 即是第七识。 小乘云。 但是第六等无间名思量意。 何要别说第七为思量意耶。 论主破云。 且如第六意识现在前时。 念等无间意已灭无体。 如何有思量用名意耶。 且如第六识。 若居现在时虽有思量。 恒名为识。 不名意故。 要待过去。 方名意故。 须信有第七识具恒审思量。 方得名意意者依止义。 若等无间意。 依此第七假得意名。 俱有依止思量用故。 又第七识与四惑俱。 名为染污。 恒审思量。 名之为意。 常有恒行不共无明。 故名染污。 正是有覆性。 即覆真缘义蔽净妙智。 恒审思量者。 此拣第八前六识。 恒者不间断。 审者决定执我法故。 问。 第八亦无间断。 第六决定。 有思量。 何不名意。 答。 有四句。 一恒而非审。 第八恒无间断。 不审思量我法故。 二审而非恒。 即第六。 虽审思量而非恒故不名意也。 前五俱非。 非恒非审。 第七俱摄。 而恒审故独名意也。 问。 第七思量何法。 答。 执第八见分。 思量有我法故。 二乘无学无我执。 以思量法我执故名意。 佛果我法二执俱无。 恒审思量无我理。 佛果第七亦名意。 问。 为第七自体有思量。 为第七相应遍行中思。 名思量意不。 答。 取心所思量者。 即识皆有。 思何独第七。 问。 若唯取自体有思量者。 即何用心所中思耶。 答。 具二义。 一有相应思量。 二亦自体思量。 今取自体有思量名意。 问。 心所与心王。 一种是常审思量执第八为我。 如何不说心所为意。 答。 言意者依止义。 心所虽恒审思量非主。 是劣法。 非所依止故不名意也。 二者自体识有思量。 与余七识为所依止。 唯取心王即名意也。 问。 若言自体有思量名意者。 即第七有四分。 何分名思量意。 答。 有二解。 第一见分名思量。 内二分不名思量。 但名意。 见分不名意。 有思量。 以是用故。 思量我无我。 内二分不能思量我无我。 但名意。 以是体故。 第二见分是思量相。 相者体相相状。 内二分是思量性。 即内外皆名意。 三分皆思量。 但除相分。 相分是所量境也。 问。 何以得知。 内外三分总是思量。 答。 识论云。 思量为性相。 内二分是体。 名思量性。 外见分是思量相是用。 一种是思量。 三分皆名意。 即不取相分名思量。 以无能缘用故。 问。 见分缘执我法。 即思量我故。 得名思量。 自证分不缘于我相分。 如何自证分亦名思量。 答。 自证分证。 彼见分思量我执故。 亦名思量也。 问。 见分思量我。 是非量摄。 自证分证。 彼见分思量我自证分。 亦是非量耶。 答。 见分思量我。 见分妄执故名非量。 自证是内证见分妄执故。 自证体是现量。 即体用皆是思量。 即内二分亦名意。 亦名识。 见分亦名意亦名识。 是意之用故。 思量是用意是体。 思量即意。 持业释也。 问。 第七识但缘第八见分为我。 云何不取相分及内二分等。 答。 相分间断。 又是外缘。 内二分作用沉隐难知不执也。 种子无作用故。 不执为我。 以见分作用显现故问。 第七识三量假实如何分别答。 古释三量分别者。 第七见分是非量。 境不称心故。 其第八见分本非是我。 今第七妄执为我。 即不称本质。 又亲缘第八见分不着。 变相分缘相分。 本非是我。 第七又执为我。 又不称相分。 即两重不称境。 故知非量。 假实分别者。 第七缘他本质。 第八见分不着。 但缘得中间假我相分故。 境假非实。 问。 中间相分。 为定是假。 为亦通实。 答。 第七中间相分是假。 无实种生。 但从两头起。 此相分仍通二性。 若一半从本质上起者。 是无覆性。 即属本质。 若一半从自能缘第七见分上起者。 同见分。 是有覆性。 但两头心法烁起成一相分。 今言境假者。 但约随妄心我相分以说。 问。 若言第七当情相分但是假。 从两头起。 通二性者。 应可第七所缘我相分中。 一半有覆。 一半无覆。 一半是我。 一半非我。 答。 其第八见分上所起无覆性相分。 与能缘第七妄心遍计相分。 密合一处。 若是第七但自执妄起遍计有覆性假相分。 为自内我。 虽密合一处。 亦不犯所执我中通二性过。 如水中盐味。 但执是水不执于盐。 水与盐元不相离问。 第七自有相分。 如何不自缘相分。 缘他第八见分为我耶。 答。 古德云。 今言缘见分者。 即是缘。 若言亲者。 唯识义何在。 又问。 设许缘第八者。 且第七自识于何法上起执。 答。 于自识相分起执。 又问。 相见何别。 答。 若论外境。 相见全殊。 若就心论。 相见无异。 相即是见。 故经云。 心如相显现。 见如心所依问。 若无末那有何等过答。 若无第七。 则无凡可厌。 无圣可欣。 凡圣不成。 染净俱失。 论云。 是故定应别有此意。 又契经说。 无想有情。 一期生中心心所灭。 若无此识彼应无染。 谓彼长时无六转识。 若无此意我执便无。 乃至故应别有染污末那。 于无想天恒起我执。 由斯贤圣同诃厌彼。 又契经说。 异生善染无记心时恒带我执。 若无此识彼不应有。 谓异生类三性心时。 虽外起诸业。 而内恒执我。 内执我故。 令六识中所起施等不能亡相。 故瑜伽说。 染污末那为识依止。 彼未灭时相了别缚不得解脱。 末那灭已相缚解脱。 言相缚者。 调于境相。 不能了达如幻事等。 由斯见分相分所拘。 不得自在。 故名相缚。 依如是义。 有伽陀言。 如是染污意。 是识之所依。 此意未灭时。 识缚终不脱。 释云。 于无想天恒起我执。 由斯贤圣同诃厌彼者。 有第七于彼起我执。 是异生故。 出定已后。 复沉生死。 起诸烦恼。 圣贤诃彼。 若无第七。 不应诃彼无过失果。 由执我故。 令六识中所起施等不能亡相者。 此我外缘。 行相动非第七起。 由第七故第六起此。 全由七生。 增明为论。 第六识中我执体有间断。 通三性心间杂生故。 第七不缘外境生故。 已上略录第七末那。 诸教同诠。 群贤共释。 创入道者。 此意须明。 是起凡圣之因。 宜穷体性。 乃立解惑之本。 可究根原。 迷之则为人法。 执之愚。 悟之则成平等性之智。 于诸识内独得意名。 向有漏中作无明主。 不间不断。 无想定治而不消。 常审常恒。 四空天避而还起。 虽有覆而无记。 不外执而内缘。 常起现行。 能蔽真而障道。 唯称不共。 但成染而润生。 是以欲透尘劳须知要径。 将施妙药先候病原。 若细意推寻冥心体察。 则何尘而不出。 何病而不消。 断惑之门斯为要矣。 宗镜录卷第五十二。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-22 08:21:48 来源：藏经阁 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