标题：宗镜录 内容： 宗镜录作者：（宋）永明延寿大师著 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十一 宗镜录卷第五十二 宗镜录卷第五十三 宗镜录卷第五十四 宗镜录卷第五十五 宗镜录卷第五十六 宗镜录卷第五十七 宗镜录卷第五十八 宗镜录卷第五十九 宗镜录卷第六十 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十一夫因相立名。 因名显相。 名已广辩。 识相如何。 答。 诠表呼召。 目之为名。 行状可观。 号之曰相。 第六分别事识是名。 取境染心是相。 第七现识是名。 无明熏妄心是相。 第八藏识是名。 心清净是相。 第九真识是名。 体性不改是相。 斯皆是无名之名。 无相之相。 何者。 以名相不出心境故。 是以心无自性因境而生。 境无自性。 因心而有。 则张心无心外之境。 张境无境外之心。 若互夺两亡心境俱泯。 若相资并立心境宛然。 此乃无性而空。 空而不空。 无性而有。 有而不有。 不有之有。 有显一如。 不空之空。 空成万德。 可谓摧万有于性空。 荡一无于毕竟矣。 又唯识枢要云。 起自心相之言有二解。 一云。 即影像相。 二云。 即所执相。 虽无实体当情现故。 诸说心相皆准应知。 释曰。 影像相者。 万法是心之影像。 所执相者。 诸境无体。 随执而生。 因自心生还与心为相问。 阿赖耶识因何得名。 为复自体而生。 为复和合而有答。 若言自生。 是自生痴。 若言他生。 是他性痴。 若言和合而生。 是共性痴。 若言离自他生。 是无因痴。 今依世谛悉檀方便而说。 如法性与无明合而生一切法。 似眠心与梦合见一切境界之事。 此根本识。 从生灭门建立。 因真妄和合得名。 起信论云。 心生灭门者。 谓依如来藏有生灭心转。 不生灭与生灭和合。 非一非异。 名阿赖耶识。 此识有二种义。 谓能摄一切法。 能生一切法。 复有二种义。 一者觉义。 二者不觉义。 言觉义者。 谓心第一义性。 离一切妄念相。 离一切妄念相故。 等虚空界。 无所不遍。 法界一相。 即是一切如来平等法身。 依此法身说一切如来为本觉。 以待始觉立为本觉。 然始觉时即是本觉。 无别觉起立始觉者。 谓依本觉有不觉。 依不觉说有始觉。 又以觉心原故名究竟觉。 不觉心原故非究竟觉。 乃至不觉义者。 谓从无始来。 不如实知真法一故。 不觉心起而有妄念。 自无实相。 不离本觉。 犹如迷人依方故迷。 迷无自相。 不离于方。 众生亦尔。 依于觉故。 而有不觉妄念迷生。 然彼不觉自无实相。 不离本觉。 复待不觉。 以说真觉。 不觉既无真觉亦遣。 古德释云。 不生灭心与生灭和合。 非一非异者。 以七识染法为生灭。 以如来藏净法为不生灭。 不生灭心举体动故。 心不离生灭相。 生灭之相莫非神解故。 生灭不离心相。 如是不相离故名和合为阿赖耶识。 以和合故非一异。 若一即无和合。 若异亦无和合。 非一非异故。 得和合也。 又如来藏清净心。 动作生灭。 不相离故云和合。 非谓别有生灭来与真合。 谓生灭之心。 心之生灭无相故。 心之生灭因无明成。 生灭之心。 从本觉起。 而无二体。 不相舍离故云和合。 如大海水因风波动。 水相风相不相舍离。 生与无生若是一者。 生灭识相灭尽之时。 心神之体亦应随灭。 堕于断边。 若是异者。 依无明风熏动之时。 静心之体。 不应随缘。 即堕常边。 离此二边非一非异。 又上所说觉与不觉。 二法互熏成其染净。 既无自体全是一觉。 何者。 由无明故成不觉。 以不觉义熏本觉故生诸染法。 又由本觉熏不觉故。 生诸净法。 依此二义。 遍生一切。 故言。 识有二义。 生切法问。 阿赖耶识。 以何为因。 以何为缘。 以何为体答。 显扬论云。 阿赖耶识者。 谓先世所作增长业烦恼为缘。 无始时来戏论熏习为因。 所生一切种子异熟为体。 此识能执受了别色根根所依处及戏论。 熏习于一切时。 一类生死不可了知。 又能执持了别外器世界。 与不苦不乐受等相应。 一向无覆无记。 与转识等。 作所依因。 经云。 无明所覆。 爱结所系。 愚夫感得有识之身。 此言显有异熟阿赖耶识问。 阿赖耶识当体是自相。 酬善恶因故是果相。 受熏持种故是因相。 第八既是因果相。 于六因中属何因。 向五果中是何果答。 六因中有四。 能持种子义边。 是持种因。 若因种子俱时而有。 即俱有因。 若望自类种子前后相引。 即是同类因。 若望同时心所等。 即相应因。 无余二因者。 异熟因是善恶性。 此识是无记。 若遍行因是染。 谓见疑无明等。 此识非染。 于五果中具四。 唯除离系。 望自种子。 是等流果。 望作意等心所。 是士用果。 望第七识。 为增上果。 望善恶因。 即异熟果问。 诸心识中。 何识坚牢。 不为诸缘之所飘动答。 世间无有一法不从缘生。 缘生之法悉皆无常。 唯有根本心。 不从前际生。 不从中际住。 不于后际灭。 实为万有之根举。 诸佛之住处是以喻之如镜。 可以精鉴妍丑。 深洞玄微。 仰之为宗。 犹乎巨浸纳川。 太虚含像。 密严经云。 心有八种。 或复有九。 与无明俱为世间因。 世间悉是心心法现。 是心心法。 及以诸根生灭流转。 为无明等之所变异。 其根本心。 坚固不动。 世间因缘。 有十二分。 若根若境。 能生所生。 刹那坏灭。 从于梵世。 至非非想。 皆因缘起。 唯有如来。 离诸因缘。 内外世间动不动法。 皆如瓶等。 坏灭为性。 又颂云。 汝等诸佛子。 云何不见闻。 藏识体清净。 众身所依止。 或具三十二。 佛相及轮王。 或为种种形。 世间皆悉见。 譬如净空月。 众星所环绕。 诸识阿赖耶。 如是身中住。 譬如欲天主。 侍卫游宝宫。 江海等诸神。 水中而自在。 藏识处于世。 当知亦复然。 如地生众物。 是心多所现。 譬如日天子。 赫奕乘宝宫。 旋绕须弥山。 周流照天下。 诸天世人等。 见之而礼敬。 藏识佛地中。 其相亦如是。 十地行众行。 显发大乘法。 普与众生乐。 常赞于如来。 在于菩萨身。 是即名菩萨。 佛与诸菩萨。 皆是赖耶名。 佛及诸佛子。 已受当受记。 广大阿赖耶。 而成于正觉。 密严诸定者。 与妙定相应。 能于阿赖耶。 明了而观见。 佛及辟支佛。 声闻诸异道。 见理无怯人。 所观皆此识。 种种诸识境。 皆从心所变。 瓶衣等众物。 如是性皆无。 悉依阿赖耶。 众生迷惑见。 以诸习气故。 所取能取转。 此性非如幻。 阳焰及毛轮。 非生非不生非空亦非有。 譬如长短等。 离一即皆无。 智者观幻事。 此皆唯幻术。 未曾有一物。 与幻而同起。 幻焰及毛轮。 和合而可见。 离一无和合。 过未亦非有。 幻事毛轮等。 在在诸物相。 此皆心变异。 无体亦无名。 世中迷惑人。 其心不自在。 妄说有能幻。 幻成种种物。 幻师瓦等。 所作众物类。 种种若去来。 此见皆非实。 如铁因石。 所向而转移。 藏识亦如是。 随于分别转。 一切诸世间。 无处不周遍。 如日摩尼宝。 无思及分别。 此识遍诸处。 见之谓流转。 不死亦不生。 本非流转法。 定者勤观察。 生死犹如梦。 是时即转依。 说名为解脱。 此即是诸佛。 最上之教理。 审量一切法。 如秤如明镜。 又如大明灯。 亦如试金石。 远离于断灭。 正道之标相。 修行妙定者。 至解脱之因。 永离诸杂染转依而显现问。 本识与诸识和合。 同起同灭。 至转依位。 诸烦恼识灭。 唯本识在。 如何分别灭不灭之异答。 摄大乘论云。 若本识与非本识。 共起共灭。 犹如水乳和合。 云何本识不灭非本识灭。 譬如于水鹅所饮乳。 释云。 譬如水乳虽和合。 鹅饮之时唯饮乳不饮水。 故乳虽尽而水不竭。 本识与非本识亦尔。 虽复和合。 而一灭一在问。 此根本识心。 既称为一切法体。 又云。 常住不动。 只如万法。 即此心有。 离此心有。 若即此心万法迁变。 此心云何称为常住。 若离此心复云何得为一切法体答。 开合随缘非即非离。 以缘会故合。 以缘散故开。 开合但缘。 卷舒无体。 缘但开合缘亦本空。 彼此无知能所俱寂。 密严经偈云。 譬如金石等。 本来无水相。 与火共和合。 若水而流动。 藏识亦如是。 体非流转法。 诸识共相应。 与法同流转。 如铁因石。 周回而转移。 二俱无有思。 状若有思觉。 赖耶与七识。 当知亦复然。 习绳之所系。 无人而若有。 普遍众生身。 周行诸阴趣。 如铁与磁石。 展转不相知问。 第八藏识当有几种答。 释摩诃衍论云。 阿赖耶识总有十种。 所以者何。 于契经中别别说故。 一者名为大摄主阿赖耶识。 所谓即是总相大识。 义如前说。 二者名为根本无明。 别立以为阿赖耶识。 故十种妄想。 契经中作如是说。 刹阇只多提王识。 直是妄法。 不能了达一法界体。 一切染法阿赖耶识。 以为根本。 出生增长。 无断绝时。 若无提王识。 黑品眷属。 永无所依。 不能生长故。 此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说所言不觉义者。 谓不如实知真如法一故。 不觉心起而有其念。 乃至广说故。 三者名为清净本觉阿赖耶识。 所谓自然本智。 别立以为阿赖耶。 故本觉契经中。 作如是说。 自体净佛阿赖耶识。 具足无漏圆满功德。 常恒决定无受熏相。 无变异相。 智体不动。 具足白品。 是故名为独一净识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 复次觉体相者。 有四种大义。 与虚空等。 犹如净镜。 乃至广说故。 四者名染净本觉阿赖耶识。 所谓不守自性陀罗尼智。 别立以为阿赖耶识。 故本因缘起。 契经中。 作如是说。 尔时光严童子。 即白佛言。 尊者以何因故。 难入未曾有会中。 作如是说。 随他缘起陀罗尼智。 名为楞伽王识。 云何名为楞伽王。 以之为喻。 示彼缘起陀罗尼智。 于是尊者告光严言。 童子。 此楞伽王常在大海摩罗山中。 率十万六千鬼神之众。 以为眷属。 如是诸眷属。 乘华宫殿。 游于诸刹。 皆悉承赖彼楞伽王。 方得游行。 所谓诸鬼神众。 作如是言。 我等神众。 无有威德。 无有气力。 于诸所作。 无有其能。 如宜大王。 我等众中。 与堪能力。 彼楞伽王。 即随其时与殊胜力。 不相舍离。 而共转。 谓楞伽王。 虽非分身。 而能遍满诸神众中。 各各令得全身之量。 于一切时。 于一切处。 共转不离。 不守自性智亦复如是。 能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。 不相舍离。 而俱转故。 以此因缘故。 我难入中。 作如是说。 随转觉智。 名为楞伽王识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 自性清净心。 因无明风动。 心与无明。 俱无形相。 不相舍离。 乃至广说故。 五者名为业相业识阿赖耶识。 所谓根本业相及与业识。 别立以为阿赖耶。 故本性智契经中。 作如是说。 阿赖耶识。 无能了作。 无所了作。 不可分析。 不可隔别。 唯由精动隐流义故。 名为键摩。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 复次依不觉故。 生三种相。 与彼不觉。 相应不离。 云何为三。 一者无明业相。 以依不觉故心动。 说名为业。 觉则不动。 动则有苦。 果不离因故。 六者名为转相转识阿赖耶识。 所谓能见境界之相。 及与转识。 别立以为阿赖耶。 故大无量契经中作如是说。 阿赖耶识。 有见见转。 无见见起。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中作如是说。 二者能见相。 以依动故能见。 不动则无见故。 七者名为现相识阿赖耶识。 所谓境界之相。 及与现识。 别立以为阿赖耶。 故实际契经中作如是说。 别异别异。 现前地转。 相异相。 具足行转。 是故名为阿赖耶识。 复次此阿赖耶识。 真是异熟无记之法。 白净相故。 或名成就。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 三者境界相。 以依能见故。 境界妄现。 离见则无境界故。 第八者名为性真如理阿赖耶识。 所谓正智所证清净真如。 别立以为阿赖耶故。 故诸法同体契经中作如是说。 有识是识。 非识识摄。 所谓如如阿赖耶识。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 所谓清净般若质境真如摄故。 九者名为清净始觉阿赖耶识。 所谓本有清白始觉般若。 别立以为阿赖耶。 故果圆满。 契经中作如是说。 佛告菩提树王言。 自然始觉阿赖耶识。 常当不离清净本觉。 清净本觉。 常当不离始觉净识。 随是彼有。 随彼是有。 或非同种。 或非异种故。 此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 本觉义者。 对始觉者。 即同本觉故。 十者名为染净始觉阿赖耶识。 所谓随缘始觉般若。 别立以为阿赖耶。 故果圆满。 契经中作如是说。 复次树王。 如始觉净识及自本觉。 说染净始觉阿赖耶识。 不守自性。 缘起本觉。 亦复如是。 故此阿赖耶识。 当何决择摄。 于本论中。 作如是说。 始觉义者。 依本觉故而有不觉。 依不觉故而有始觉。 又以觉心原故名究竟觉。 不觉心原故非究竟觉。 乃至已说藏识剖字别相门。 次说总识摄生圆满门。 此识有二种义。 能摄一切法。 生一切法。 一者觉义。 二者不觉义者。 而总显示大识殊胜圆满相故。 此义云何。 所谓具足二种圆满故。 一者功德圆满。 二者过患圆满。 功德圆满者。 觉义字句。 能摄一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。 能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。 过患圆满者。 不觉义字句。 能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故。 能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故问。 若不立此第八识。 有何等过答。 有大过失。 一切染净法不成。 俱无因故。 识论云。 若无此识。 持烦恼种。 界地往还。 无染心后诸烦恼起。 皆应无因。 余法不能持彼种故。 若诸烦恼。 无因而生。 则无三乘学无学果。 诸已断者皆应起故。 又若无此识。 持世出世清净道种。 异类心后。 起彼净法。 皆应无因。 又出世道初不应生。 无法持彼法尔种故。 初不生故。 后亦不生。 是则应无三乘道果。 若无此识。 持烦恼种。 转依断果。 亦不得成。 谓道起时现行烦恼。 及彼种子俱非有故。 染净二心不俱起故。 道相应心不持彼种。 自性相违如涅槃故。 余法持种理不成故。 既无所断。 能断亦无。 依谁由谁而立断果。 若由道力后惑不生立断果者。 则初道起应成无学。 后诸烦恼皆已无因。 永不生故。 许有此识一切皆成。 唯此能持染净种故。 证此识有理趣无边。 恐厌繁文略述纲要。 则有此识教理显然。 诸有智人应深信受。 又此真唯识旨千圣同遵。 此土西天无有破者。 如百法钞云。 真唯识量者。 此量即大唐三藏。 于中印土曲女城。 戒日王与设十八日无遮大会。 广召五天竺国解法义沙门婆罗门等。 并及小乘外道。 而为对敌。 立一比量。 书在金牌。 经十八日无有一人敢破斥者。 故因明疏云。 且如大师周游西域学满将还时。 戒日王王五印土。 为设十八日无遮大会。 令大师立义遍诸天竺拣选贤良。 皆集会所遣外道小乘竞生难诘。 大师立量无敢对扬者。 大师立唯识比量云。 真故极成色是有法。 定不离眼识宗。 因云。 自许初三摄。 眠所不摄故。 同喻如眼识。 合云。 诸初三摄眼所不摄故者。 皆不离眼识。 同喻如眼识。 异喻如眼根。 问。 何不合自许之言。 答。 非是正因。 但是因初寄言简过。 亦非小乘不许大乘。 自许因于有法上转。 三支皆是共故。 初明宗因。 后中问答。 初文有二。 初辩宗。 次解因。 且初宗前陈言真故极成色。 五个字。 色之一字。 正是有法。 余之四字但是防过。 且初真故二字防过者。 简其世间相违过及违教等过。 外人问云。 世间浅近。 生而知之色离识有。 今者大乘立色不离眼识。 以不共世间共所知故。 此量何不犯世间相违过。 答。 夫立比量有自他共。 随其所应各有标简。 若自比量。 自许言简。 若他比量。 汝执言简。 若共比量。 胜义言简。 今此共比量有所简别。 真故之言表依胜义。 即依四种胜义谛中体用显现谛立。 问。 不违世间非学即可尔。 又如世尊于小乘阿含经。 亦许色离识有。 学者小乘共计心外有其实境。 岂不违于阿含等教学者小乘。 答。 但依大乘殊胜义立。 不违小乘之教学者世间之失。 问。 真故之言简世间及违教等过。 极成二字简何过耶答。 置极成言。 简两般不极成色。 小乘二十部中。 除一说部。 说假部。 说出世部。 鸡胤部等四。 余十六部皆许最后身菩萨染污色及佛有漏色。 大乘不许。 是一般不极成色。 大乘说他方佛色及佛无漏色。 经部虽许他方佛色。 而不许是无漏。 余十九部皆不许有。 并前两师不极成色。 若不言极成但言真故色。 是有法。 定不离眼识是宗。 且言色时。 许之不许。 尽包有法之中。 在前小乘许者。 大乘不许。 今若立为唯识。 便犯一分自所别不极成。 亦犯一分违宗之失。 又大乘许者小乘不许。 今立为有法。 即犯他一分所别不极成。 及至举初三摄眼所不摄因。 便犯自他随一一分所依不成。 前陈无极成色为所依故。 今具简此四般故。 置极成言。 问。 极成二字简其两宗不极成色。 未审三藏立何色为唯识答。 除二宗不极成色外。 取立敌共许余一切色。 总为唯识。 故因明疏云。 立二所余共许诸色为唯识故。 宗后陈言定不离眼识。 是极成能别。 问。 何不犯能别不极成过。 且小乘谁许色不离于眼识。 答。 今此是宗依。 但他宗中有不离义。 便得以小乘许眼识缘色。 亲取其体有不离义。 兼许眼识当体亦不离眼识。 故无能别不极成过。 问。 既许眼识取所缘色有不相离义。 后合成宗体。 应有相扶过耶。 答。 无相扶失。 今大乘但取境不离心外无实境。 若前陈后陈和合为宗。 了立者即许敌者不许。 立敌共诤。 名为宗体。 此中但诤言陈未推意许。 辩宗竟。 次辩因者有二。 初明正因。 次辩寄言简过。 且初正因言初三摄者。 十八界中三六界。 皆取初之一界也。 即眼根界眼识界色境界。 是十八界中初三界也。 问。 设不言初三摄。 但言眼所不摄。 复有何过。 答。 有二过。 一不定过。 二违自教过。 且不定过者若立量云。 真故极成色定不离眼识。 因云眼所不摄。 喻如眼识。 即眼所不摄因阔。 向异喻后五三上转。 皆是眼所不摄故。 被外人出不定过云。 为如眼识眼所不摄眼识不离眼识。 证极成色不离眼识耶。 为如后五三亦是眼所不摄。 后五三定离眼识。 却证汝极成色定离眼识耶。 问。 今大乘言后五三亦不离眼识得不。 答。 设大乘许后五三亦不离眼识。 免犯不定。 便违自宗。 大乘宗说后五三定离眼识故。 故置初三摄半因。 遮后五三非初三摄故。 问。 但言初三摄。 不言眼所不摄。 复有何过。 答。 亦犯二过。 一不定过。 二法自相决定相违过。 且不定者。 若立量云。 真故极成色定不离眼识。 因云。 初三摄。 喻如眼识。 即初三摄因阔。 向异喻眼根上转。 出不定云。 为如眼识初三摄。 眼识不离眼识。 证极成色不离眼识耶。 为如眼根。 亦初三摄。 眼根非定不离眼识。 证汝极成色非定不离眼识耶。 问。 何不言定离。 而言非定不离。 答。 大乘眼根。 望于眼识。 非定即离且非离者。 根因识果。 以同时故。 即是非离也。 又色心各别。 名非即故。 今但言非定不离。 二犯法自相决定相违过者。 言法自相者。 即宗后陈法之自相。 言决定相违者。 即因违于宗也。 外人申相违量云。 真故极成色。 是有法。 非不离眼识宗。 因云。 初三摄故。 喻如眼根。 即外人将前量异喻为同喻。 将同喻为异喻。 问。 得成法自相相违耶。 答。 非真能破夫法自相相违之量。 须立者同无异有。 敌者同有异无。 方成法自相相违。 今立敌两家。 同喻有。 异喻有。 故非真法自相相违过。 问。 既非法自相相违。 作决定相违不定过得不。 答。 亦非夫决定相违不定过。 立敌共诤一有法。 因喻各异皆具三相。 遍是宗法性。 同品定有性。 异品遍无性。 但互不生其正智。 两家犹预不能定成一宗。 名决定相违不定过。 今真故极成色。 虽是共诤一有法。 因且是共。 又各阙第三相。 故非决定相违不定过。 问。 既无此过。 何以因明疏云。 犯法自相相违决定过。 答。 但是疏主纵笔之势。 是前共不定过中分出。 是似法自相相违决定过。 非真有故。 有此所因。 故置初三摄眼所不摄。 更互简诸不定及相违等过。 次明寄言简过者。 问。 因初自许之言何用。 答。 缘三藏量中。 犯有法差别相违过。 因明之法量。 若有过许着言遮。 今三藏量既有此过。 故置自许言遮。 问。 何得有此过耶。 答。 谓三藏量有法中。 言虽不带意许谙含。 缘大乘宗有两般色。 有离眼识本质色。 有不离眼识相分色。 若离眼识色。 小乘即许。 若不离眼识色。 小乘不许。 今三藏量云真故极成色。 是有法。 若望言陈自相。 是立敌共许色。 及举初三摄眼所不摄因。 亦但成立共许色不离于眼识。 若望三藏意中所许。 但立相分色。 不离眼识。 将初三摄眼所不摄因。 成立有法上意之差别相分色。 定不离眼识故。 因明疏云。 谓真故极成色。 是有法自相。 定不离眼识色。 是法自相。 定离眼识色非定。 离眼识色是有法差别。 立者意许。 是不离眼识色。 问。 外人出三藏量有法相违过时。 自许之言如何遮得。 答。 待外人中违量时。 将自许两字出外人量不定过。 外量既自带过。 更有何理。 能显得三藏量中有法差别相违过耶。 问。 小乘申违量。 行相如何。 答。 小乘云。 乍观立者言陈自相。 三支无过。 及推所立元是谙含。 若于有法上意之差别。 将因喻成立有法上意许相分色。 不离眼识者。 即眼识不得为同喻。 且如眼识无不离色。 以一切色皆离眼识故。 既离眼识。 不得为同喻。 便成异喻。 即初三等因却向异喻眼识上转。 故论云。 同品无处。 不成立者之宗。 异品有处。 返成敌者相违宗义。 即小乘不改立者之因。 申相违量云。 真故极成色是有法。 非不离眼识宗。 因云初三摄。 眼所不摄故。 同喻如眼识。 合云。 诸初三摄眼所不摄故者。 皆非不离眼识。 同喻如眼识。 言非者无也。 小乘云。 无不离眼识色。 即遮三藏意许相分色是无也。 所以三藏预着自许之言句。 取他方佛色。 却与外人量。 作不定过。 出过云。 为如眼识是初三摄眼所不摄。 眼识非不离眼识色。 证汝极成色非不离眼识色耶。 为如我自许他方佛色亦是初三摄眼所不摄。 他方佛色是不离眼识色。 却证汝极成色是不离眼识耶。 外人相违量。 既犯共中他不定过。 明知非真能破也。 三藏量却成真能立也。 问。 因中若不言自许。 空将他方佛色。 与外人相违量。 作不定过。 有何不可。 答。 若空将他方佛色不言自许者。 即他小乘不许。 犯一分他随一过。 他不许此一分他方佛色。 在初三摄眼所不摄因中故。 故因明疏云。 若不言自许。 即不得以他方佛色而为不定。 此言便有随一过故。 问。 何不待外人申违量后着自许言。 何要预前着耶。 答。 临时恐难。 所以先防。 次申问答者。 一问。 真故二字已简违教过。 何故前陈宗依上。 若不着极成言。 又有违宗之失。 答。 真故二字但简宗体上违教过。 不简宗依上违宗若极成二字。 即简宗依上违宗等过也。 问。 后陈眼识。 与同喻眼识何别。 答言。 后陈眼识虽同。 意许各别。 后陈眼识意许。 是自证分。 同喻眼识意许。 是见分。 即见不离自证分故。 如同宗中相分不离自证分也。 问。 若尔何不立量云相分是有法。 定不离自证分。 是宗。 因云。 初三摄眼所不摄故。 同喻如见分。 答。 小乘不许有四分故。 恐犯随一等过故。 但言眼识。 问。 此量言陈立得何色耶。 答。 若但望言陈。 即相质二色皆成不得。 若将意就言。 即立得相分色也。 又解。 若小乘未征问前。 即将言就意立。 若大乘答后。 即将意就言立也。 问。 既分相分本质两种色。 便是不极成故。 前陈何言极成色耶。 相分非共许故答。 若望言陈有法自相。 立敌共许色。 故着极成。 若相分色。 是大乘意许。 何关言陈自相。 宁有不极成乎。 诸钞皆云不得分开者非也。 若尔小乘执佛有漏色。 大乘佛无漏色等。 在于前陈。 若不分开。 应名极成色耶。 彼既不尔。 此云何然问。 今谈宗显性。 云何广引三支比量之文答。 诸佛说法尚依俗谛。 况三支比量。 理实五明。 以破立为宗。 言生智了为体。 摧凡小之异执。 定佛法之纲宗。 所以教无智至不圆。 木非绳而靡直。 比之可以生诚信伏邪倒之疑心。 量之可以定真诠杜狂愚之妄说。 故得正法之轮。 永转唯识之旨。 广行则事有显理之功。 言有定邦之力。 如慈恩大师云。 因明论者。 元唯佛说。 文广义散备在众经。 故地持论云。 菩萨求法。 当于何求。 当于一切五明处求。 求因明者。 为破邪论安立正道。 劫初足目创标真似。 爰暨世亲再陈轨式。 虽纪纲已列而幽致未分。 故使宾主对扬犹疑立破之则。 有陈那菩萨。 是称命世。 贤劫千佛之一佛也。 匿迹岩薮。 栖峦等持。 观述作之利害。 审文义之繁约。 于时岩谷振吼云霞变彩。 山神捧菩萨足。 高数百尺。 唱言。 佛说因明。 玄妙难究。 如来灭后。 大义沦绝。 今幸福智攸邈。 深达圣旨因明论道。 愿请重弘菩萨乃放神光。 照烛机感。 时彼南印土按达罗国王见放光明。 疑入金刚喻定。 请证无学果。 菩萨曰。 入定观察将释深经。 心期大觉。 非愿小果。 王言。 无学果者。 诸圣攸仰。 请尊速证。 菩萨抚之。 欲遂王请妙吉祥菩萨因弹指警曰。 何舍大心方兴小志。 为广利益者。 当转慈氏所说瑜伽。 匡正颓纲。 可制因明重成规矩。 陈那敬受指诲。 奉以周旋。 于是谭思研精。 乃作因明正理门论。 正理者。 诸法本真之体义。 门者权衡照解之所由。 又瑜伽论云。 云何名因明处。 为于观察义中诸所有事。 所建立法名观察义。 能随顺法名诸所有事。 诸所有事即是因明。 为因照明观察义故。 且如外道执声为常。 若不以量比破之。 何由破执。 如外道立量云声是有法定常为宗。 因云。 所作性故。 同喻如虚空。 所以虚空非所作性。 则因上不转。 引喻不齐。 立声为常不成。 若佛法中声是无常。 立量云。 声是有法定无常为宗。 因云。 所作性故。 同喻如瓶盆。 异喻如虚空等。 是知若无此量。 曷能显正摧邪。 所以实际理地不受一尘。 佛事门中不舍一法。 若欲学诸佛方便。 须具菩萨遍行。 一一洞明方成大化。 如上广引藏识之文。 祖佛所明。 经论共立。 第八本识真如一心广大无边体性微细。 显心原而无外。 包性藏以该通。 擅持种之名。 作总报之主。 建有情之体。 立涅槃之因。 居初位而总号赖耶。 处极果而唯称无垢。 备本后之智地。 成自他之利门。 随有执无执而立多名。 据染缘净缘而作众体。 孕一切而如太虚包纳。 现万法而似大地发生。 则何法不收。 无门不入。 但以迷一真之解。 作第二之观。 初因觉明能了之心。 发起内外尘劳之相。 于一圆湛析出根尘。 聚内四大为身。 分外四大为境。 内以识情为垢。 外因想相成尘。 无念而境贯一如。 有想而真成万别。 若能心融法界。 境豁真空。 幻翳全消。 一道明现。 可谓裂迷途之致网。 抽觉户之重关。 惛梦醒而大觉常明。 狂性歇而本头自现。 宗镜录卷第五十一。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十二夫第二能变识者。 识论颂云。 次第二能变。 是识名末那。 依彼转缘彼。 思量为性相。 四烦恼常俱。 谓我痴我见并我慢我爱。 及余触等俱。 有覆无记摄。 随所生所系。 阿罗汉灭定出世道无有。 乃至应知。 此意但缘藏识见分非余。 彼无始来一类相续似常似一故。 恒与诸法为所依故。 此唯执彼为自内我。 我语势故说我所言。 或此执彼是我之我。 故于一见。 义说二义。 若作是说善顺教理。 多处唯言有我见故。 我我所执不俱起故。 未转依位唯缘藏识。 既转依已。 亦缘真如及余诸法。 平等性智证得十种平等性故。 为诸有情缘解差别。 示现种种佛影像故。 释云。 此第七识。 但缘见分。 非余相分种子心所等。 唯缘见分者。 谓无始时来微细一类似常似一。 不断故似常简境界。 彼色等法皆间断故。 种子亦然。 或被损伏。 或时永断。 由此遮计余识为我。 似一故简心所。 心所多法故。 何故不缘余识。 夫言我者。 有作用相。 见分受境作用相显。 似于我故。 不缘余识。 自证等用细难知。 问。 何不但缘一受等为我。 亦常一故。 答。 夫言我者。 是自在义。 万物主义。 与一切法而为所依。 心所不然。 不可为我。 唯心王是所依故。 此第七识恒执为内我。 非色等故。 不执为外我。 若唯缘识。 即唯起我无有我所。 我语势故。 论说我所言。 非是离我别起我所执。 唯执第八是我之我。 前五蕴假者。 是第六所缘之我。 后我第七所计。 或前我前念后我后念。 二俱第七所计。 或即一念计。 此即是。 此唯第七所计。 或前是体后是识用。 于一我见之上。 亦义说之为我及所二言。 实但一我见。 多处唯言有我见故者。 瑜伽论云。 由此末那。 我见慢等恒共相应。 显扬论云。 由此意根。 恒与我见我慢等相应。 我我所执不俱起故者。 行相及境二俱别故。 不可并生。 无此事故。 若已转依位善心等可然。 彼非执故亦不可例。 人法二执境是一故。 若未起对治断其我执。 名未转依唯缘藏识。 初地已去既转依已。 入无漏心。 亦缘真如及余一切法。 二乘无学等唯缘异熟识。 证得十种平等性者。 佛地经云。 一诸相增上喜爱。 二一切领受缘起。 三远离异相非相。 四弘济大慈。 五无待大悲。 六随诸有情所乐示现。 七一切有情我爱所说。 八世间寂静皆同一味。 九世间诸法苦乐一味。 十修植无量功德究竟。 即知十地有情缘解意乐差别。 能起受用身之影像。 论云。 未转依位。 恒审思重所执我相。 已转依位。 亦审思量无我相故者。 第七末那。 以思量为自性故。 摄论云。 思量是意。 即自证分。 前第八识了别是行相。 今既言意。 故知即是第七行相。 即是见分。 体性难知。 以行相显。 其实思量但是行相。 其体即是识蕴摄故。 初地已前二乘有学。 恒审思量我相。 知有漏末那。 已转依位。 亦审思量无我相故。 亦名末那。 论问。 如世尊言。 出世末那云何建立。 答。 有二义。 一名不必如义彼无漏第七不名末那。 名是假故。 二能审思量无我相故亦名末那。 显通无漏。 即知此名非唯有漏。 论云。 谓从无始至未转依。 此意任运。 恒缘藏识。 与四根本烦恼相应。 我痴者。 谓无明愚。 于我相迷无我理。 故名我痴。 我见者谓我执。 于非我法妄计为我。 故名我见。 我慢者谓倨傲。 恃所执我令心高举。 故名我慢。 我爱者谓我贪。 于所执我深生耽着。 故名我爱。 乃至此四常起扰浊内心。 令外转识恒成杂染。 有情由此生死轮回不能出离。 故名烦恼。 释云。 此第七意。 除四惑外。 不与余心所相应者。 一恒故。 二内执故。 三一类境生故。 所以不作意而向外驰求。 唯任运而一向内执。 此第七识于五受中。 唯舍受相应。 论云。 此无始来任运一类缘内执我。 恒无转易。 与变异受不相应故。 又问。 末那心所。 何性所摄。 论答云。 此意相应四烦恼等。 是染法故障碍圣道。 隐蔽真心。 说名有覆。 非善不善。 故名无记。 若已转依。 唯是善性。 密严经偈云。 末那缘藏识。 如磁石吸铁。 如蛇有二头。 各别为其业。 染意亦如是。 执取阿赖耶。 能为我事业。 增长于我所。 复与意识俱为因而转谢。 于身生暖触。 运动作诸业。 饮食与衣裳。 随物而受用。 腾跃或歌舞。 种种自嬉游。 持诸有情身。 皆由意功力。 如火轮垂发。 乾闼婆之城。 不了唯自心。 妄起诸分别。 身相器世间。 如动秋千势。 无力不坚固。 分别亦复然。 分别无所依。 但行于自境。 譬如镜中像。 识种动而见。 愚夫此迷惑。 非诸明智者。 仁主应当知。 此三皆识现。 于斯远离处。 是即圆成实问。 此意有几种差别答。 略有三种。 论云。 一补特伽罗我见相应。 二法我见相应。 三平等性智相应。 初通一切异生相续二乘有学。 七地已前一类菩萨有漏心位。 彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。 次通一切异生声闻独觉相续。 一切菩萨法空智果不现前位。 彼缘异熟识起法我见。 后通一切如来相续菩萨见道及顺道中法空智果现在前位。 彼缘无垢异熟识等。 起平等性智问。 人法二执俱起。 何故分位前后不同答。 人法必依法执起。 又法我通。 人我局。 论云。 补特伽罗我见起位。 彼法我见亦必现前。 我执必依法执而起。 如要迷杌等方谓人等故。 释云。 今显初位必带后位。 以初短故。 人我位必有法我。 人我必依法我起故。 人我是主宰作者等用故。 法我有自性胜用等故。 即法我通。 人我局。 问。 此第七识云何离眼等识。 别有自体。 出何经文答。 论云。 圣教正理为定量故。 谓薄伽梵处处经中说。 心意识三种别义集起名心。 思量名意。 了别名识。 是三别义。 如是三义。 虽通八识。 而随胜显。 第八名心。 集诸法种起诸法故。 第七名意。 缘藏识等恒审思量为我等故。 余六名识。 于六别境动间断了别转故。 如入楞伽颂说。 藏识说名心。 思量性名意。 能了诸境相。 是说名为识。 释云。 虽通八识皆名心意识。 而随胜显。 第八名心。 为一切现行熏集诸法种现行为依。 种子识为因。 能生一切法故。 是起诸法。 第七名意者。 因中有漏唯缘我境。 无漏缘第八及真如。 果上许缘一切法故。 余六识名识。 于六别境体是动有间断法。 了别转故。 易了名。 转易名动。 不续名间。 各有此胜。 各别得名。 又论云。 谓契经说。 不共无明微细恒行覆蔽真实。 若无此识彼应非有。 谓诸现生。 于一切分。 恒起迷理不共无明。 覆真实义障胜慧眼。 如有颂说。 真义心当生。 常时为障碍。 俱行一切分。 谓不共无明。 是故契经说。 异生类。 恒处长夜无明所盲。 惛醉缠心曾无醒觉。 若异生位有暂不起。 此无明时。 便违经义。 谓异生位迷理无明有。 行不行不应理故。 此依六识皆不得成。 应此间断彼恒缘故。 许有末那。 便无此失。 释云。 如缘起经有四无明。 一现。 二种。 三相应。 四不相应。 或有为二。 共不共等。 今说不共者。 谓此微细常行行相难知。 覆无我理。 蔽无漏智。 名覆蔽真实。 真实有二。 一无我理。 二无漏见。 义有二义。 一谓境义。 见分境故。 二谓义理。 真如即理故。 问。 染污末那常与四惑相应。 如何说不共无明答。 论云。 应说四中无明是主。 虽三俱起。 亦名不共。 从无始际恒内惛迷。 曾不省察。 痴增上故。 乃至谓第七相应无明。 无始恒行障真义智。 如是胜用余识所无。 唯此识有。 故名不共。 又不共无明总有二种。 一恒行不共。 余识所无。 二独行不共。 此识非有。 释云。 主是自在义。 为因依义。 与彼为依。 故名不共。 何故无明名为不共。 谓从无始际显长夜常起。 恒内惛迷。 明一切时不了空理。 曾不省察。 彰恒执我无循反时。 此意总显痴主自在义。 一恒行不共者。 此识俱是。 今此所论。 余识无也。 二独行不共者。 则与忿等相应起故。 名为独行。 或不与余俱起无明。 独迷谛理。 此识非有。 又不共无明者。 无明是主故名不共者。 以主是不共义。 不共即是独一之义。 谓无明是闇义。 七俱无明恒行不断。 是长闇义。 由长闇故。 名为长夜。 唯此无明为长夜体。 余法皆无长夜之义。 唯此独有。 故名不共。 除此已外。 余法有一类长相续义而无闇义。 或有一类。 虽有闇义而无长相续义。 应作四句分别。 一者有是长而非是夜。 如七俱贪等三及妙平二智相应心品等。 二者有是夜而非是长。 如前六识相应无明。 三是长亦是夜。 七俱无明是。 四者非长非夜。 前六识除无明。 取余贪等及因中善等并果中观察成事二智相应心品等。 今此七俱无明。 准此不但不与余识共。 兼亦不与自聚贪等三共。 谓虽与同聚贪等俱起。 而贪等无长夜闇义。 贪等以染着等为义。 此以长闇为义。 与彼不同。 故名不共。 此以第七恒时迷闇名不共。 六识中者。 无恒时义。 但有独起之义。 名为不共问。 恒行不共无明相应有几种义答。 有四义。 古德云。 一是主者。 谓前六识无明是客。 有间断故。 第七无明是主。 无间断故。 二恒行者。 有漏位中。 常起现行。 不间断故名恒行。 三不共者。 不同第六识独头。 名不共。 第六不共。 但不与余九烦恼同起。 名为不共。 若第七名不共者。 障无漏法胜故。 又恒行不间断故。 四前六识通三性心时。 此识无明。 皆起现行。 谓前六识善性心时。 于施等不能亡相者。 皆是第七恒行不共无明内执我。 令六识等行施时。 不能达三轮体空。 又以有不共无明常能为障。 而令彼当生无漏智不生。 此无明与第七识俱有故。 至今不舍。 故名俱行。 又经云。 眼色为缘生于眼识。 乃至意法为缘生于意识。 若无此识彼意非有。 眼根色境为二缘。 能发引得眼识。 乃至意识法境为二缘。 能发得意识。 若无第七识者。 即应第六识唯有一法境为缘。 应无所依根缘也。 既有俱有根者。 明知即是第七识与第六识为俱有根。 小乘云。 我宗取肉团与第六识为依。 何要别执有第七识耶。 论主破云。 亦不可说第六依于色故。 第六必依意有。 说意非是色故。 又说第六有三分别。 随念计度自性分别故。 若许第六依色而住者。 即同前五识。 无随念计度二种分别。 救云。 我宗五识。 根先识后故。 即前念五根发后念五识。 论主破云。 但有根者。 如叶依种起。 芽种俱时。 影藉身生。 身影同有。 识依根发理必同时。 无前念根发后念识故。 既若五识有俱有根。 将证第六亦须有俱有根。 即第七识是也。 引理证者。 教中说有思量者。 即是第七识。 小乘云。 但是第六等无间名思量意。 何要别说第七为思量意耶。 论主破云。 且如第六意识现在前时。 念等无间意已灭无体。 如何有思量用名意耶。 且如第六识。 若居现在时虽有思量。 恒名为识。 不名意故。 要待过去。 方名意故。 须信有第七识具恒审思量。 方得名意意者依止义。 若等无间意。 依此第七假得意名。 俱有依止思量用故。 又第七识与四惑俱。 名为染污。 恒审思量。 名之为意。 常有恒行不共无明。 故名染污。 正是有覆性。 即覆真缘义蔽净妙智。 恒审思量者。 此拣第八前六识。 恒者不间断。 审者决定执我法故。 问。 第八亦无间断。 第六决定。 有思量。 何不名意。 答。 有四句。 一恒而非审。 第八恒无间断。 不审思量我法故。 二审而非恒。 即第六。 虽审思量而非恒故不名意也。 前五俱非。 非恒非审。 第七俱摄。 而恒审故独名意也。 问。 第七思量何法。 答。 执第八见分。 思量有我法故。 二乘无学无我执。 以思量法我执故名意。 佛果我法二执俱无。 恒审思量无我理。 佛果第七亦名意。 问。 为第七自体有思量。 为第七相应遍行中思。 名思量意不。 答。 取心所思量者。 即识皆有。 思何独第七。 问。 若唯取自体有思量者。 即何用心所中思耶。 答。 具二义。 一有相应思量。 二亦自体思量。 今取自体有思量名意。 问。 心所与心王。 一种是常审思量执第八为我。 如何不说心所为意。 答。 言意者依止义。 心所虽恒审思量非主。 是劣法。 非所依止故不名意也。 二者自体识有思量。 与余七识为所依止。 唯取心王即名意也。 问。 若言自体有思量名意者。 即第七有四分。 何分名思量意。 答。 有二解。 第一见分名思量。 内二分不名思量。 但名意。 见分不名意。 有思量。 以是用故。 思量我无我。 内二分不能思量我无我。 但名意。 以是体故。 第二见分是思量相。 相者体相相状。 内二分是思量性。 即内外皆名意。 三分皆思量。 但除相分。 相分是所量境也。 问。 何以得知。 内外三分总是思量。 答。 识论云。 思量为性相。 内二分是体。 名思量性。 外见分是思量相是用。 一种是思量。 三分皆名意。 即不取相分名思量。 以无能缘用故。 问。 见分缘执我法。 即思量我故。 得名思量。 自证分不缘于我相分。 如何自证分亦名思量。 答。 自证分证。 彼见分思量我执故。 亦名思量也。 问。 见分思量我。 是非量摄。 自证分证。 彼见分思量我自证分。 亦是非量耶。 答。 见分思量我。 见分妄执故名非量。 自证是内证见分妄执故。 自证体是现量。 即体用皆是思量。 即内二分亦名意。 亦名识。 见分亦名意亦名识。 是意之用故。 思量是用意是体。 思量即意。 持业释也。 问。 第七识但缘第八见分为我。 云何不取相分及内二分等。 答。 相分间断。 又是外缘。 内二分作用沉隐难知不执也。 种子无作用故。 不执为我。 以见分作用显现故问。 第七识三量假实如何分别答。 古释三量分别者。 第七见分是非量。 境不称心故。 其第八见分本非是我。 今第七妄执为我。 即不称本质。 又亲缘第八见分不着。 变相分缘相分。 本非是我。 第七又执为我。 又不称相分。 即两重不称境。 故知非量。 假实分别者。 第七缘他本质。 第八见分不着。 但缘得中间假我相分故。 境假非实。 问。 中间相分。 为定是假。 为亦通实。 答。 第七中间相分是假。 无实种生。 但从两头起。 此相分仍通二性。 若一半从本质上起者。 是无覆性。 即属本质。 若一半从自能缘第七见分上起者。 同见分。 是有覆性。 但两头心法烁起成一相分。 今言境假者。 但约随妄心我相分以说。 问。 若言第七当情相分但是假。 从两头起。 通二性者。 应可第七所缘我相分中。 一半有覆。 一半无覆。 一半是我。 一半非我。 答。 其第八见分上所起无覆性相分。 与能缘第七妄心遍计相分。 密合一处。 若是第七但自执妄起遍计有覆性假相分。 为自内我。 虽密合一处。 亦不犯所执我中通二性过。 如水中盐味。 但执是水不执于盐。 水与盐元不相离问。 第七自有相分。 如何不自缘相分。 缘他第八见分为我耶。 答。 古德云。 今言缘见分者。 即是缘。 若言亲者。 唯识义何在。 又问。 设许缘第八者。 且第七自识于何法上起执。 答。 于自识相分起执。 又问。 相见何别。 答。 若论外境。 相见全殊。 若就心论。 相见无异。 相即是见。 故经云。 心如相显现。 见如心所依问。 若无末那有何等过答。 若无第七。 则无凡可厌。 无圣可欣。 凡圣不成。 染净俱失。 论云。 是故定应别有此意。 又契经说。 无想有情。 一期生中心心所灭。 若无此识彼应无染。 谓彼长时无六转识。 若无此意我执便无。 乃至故应别有染污末那。 于无想天恒起我执。 由斯贤圣同诃厌彼。 又契经说。 异生善染无记心时恒带我执。 若无此识彼不应有。 谓异生类三性心时。 虽外起诸业。 而内恒执我。 内执我故。 令六识中所起施等不能亡相。 故瑜伽说。 染污末那为识依止。 彼未灭时相了别缚不得解脱。 末那灭已相缚解脱。 言相缚者。 调于境相。 不能了达如幻事等。 由斯见分相分所拘。 不得自在。 故名相缚。 依如是义。 有伽陀言。 如是染污意。 是识之所依。 此意未灭时。 识缚终不脱。 释云。 于无想天恒起我执。 由斯贤圣同诃厌彼者。 有第七于彼起我执。 是异生故。 出定已后。 复沉生死。 起诸烦恼。 圣贤诃彼。 若无第七。 不应诃彼无过失果。 由执我故。 令六识中所起施等不能亡相者。 此我外缘。 行相动非第七起。 由第七故第六起此。 全由七生。 增明为论。 第六识中我执体有间断。 通三性心间杂生故。 第七不缘外境生故。 已上略录第七末那。 诸教同诠。 群贤共释。 创入道者。 此意须明。 是起凡圣之因。 宜穷体性。 乃立解惑之本。 可究根原。 迷之则为人法。 执之愚。 悟之则成平等性之智。 于诸识内独得意名。 向有漏中作无明主。 不间不断。 无想定治而不消。 常审常恒。 四空天避而还起。 虽有覆而无记。 不外执而内缘。 常起现行。 能蔽真而障道。 唯称不共。 但成染而润生。 是以欲透尘劳须知要径。 将施妙药先候病原。 若细意推寻冥心体察。 则何尘而不出。 何病而不消。 断惑之门斯为要矣。 宗镜录卷第五十二。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十三第三能变者。 唯识论颂云。 次第三能变。 差别有六种。 了境为性相。 善不善俱非。 此三能变。 是了别境识。 自证分是了别性。 见分是了别相。 有覆有记识。 以了境为自性。 即复用彼为行相故。 则了境者。 是识自性。 亦是行相。 行相是用。 故识论云。 随六根境种类异故。 或名色识乃至法识。 随境立名。 顺识义故。 谓于六境了别名识。 色等五识唯了色等。 法识通能了一切法。 或能了别法。 独得法识名。 故六识名。 无相滥失问若心外无实色。 则眼等五识无有所缘答。 识论云。 虽非无色而是识变。 谓识生时。 内因缘力变似眼等色等相现。 即以此相为所依缘。 然眼等根非现量得。 以能发识比知是有。 此但功能。 非外所造。 外有对色。 理既不成。 故应但是内识变现。 释云。 眼等虽有所依所缘之色。 而是识所变现。 非是心外。 别有极微以成根境。 但八识生时。 内因缘种子力等。 第八识变似五根五尘。 眼等五识依彼所变根。 缘彼本质尘境。 虽亲不得要托彼生。 实于本识色尘之上。 变作五尘相现。 即以彼五根为所依。 以彼及此二种五尘为所缘缘。 五识若不托第八所变。 便无所缘缘。 所缘缘中有亲故。 然眼等根非现量得者。 色等五尘世间共见。 现量所得。 眼等五根非现量得。 除第八识缘及如来等缘。 是现量得。 世不共言。 余散心中无现量得。 此但能有发识之用。 此知是有。 此但有功能。 非是心外别有大种所造之色。 此功能言。 即是发生五识作用。 观用知体。 如观生芽比知种体是有。 所以密严经偈云。 眼色等为缘。 而得生于识。 犹火因薪炽。 识起亦复然。 境转随妄心。 犹铁逐磁石。 如干城阳焰。 愚渴之所取。 中无能造物。 但随心变异。 复如干城人。 往来皆不实。 众生身亦尔。 进止悉非真。 亦如梦中见。 寤后即非有。 妄见蕴等法。 觉已本寂然。 四大微尘聚。 离心无所得。 华严经云。 自在主童子告善财言。 善男子。 我复善知十八工巧种种技术。 并六十二眷属明论及内明等一切方法。 治内烦恼。 何等名为内身烦恼。 有四因缘。 一谓眼根。 摄受色境。 二由无始取着习气。 三由彼识自性本性。 四于色境作意希望。 由此四种因缘力故。 藏识转已识波浪生。 譬如瀑流相续不断。 善男子。 如眼识起。 一切根识微尘毛孔俱时出生。 亦复如是。 譬如明镜顿现众像。 诸识亦尔。 或时顿现。 善男子。 譬如猛风吹大海水波浪不停。 由境界风。 飘静心海。 起识波浪相续不断。 因缘相作不相舍离。 不一不异如水与波。 由业生相深起系缚。 不能了知色等自性五识身转。 彼阿赖耶终不自言。 我生七识。 七识不言。 从阿赖耶生。 但由自心执取境相分别而生。 如是甚深阿赖耶识行相微细。 究竟边际。 唯诸如来住地菩萨之所通达。 愚法声闻及辟支佛。 凡夫外道。 悉不能知。 问。 眼识等为复依根发识依境发识。 答。 定依根发。 百法云。 眼识依根发识。 乃至意识亦尔。 若眼根变异眼识必随变异。 如眼病所见青色为黄色。 此不是坏境。 但是根损令识取境。 变为黄色。 故知随根得名。 问。 眼识缘青色为黄。 岂不是非量。 答。 但是同时乱意识。 以眼根有损。 令同时意识缘乱故。 便变青为黄。 其实眼识。 不作青黄缘也。 意根损意识亦损。 如初地我法二执即时成无漏。 此时意根坏无其二执。 能缘之识亦能坏却二执也。 故知依根所发得名眼识。 但随根立也。 让法云。 六识体性各别。 但依根境而立其名。 若执有一识能缘六境者。 若六境一时到。 如何一个意识。 能一时缘得耶。 若前后起。 即不遍故。 所以随六根境种类异故。 依根得名问。 眼识等六既依根发识。 以何为根答。 护法通用现种为根。 根既然。 境亦尔。 瑜伽论亦云。 皆以现行及种子二法。 为眼等根。 由本熏时心变似色。 从熏时为名。 以四大所造清净色故。 对所生之果识。 假说现行为功能。 实唯现色。 功能生识之义。 大小共成问。 根以何为义答。 根者即五根。 有增上出生义故。 名之为根。 于中有清净五色根。 有扶尘五色根。 若清净五色根。 即是不可见有对净色。 以为体性。 能发生五识。 有照境用故。 若扶尘五色根者。 即扶清净根能照其境。 自体即不能照境。 为扶尘根。 是显色故。 不妨与清净根为所依。 五蕴论云。 根者最胜义。 自在义。 主义。 增上义。 是为根义。 云何眼根。 谓以色为境。 净色为性。 谓于眼中一分净色。 如净醍醐。 此性有故。 眼识得生。 无即不生。 乃至身根以触为境。 并净色为性。 无即不生问。 未转依中。 前五转识。 于三量中定是何量答。 古德云。 旦眼识缘色境相分。 即各自缘自相分。 三量分别者是现量。 现量具三义。 一现在。 非过未。 二显现。 非种子。 三现有。 简无体法。 缘现量境名现量者。 不度量也。 即因修证境不带名言。 是任运义。 即五识缘境得法自相。 但中间无隔碍故名亲缘相分有。 赤色即得赤色之相分。 但不分别故。 任运不带名言故。 名得自相也。 护法云。 五识唯缘实五麈境。 即不缘假。 但任运而缘。 不作行解。 不带名言。 是现量故。 且如眼识缘青黄赤白四般实色时。 长短方圆假色。 虽不离实色上有。 眼识但缘实。 不缘长短假色也。 眼识定不缘长短色。 唯意识作长短心而缘也。 如五识初念。 与明了意识缘五尘境时。 唯是现量得五尘之实色。 若后念分别意识起时。 即行解心中作长短色缘。 是比量心缘也。 即五识唯是现量。 缘实不缘假。 故论云。 无有眼等识不缘实境生。 即五识唯缘实。 是自相境。 如眼识缘青境自相时。 得青色之自相。 若后念分别意识起时。 即非青色解。 便是共相比量也。 才作解心时。 不实青色心体。 为带名言。 是在假相也。 故识论云。 谓假智诠不得自相。 唯于诸法共相而转也。 言假智者。 即作行解心。 名假智也。 言诠者。 心上解心名句文。 及声上名句文。 是能诠皆不得所诠自相也。 又释云。 显假不依真。 唯依共相转。 即此真事。 不说心识实体名真。 但心所取法自体相言说不及。 假智缘不着。 说之为真。 此唯现量智知。 性离言说及智分别。 此出真体非智诠。 及如色法等而为自性。 水湿为性。 但可证知。 言说不及。 第六意识随五识后起。 缘此智故发言语等。 但是所缘所说法之共相。 非彼自相。 又遮得自相名得共相。 若所变中有共相法是可得者。 即得自体。 应一切法可说可缘故。 共相法亦说缘不及。 然非是执。 不坚取故。 如五蕴中。 以五蕴事为自相。 空无我等理为共相。 又以理推无自相体。 且说不可言法体名自相。 可说为共相。 以理而论。 共既非共。 自亦非自。 为互遮故。 但各别说。 说空无我等是共相者。 从假智说。 此但有能缘行解。 都无所缘空实共体。 入真观时。 则一一法皆别了知。 非作共解。 言说若着自相者。 说火之时火应烧口。 火以烧物为自相故。 缘亦如是。 缘火之时。 火应烧心。 今不烧心及不烧口。 明缘及说俱得共相。 若尔唤火。 何不得水。 不得火之自相故。 如唤于水。 此理不然。 无始惯习共呼故。 今缘于青作青解者。 此比量智。 不称前法。 如眼识缘色。 称自相故。 不作色解。 后起意识缘色共相。 不着色故遂作青解。 遮缘非青之物。 遂作青解。 非谓青解即称青事。 故唯识颂云。 现觉如梦等。 已起现觉时。 见及境已无。 宁许有现量此谓假智唯缘。 共相而得起故。 法之自相离分别故。 言说亦尔。 不称本法。 亦但只于共相处转。 今大乘宗。 唯有自相体。 都无共相体。 假智及诠。 但唯得共不得自相。 若说共相唯有观心。 现量通缘自相共相。 若法自相唯现量得。 共相亦通比量所得。 乃至故言唯于诸法共相而转。 此之自相证量所知。 非言说等境故。 又疏问云。 何故名自相共相。 答曰。 若法自体。 唯证智知。 言说不及。 是为自相。 若法体性言说所及假智所缘。 是为共相。 问曰。 如一切法皆言不及。 而复乃云。 言说及者是为共相。 一何乖返。 答曰。 共相是法自体上义。 更无别体。 又此名诠火等法时遮非火等。 此义即通一切火上。 故言共相。 即其义也。 非苦空等之共相理。 若尔即一切法不可言。 不可言亦不称理。 遮可言故言不可言。 非不可言即称法体。 法体亦非不可言故而今乃言名得共相之自性故。 今应解此。 非法体其义可然。 言名等诠共相。 非谓即得共相体。 但遮得自相故言名诠共相。 又自相者。 即诸法之自体相。 如火以暖为自相。 唤火之时不得暖故。 不得自相。 此暖自相唯身识现量证故。 非名所得。 共相者。 此以名下所诠之义名共相。 共相有二。 一者共自类相。 二者共异类相。 如言火时不该于水等。 但遍一切火上。 故名共自类相。 若言苦空无常等。 则不唯在一类法上。 及遍一切水火等法上。 故名共异类相。 又自相者唯五根五尘。 心心所得。 谓五根是第八现证。 五尘是五八心心所现量证。 自体性。 独散意识等尚不得自体性。 何况名诠得自体性也。 五识缘五尘境时。 具四义故。 名得法自相。 一任运故。 二现量故。 三不带名言故。 四唯缘现在境故。 得名自相。 意识所缘境有二。 若是独头意识所缘境。 即于法处收。 若明了意识所缘境。 即于色处摄。 且如眼识明了意识初一念率尔同缘色时。 但缘色之自相。 后念明了意识。 分别所缘色上长等假色。 即是共相。 虽然长等假色是明了意识所缘境。 亦在于色处收。 为是假故眼识不缘也。 乃至声亦耳。 且如耳识初刹那率尔。 与明了意识同缘声时。 亦是得法自相。 后念意识起缘于声上名句文三有分别行解等。 缘假也。 今五识既无分别行解。 所以不缘假也。 问。 且如色有二十五种。 青黄等四般显色是实。 余是假声有十二种。 唯执受不执受声是实。 余是假。 触有二十六种。 四大是实。 余是假。 此中实者。 五识缘于五尘处摄。 若假者。 论主既言五识不缘是意识缘。 如何不于法处摄耶。 答。 第六明了意识。 缘长等假色。 有三义故。 所以不于法处摄。 一明闇不同。 二以假从实。 三以影从质。 具此三义。 故于色处摄也。 若独头意识。 无此三故。 所以法处摄。 且第一明闇有异者。 若明了意识。 与五识初念率尔心时。 即是现量。 不缘其假。 至后念明了意识分别心生即缘假色。 五识正缘实色时。 此意于五识所缘实色而生行解。 缘其假是六。 与五识不同时起分别故。 即此意识即是明也。 所缘假色等即于色处摄。 不于法处收。 若是独头意。 不假五识而生分别。 但约独起者。 即是闇意识。 即于法处摄。 二以假从实者。 以长等假色依他实色上立。 虽意识缘摄此假色。 归于实色。 总于色处摄也。 不于法处收。 三以影从质。 长等假色是第六识。 托五尘实色为质。 而变起长等假相分缘。 将此假相分长等色。 就五尘实色处收。 总于色处摄也。 若独头意识。 不必有本质也。 此有三义。 故假五尘色总于色收。 若是独头生闇意识所缘之境。 即法处收问。 五根于何教中证是现量答。 诚证非一。 圆觉经云。 譬如眼光照了前境。 其光圆满得无憎爱。 可证五根现量不生分别。 其眼光到处无有前后。 终不舍怨取亲爱妍增丑。 例如耳根不分毁赞之声。 鼻根不避香臭之气。 舌根不简甜苦之味。 身根不隔涩滑之触。 以率尔心时不分别故。 刹那流入意地才起寻求。 便落比量。 则染净心生取舍情起问。 眼等五根缘境之时。 当具几义答。 缘者。 是缘藉之义。 境有二义。 一所藉义。 二所照义。 言所藉者。 如缘有体境。 藉彼为所缘缘故。 言所照者。 虽不藉彼为所缘。 然是所照瞩处。 亦说为境。 如眼等五根照色等境。 虽非所缘。 然对此根。 得名为境。 是所照故。 又眼根照色。 眼识缘色。 乃至身根觉触。 身识了触等。 又古德问。 五识既唯缘实色。 只如长短等。 依色境现前时。 眼根不坏。 此时眼识。 为缘为不缘。 若言缘者。 便犯五识缘假之过。 若不缘者。 何故闭眼不见。 开眼乃见耶。 答。 此时眼识但得青等实色。 而同时意识依眼根为门。 分明显了。 取得长等。 据意识得。 合法处收。 但缘此时。 意识依眼根取。 对所依根故色处摄问。 前五识具几业。 能了前境答。 前五识具六业。 瑜伽论云。 一唯了别自境所缘。 二唯了别自相。 三唯了别现在。 四唯一刹那了别。 五随意识转随善染转。 随发业转。 六能取爱非爱果问。 眼识现量称境而知。 若眼病之时。 或见青为黄。 岂称境耶。 若不称境。 何名现量答。 一师云。 见青为黄。 实是意识。 谓由根病故。 引得病眼识。 由病眼识故。 遂引非量意识。 见青为黄。 非眼识见青为黄。 由病眼识。 能起见黄识。 故作是说。 二师云。 由病眼根引病眼识。 虽见青为黄。 而不作黄解。 故是现量。 如无分别。 观佛性真如为八自在我时。 虽不称境。 而无分别智不作我解故。 得是现量。 此亦然也。 杂集论问云。 若了别色等故名为识。 何故但名眼等识不名色等识耶。 答。 以依眼等五种。 解释道理。 成就非于色等。 何以故。 眼中之识故名眼识。 依眼处所识得生故。 又由有眼识得有故。 所以者何。 若有眼根识定生。 不盲暝者。 乃至闇中亦能见故。 不由有色眼识定生。 以盲暝者。 不能见故。 又眼所发识。 故名眼识。 由眼变异识亦变异。 色虽无变识有变故。 如迦末罗病损坏眼根。 于青等色皆见为黄。 又属眼之识故名眼识。 由识种子随逐于眼而得生故。 又助眼之识故名眼识。 作彼损益故。 所以者何。 由根合识。 有所领受。 令根损益。 非境界故。 又如眼之识故名眼识。 俱有情数之所摄故。 色则不尔。 不决定故。 眼识既然。 余识亦尔。 问。 为眼见色。 为识等耶。 答。 非眼见色亦非识等。 以一切法无作用故。 由有和合假立为见。 又由六相眼于见色中最胜非识等。 是故说眼能见诸色。 何等为六。 一由生因眼。 能生彼故。 二由依处。 见依眼故。 三由无动转。 眼常一类故。 四由自在转。 不待缘合念念生故。 五由端严转。 由此庄严所依身故。 六由圣教。 如经中说。 眼能见色故。 如是所说六种相貌。 于识等中皆不可得。 识动转者。 当知多种差别生起问。 六根所成各有几义答。 古释云。 各有二义。 一是异熟。 二是长养。 且如眼根者。 如过去业招今世眼。 名异熟眼。 于今世时因饮食等。 长小令大。 养瘦令肥。 名长养眼。 余五根亦然问。 若无外境应无现量能觉之心。 若无现量能觉。 云何世人作如是觉。 我今现证如是境耶答。 古德云。 现觉如梦者。 如正起现量五识。 证色等五境之时。 但唯能证所证色等境。 不能觉现量能觉之心。 所以者何。 觉能觉法是意识。 正随起五识时。 必无意识。 故于此念必不能觉现量之心。 至第二念正起意识。 觉前念五识现量。 时无所觉。 现量五识及现量所觉之境。 并已谢灭。 所以者何。 以诸识不并生故。 起意识时。 现量五识已灭。 又有为法刹那灭故。 现量五识所缘之境。 此时亦已谢灭。 若言须有实外境方能生心者。 且如后念意识缘前念现量五识为境。 岂是实有法耶。 由过去无体故此过去现量五识已灭。 今虽无体。 犹能为境生于意识。 何必五识须缘心外实境而生耶谓若在睡时正起梦心。 即不能起觉梦之心至睡惺后起觉梦心时。 其所觉之梦心已灭其五识现量正起时。 未能起觉现量意识心及至第二念起。 得觉现量五识之意识心。 其所觉现量五识已灭。 与觉梦心相似。 故举为喻。 又难。 定许有现量耶。 谓正起觉现量之能觉意识时。 彼所觉五识定有耶。 答。 此时所觉已灭虽无体。 犹生能觉之心。 何妨外境是无能生识耶。 然大乘五境虽似有。 而非心外。 与凡小不同问。 于眼等六识中。 有几分别答。 略有三种。 一自性分别。 唯缘现在所缘诸行自相行分别。 所缘行即五尘也。 自相行。 如色以青为行相。 眼识缘时亦任运作青行相。 名自行。 又自相行即能缘行。 简共相行。 如缘青时即缘黄不着。 二随念分别。 于昔曾所受诸行。 追念行分别。 唯缘过去。 三计度分别。 于去来今不现前思构行分别。 即非有计有。 是非量境。 然约三世计度。 不定一世。 又杂集论于三分别中复有七种分别。 一谓于缘任运分别。 谓五识身如所缘相无异分别。 于自境界任运转故。 二有相分别。 谓自性随念二种分别。 取过现境种种相故。 三无相分别。 谓希求未来境行分别。 四寻求分别。 五伺察分别。 六染污分别。 七不染污分别。 此四分别。 皆用计度分别以为自性。 所以者何。 以思度故或时寻求。 或时伺察。 或时染污。 或不染污种种分别。 又摄大乘论有十种根境微细分别。 论云。 复次总摄一切分别。 略有十种。 一根本分别。 谓阿赖耶识。 二缘相分别。 谓色等识三显相分别。 谓眼识等并所依识。 四缘相变异分别。 谓老等变异。 乐受等变异。 贪等变异。 遍害时节代谢等变异。 捺落迦等诸趣变异。 及欲界等诸界变异。 五显相变异分别。 谓即如前所说变异所有变异。 六他引分别。 谓闻非正法类。 及闻正法类分别。 七不如理分别。 谓诸外道闻非正法类分别。 八如理分别。 谓正法中闻正法类分别。 九执着分别。 谓不如理作童类。 萨迦邪见为本。 六十二见趣相应分别。 十散动分别。 谓诸菩萨十种分别。 释曰。 根本分别者。 谓阿赖耶识。 是余分别根自性。 亦是分别故名根本分别。 缘相分别者。 谓分别色等。 有如是缘相。 显相分别者。 谓眼识等并所依识显现似彼所缘相故。 缘相变异分别者。 谓以色等影识变异所起分别。 老等变异者。 谓色等识。 似老等相起诸变异。 何以故。 内外色等皆有老等转变相故。 等者。 等取病死变异。 乐受等变异者。 由乐受故身相变异。 如说乐者。 而目端严。 等者。 等取苦及不苦不乐受。 贪等变异者。 谓由贪等身相变异。 等者。 等取嗔痴忿等。 如说忿等恶形色等。 遍害时节代谢等变异者。 谓杀缚等。 令身相等生起变异。 时节代谢。 亦令内外身树色等形相改变。 如说寒等所遍切时身等变异。 捺落迦等诸趣变异者等。 即等取一切恶趣。 彼恶色等变异共了。 及欲界等诸界变异者。 等取色界无色界中无似色等影像识故。 于诸天中及静虑中。 亦有有情及器色等种种变异。 如末尼珠威神力故。 种种净妙光色变异。 显相变异分别者。 谓由眼等所依根故。 令似色等影像显现眼识等识种种变异。 即于此中起诸分别。 即知如前说。 老等变异。 随其所应而起变异。 何以故。 如说眼等根有利钝识明昧故。 如无表色所依变异。 彼亦变异。 由乐受等变异亦尔。 如说乐者。 心安定故。 如说苦者。 心散动故贪等迈害时节代谢亦尔。 捺落迦等及欲界等依身变异。 识亦变异。 如应当知。 无色界中亦有受等所作变异诸识分别。 他引分别者。 谓善恶友亲近所起。 及与听闻正非正法为因分别。 即是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多所有分别。 名不如理如理分别。 如是二种。 随其所应能生。 邪见正见相应二种分别。 萨迦邪见为因。 所起六十二见相应分别。 即梵网经中前际后际分别。 谓我过去为曾有耶。 如是等分别。 名执着分别。 言见趣者。 是品类义。 散动分别者。 散乱扰动。 故名散动。 此即分别。 是故说名散动分别。 此即扰乱无分别智。 何以故。 由此扰乱般若波罗蜜多故。 无分别智即是般若波罗蜜多。 谓诸菩萨十种分别者。 谓诸菩萨能发语言。 他引而转。 不称真理。 十种分别。 何以故。 证会真理。 若正现前。 不可说故问。 前三分别。 于八识中几识能具答。 八识中唯第六识具三分别。 自第七识唯有自性分别。 以缘现在故。 或可末那亦有计度。 以计度执我故。 若论体性。 计度分别以慧为性。 随念以念为性。 分别以慧为性。 真法之中既无虚妄八识。 所以无此分别。 又古师于十种分别。 就八识广辩。 问。 八识中各具几分别。 答。 第六识具广略十种分别。 前五识唯自性任运二种分别。 五识于自境界任运转故。 第七识具计度染污有相三种分别第八识同前五识得有自性任运分别。 若自性任运分别自现量。 若计度染污无相分别。 唯比非二量。 若有相分别一分缘现在者。 通三量。 一分缘过去者。 唯比非二量。 若随念分别无漏即是现量。 若有漏。 即比非二量问。 何故五识无分别执耶答。 夫言执者。 须是分别诲度之意方能坚执。 五识虽有慧。 而但任运不能分别筹度故。 五无执唯第六也。 宗镜录卷第五十三。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十四夫意言分别万有俱空。 则名义无性。 一切众生于见闻中应不成颠倒。 以名中无义义中无名俱是客故答。 万法本空熏习成有。 于本空中起诸情执颠倒。 宝性论云。 问。 名中无义。 义中无名。 二俱客者。 若人执名异于义。 义异于名。 此人既无颠倒。 则于义中应无僻执。 不应闻说好恶生忧喜心。 名义不相关故。 当知客义是汝颠倒。 答。 由久时数习颠倒故有此僻执。 不关名义相应。 由名言熏习心故。 必由此法门生分别心。 起虚妄僻执。 如密严经偈云。 是时金刚藏。 复告大众言。 赖耶无始来。 为戏论熏习。 诸业所系缚。 轮转无有穷。 亦如于大海。 因风起波浪。 恒生亦恒灭。 不断亦不常。 由不悟自心。 随识境界现。 若了于自心。 如火焚薪尽。 通达于无漏。 则名为圣人。 藏识变众境。 弥纶于世间。 意执我我所。 思量恒流转。 诸识类差别。 各各了自境。 积集业为心。 遍积集名意。 了别名为识。 五识取现境。 如见毛轮。 随见而迷惑。 于似色心中。 非色计于色。 譬如摩尼珠。 日月光所照。 随其所应现。 各雨自类物。 阿赖耶亦尔。 如来清净藏。 和合于习气。 变现周世间。 与无漏相应。 雨诸功德法。 譬如乳变异。 成酪至酪浆。 藏识亦如是。 变似于众色。 如见毛轮。 有情亦复尔。 以恶习气。 住藏识眼中。 于诸非色处。 此所见诸色。 犹如于阳焰。 远离于有无。 皆赖耶所现。 仁者依眼色。 而生似色识。 如幻住眼中。 飘动犹热焰。 色皆是藏识。 与色习相应。 变似体非有。 愚夫妄分别。 诸惛醉放逸。 坐卧及狂走。 顿起诸事业。 皆是赖耶识。 犹如盛赫日。 舒光照于地。 蒸气如水流。 渴兽望之走。 赖耶亦复尔。 体性实非色。 而似于色现。 恶觉妄生着。 如磁石吸铁。 迅速而转移。 虽无于情识。 似情识而动。 如是赖耶识。 为生死所摄。 往来于诸趣。 非我而似我。 如海中漂物。 无思随水流。 赖耶无分别。 后身而运动。 譬如二象。 被伤者永退。 赖耶亦如是。 断染无流转。 譬如净莲华。 离泥而皎洁。 人天皆受用。 莫不咸珍敬。 如是赖耶识。 出于习气泥。 转依得清净。 佛菩萨所重。 譬如殊胜宝。 野人所轻贱。 若用饰旒。 则为王顶戴。 如是赖耶识。 是清净佛性。 凡位恒杂染。 佛果常宝持。 如美玉在水。 苔衣所缠覆。 赖耶处生死。 习气萦不现。 于此赖耶识。 有二取相生。 如蛇有二头。 随乐而同往。 赖耶亦如是。 与诸色相具。 一切诸世间。 取之以为色。 恶觉者迷惑。 计为我我所。 若有若非有。 自在作世间。 赖耶虽变现。 体性恒甚深。 于诸无智人。 悉不能觉了。 譬如于幻师。 幻作种种兽。 或行而或走。 似有情非实。 赖耶亦如是。 幻作于世间。 一切诸有情。 体性无真实。 凡愚不能了。 妄生于取着。 起微尘胜性。 有无异分别。 及与于梵天。 丈夫等诸见。 问。 眼见色者。 为是眼见。 为是识见答。 非眼识境等各有决定见性。 但以三和合故。 假名为见。 下五根闻嗅尝触等例尔。 杂集论云。 非眼见色亦非识等。 以一切法无作用故。 由有和合假立为见。 故称眼能见色。 又识之于根。 乍出乍入。 如鹿在网。 犹鸟处笼。 啄一舍一。 周而复始。 无暂休息。 识在根笼亦复如是。 或在于耳。 或在于眼。 来去无定。 不可执常。 虽复无定相续不断。 何为不断。 以妙用无间故。 若凡夫为色尘所缚不得自在。 若见一法则被一法碍。 不能圆通法界。 是以金刚经云。 若菩萨心住于法而行布施。 如人入闇则无所见。 首楞严经云。 由尘发知。 因根有相。 相见无性。 犹若交芦。 由尘发知者。 即见分。 因根有相者。 即相分。 相见无性者。 心境互生各无自体。 心不自立。 由尘发知。 境不自生。 因根有相。 二虚相倚犹若交芦。 知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃。 但了了见无可见。 即通法界。 见即是涅槃。 若了了闻无可闻。 无可闻即通法界。 闻即是涅槃。 一切诸法本来涅槃。 以分别心妄见所隔。 不知自识翻作无明。 又首楞严经云。 缘见因明。 暗成无见。 不明自发。 若不假明暗等见。 见色之时则见余根。 若离念遍法界见。 铁围山一切相皆不能蔽。 若六根伏则不得六根相。 如十人患共见空华。 一人眼可则不见。 余九人还见。 各各自除妄见。 则不得一切相。 物物皆真。 又十个空华一人能见。 十人眼可。 余华总亡。 但一妄除皆不见诸相。 一相则一切相。 为一切相皆我心起。 是知一在目千华竞飞。 一妄动心诸尘并起。 若能离念则当处坐道场。 转大法轮俱成佛道问。 耳闻说法声时总具几识答。 具三识。 第八先托佛无漏声名句文。 为本质了。 耳识缘声意识同时缘名句文等。 方得名闻。 古德问云。 且如缘佛声名句文时。 为自耳识意识缘得名句文名闻。 为先要自第八托佛本质声。 变起相分了。 耳识意识托第八相分为质。 变相分缘方得闻耶。 答。 设尔何失难。 二俱有过。 若第八不先变佛声。 耳意二识便缘名句文者。 即因中前六劣不能直缘。 须先假第八变。 若第八不先变。 即心外取法。 唯识不成。 若托自第八相分为质缘者。 第六识所变相分。 即无名句文。 既无名句文。 即意不能生解。 为第八识但变得佛本质径直声。 本质径直声上且无名句文。 为第八不缘故。 此答云。 理实第六识缘自第八相分为境。 谓佛本质声。 及自第八变影像声。 合为一声。 世尊本质声既有名句文等。 第六识。 于自耳根。 缘第八相分声。 名句文三不无。 为佛本质声上有名句文。 例如世间人共看一纸文书。 若不识书人。 但见其纸墨黑白色。 即不能知其义理差别。 若识书人。 见纸墨黑白。 及能知其间义理差别。 今耳识及第八如不识书人。 第六如识书人。 第六既缘实声。 亦能缘得名句文故。 又声是所依。 名句文是能依。 名句文依实声上有。 既有实声。 其名句文自连带声上有故。 意识为能分别故。 自然缘得。 又闻即比量。 听闻名句文三等时。 向心所上比度生解。 唯第六识具比量。 若缘名义便在意中问。 夫闻法者。 既托诸佛悲愿为本质。 作增上缘。 众生但自心识心上。 所变得影像相分文义。 此即实无心外法。 为执见未信者。 于世法中事如何引证。 印成后信入一乘门答。 世法即佛法佛法即世法。 云何更举事立况。 然为未决定信者。 宁无方便。 若论比知触目咸是。 且举一二略类此宗。 如西国婆罗门求聪明常供养天神等。 后于梦中见有天人授与咒论等法。 然梦中实无天人为说聪明法论咒等。 托天人为增上缘。 自识心上变作论咒解。 今众生见闻亦尔。 然于比况中梦喻最亲。 以自梦中实无外境皆是梦心变起。 可为现证。 又此土周畅耕田。 母欲得子归。 其母遂啮指。 周畅在田下心痛。 念云。 是母唤我。 及归果如其言。 母虽有唤子之心。 而不发言。 如来但有说法之心。 而不说法。 自是众生心上变起故。 若正解者。 即诸佛悲愿为应。 机熟宜闻为感。 感应道交非一非异。 唯心方显不落断常。 不可各取一边违于中道问根尘所对现证分明。 如何圆通得入空理答。 眼对色尘无而有见。 异熟业果不可思议。 唯智所知。 非情所测。 诸法实性亲证方明。 有见有闻世俗心量。 若约真谛根境俱空。 且如世俗门中见无自性。 如眼胜义根。 如火既能发识。 又能照境识如人。 能了别。 境如物。 故知无根不能发识。 无识不能了境。 无境不能起见。 三法和合方成见性。 则见性无从。 和合非有。 如思益经偈云。 悉见十方国。 一切众生类。 而于眼色中。 终不生二相。 诸佛所说法。 一切能听受。 而于耳声中。 亦不生二相。 能于一心中。 知众生诸心。 自心及彼心。 此二不分别。 广百门论破根境品云。 眼等根尘。 若执实有。 理必不然。 所以者何。 违比量故。 谓眼非见。 如耳等根。 耳亦非闻。 如眼等根。 鼻不能嗅。 如舌等根。 舌不能尝。 如鼻等根。 身不能觉。 如上诸根。 一切皆由造色性故。 或大种故。 或业果故。 又眼等根。 皆有质碍故。 可分析悉令归空。 或无穷过。 是故不应执为实有。 但是自心随因缘力虚假变现。 如幻事等。 俗有真无。 又破情品云。 眼为到色见耶。 不到色见耶。 若眼去到色乃见者。 远色应迟见。 近色应速见。 何以故。 去法尔故。 而今近瓶远月一时见。 是故知眼不去。 若不去则无和合。 复次若眼力不到色而见者。 何故见近不见远。 远近应一时见。 故知见性无从。 诸根例尔。 如还原集自他观门云。 两身为自他。 彼身为他。 己身为自。 一身复为自他。 色身为他。 心即为自。 心复为自他。 心即为他。 智即为自。 智复有自他。 有所得智为他。 无所得智为自。 无所得智复有自他。 净智为他。 是净亦净为自。 观身实相。 观佛亦然。 稽首如空无所依。 心净已度诸禅定。 无住则无本觉。 此名为佛。 假名名为佛。 亦无佛可成。 无成可成。 无出可出。 是名佛出。 无所见了了见。 了了见无所见。 但有名字。 名字性空无所有。 镜像如虚空。 虚空如镜像。 色心如虚空。 虚空如色心。 色心如镜像。 镜像身无二。 亦复非是一。 若能如是解。 诸佛从中出。 诸佛唯有名。 如空应响声。 无心究竟道。 法法自然平。 平处亦无平。 无平作平说。 此中言语断。 心行处亦灭。 眼空保色空。 色空保眼空。 两空自相保。 则无眼识贼。 耳空保声空。 声空保耳空。 两空自相保。 则无耳识贼。 鼻空保香空。 香空保鼻空。 两空自相保。 则无鼻识贼。 舌空保味空。 味空保舌空。 两空自相保。 则无舌识贼。 身空保触空。 触空保身空。 两空自相保。 则无身识贼。 心空保法空。 法空保心空。 还是一空能保二空。 亦能保一空。 是故号空空。 假名说见谛。 若知六根净。 即无六尘贼。 若无六尘贼。 心王自清净。 方便持化凡。 题名寄佛性。 释曰。 是以若眼空色不空。 色空眼不空。 则不可相保。 以根境异故。 必为侵害。 若同一性。 即无疑矣。 如世间作保之人。 若是忠良人。 即可忠良人作保。 若恶行人。 则不可保。 以情性异故。 六种根尘和同既尔。 一切万法顺旨亦然。 故首楞严经云。 佛告阿难。 根尘同原。 缚脱无二。 识性虚妄。 犹如空华。 阿难。 由尘发知。 因根有相。 相见无性同于交芦。 是故汝今知见立知即无明本。 知见无见斯即涅槃无漏真净。 云何是中更容他物问。 色尘质碍可分析归空。 声性虚通。 应是实有答。 声尘生灭动静皆空。 声不至于耳根。 根不往于声所。 既无一物中间往来。 则心境俱虚。 声不可得。 如首楞严经云。 复次阿难。 云何十二处本如来藏。 妙真如性。 阿难。 汝且观此只陀树林及诸泉池。 于意云何。 此等为是色生眼见。 眼生色相。 阿难。 若复眼根生色相者。 见空非色色性应消。 消则显发一切都无。 色相既无。 谁明空质。 空亦如是。 若复色尘生眼见者。 观空非色。 见即消亡。 亡则都无。 谁明空色。 是故当知。 见与色空俱无处所。 即色与见二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 又推声处文云。 阿难。 汝更听此只陀园中。 食办击鼓。 众集撞钟。 钟鼓音声。 前后相续。 于意云何。 此等为是声来耳边。 耳往声处。 阿难。 若复此声来于耳边。 如我乞食室罗筏城在只陀林则无有我。 此声必来阿难耳处。 目连迦叶应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门。 一闻钟声同来食处。 若复汝耳往彼声边。 如我归住只陀林中在室罗城则无有我。 汝闻鼓声。 其耳已往击鼓之处。 钟声齐出。 应不俱闻。 何况其中象马牛羊种种音响。 若无来往亦复无闻。 是故当知。 听与音声俱无处所。 即听与声二处虚妄。 本非因缘非自然性。 又推香处文云。 阿难。 汝又嗅此炉中栴檀。 此香若复燃于一铢。 室罗筏城四十里内同时闻气。 于意云何。 此香为复生栴檀木。 生于汝鼻。 为生于空。 阿难。 若复此香生于汝鼻。 称鼻所生。 当从鼻出。 鼻非栴檀。 云何鼻中有栴檀气。 称汝闻香。 当于鼻入。 鼻中出香。 说闻非义。 若生于空。 空性常恒。 香应常在。 何藉炉中爇此枯木。 若生于木。 则此香质因爇成烟。 若鼻得闻合蒙烟气。 其烟腾空未及遥远。 四十里内云何已闻。 是故当知。 香鼻与闻俱无处所。 即嗅与香二处虚妄。 本非因缘非自然性。 推味处文云。 阿难。 汝常二时众中持。 其间或遇酥酪醍醐。 名为上味。 于意云何。 此味为复生于空中。 生于舌中。 为生食中。 阿难。 若复此味生于汝舌。 在汝口中只有一舌。 其舌尔时已成酥味。 遇黑石蜜应不推移。 若不变移不名知味。 若变移者舌非多体。 云何多味一舌之知。 若生于食。 食非有识。 云何自知。 又食自知。 即同他食。 何预于汝。 名味之知。 若生于空。 汝啖虚空。 当作何味。 必其虚空。 若作碱味。 既碱汝舌。 亦碱汝而。 则此界人同于海鱼。 既常受碱。 了不知淡。 若不识淡亦不觉碱。 必无所知。 云何名味。 是故当知。 味舌与尝俱无处所。 即尝与味二俱虚妄。 本非因缘非自然性。 推触处文云。 阿难。 汝常晨朝以手摩头。 于意云何。 此摩所知谁为能触。 能为在手。 为复在头。 若在于手。 头则无知。 云何成触。 若在于头。 手则无用。 云何名触。 若各各有则。 汝阿难应有二身。 若头与手一触所生。 则手与头当为一体。 若一体者触则无成。 若二体者触谁为在。 在能非所。 在所非能。 不应虚空与汝成触。 是故当知。 觉触与身俱无处所。 即身与触二俱虚妄。 本非因缘非自然性。 今推十二根尘。 处所既无。 则前六根门无处而入。 后十八界无界而分。 可验众生界中即今现行心境俱空。 世俗谛中假施设法悉皆无有。 夫宗镜所录。 皆是现证法门。 一入全真。 更无前后。 如或不信但静思看。 若见一念无生。 自然与经冥合。 如菩萨念佛三昧经偈云。 此身常无知如草木瓦砾。 菩提无形色。 寂灭恒不生。 身不触菩提。 菩堤不触身。 心不触菩提。 菩提不触心。 而能有相触。 实为不思议。 释曰。 故知色不至眼。 耳不到声。 而有见闻。 是不可思议。 以自性离中而有显现故知六根无对。 皆是无诤法门。 诸境含虚。 尽冥不二之道。 即今众生境界真不可思议矣。 曷用远求诸圣作用而自鄙劣者哉。 此宗镜是照众生之痴闇。 同诸佛之光明。 使法界含生一时圆证。 如法集经云。 须菩提白佛言。 世尊。 眼色二法无所诤竞。 以不和合故。 以此二法不相到故。 夫不合不到法皆无违诤。 世尊。 法无有二。 是故不诤。 广百门论破根境品云。 复次若耳根境合知者。 不应远近一时俱闻。 声从质来。 既有远近。 不应一念同至耳根。 耳无光明。 不应趣境。 又声离质来入耳闻。 亦不应理。 钟鼓等声。 现不离质。 远可闻故。 若耳与声无闻而取如香等。 不辩方维。 若耳与声不合而取。 应无远近一切皆闻。 不合体无相无别故。 或应一切皆不能闻。 是故耳根声合不合。 实取自境。 二俱不成。 又云。 心若趣尘体则不遍。 心常往境我应无心。 然微细心身中恒有睡眠闷等诸位常行有息等故。 梦可得故。 劳倦增故。 引觉心故。 任持身故。 触身觉故。 又若内身恒无心者。 如死尸等。 害应无愆。 供应无福。 则与空见外道应同。 有执。 心体不遍不行但用有行。 亦同此过。 心用心体不相离故。 又若心体往趣前尘。 有触内身应无觉受。 应动思虑不损内心。 如是诸宗执实根境。 皆不应理。 应信非真。 又一切世间有情无情诸法义相。 如依阳焰有水想生。 诳惑自心亦为他说。 由此妄想建立根尘及余世间诸事差别。 如显此想依多法成。 是假非真。 故说想蕴乃至如诸幻事。 体实虽无而能发生种种妄识。 眼等亦尔。 体相皆虚。 如矫诳人生他妄识。 想随此发境。 岂为真根境皆虚。 犹如幻事。 大集经偈云。 至心念法思惟法。 是故不见色与声。 若得入于深法界。 尔时则无色声等。 般若灯论偈云。 眼不见色尘。 意不知诸法。 此名最上实。 世人不能度。 是以根境唯心名相俱寂。 故知世谛真谛同趣佛乘。 有情无情咸归智地。 以真无中绝名绝相心智路断。 是不可思议。 以俗有中如幻如化无中显现。 是不可思议。 不可以情识知。 不可以有无测。 所以广百门论。 明世间法有五种难测。 颂云。 世间诸所有。 无不皆难测。 根境理同然。 智者何惊异。 论曰。 如一思业能感当来内外无边果相差别。 极善工匠所不能为。 是名世间第一难测。 又如外种生长芽茎无量枝条华叶根果。 形色间杂严丽宛然。 是名世间第二难测。 又如华树。 名曰无忧。 淫女触之众华竞发。 枝条垂拂如有爱心。 是名世间第三难测。 又如华树名如乐音。 闻作乐声举身摇动。 枝条娜如舞跃人。 是名世间第四难测。 又如华树名好鸟吟。 闻鸟吟声即便摇动。 枝条娜如喜抃人。 是名世间第五难测。 如是难测世事无边。 根境有无。 方之甚易。 世俗故有。 胜义故空。 诸有智人不应惊异。 如中观论偈云。 以法知有人。 以人知有法。 离法何有人。 离人何有法。 法者眼耳苦乐等。 人者是本住。 汝谓以有法故知有人。 以有人故知有法。 今离眼耳等法何有人。 离人何有眼耳等法。 复次一切眼等根实无有本住。 眼耳等诸根异相而分别。 眼耳等诸根。 苦乐等诸法。 实无有本住。 因眼缘色生眼识。 以和合因缘知有眼等诸根。 不以本住故。 如是故偈中说。 一切眼耳等根。 实无有本住。 眼耳等诸根各自能分别。 问曰。 若眼等诸根无有本住者。 眼等一一根云何能知尘。 若一切眼耳等诸根苦乐等诸法无本住者。 今一一根云何能知尘。 眼耳等诸根无思惟。 不应有知。 而实知尘。 当知离眼耳等诸根更有能知尘者。 答曰。 若尔者。 为一一根中各有知者。 为一知者在诸根中。 二俱有过。 何者。 若诸根各有知者。 即成多人。 若一知在诸根中者。 或眼正缘色时。 知已属眼。 声尘起时耳应不闻。 如无言说经偈云。 内外地界无二义。 如来智慧能觉了。 彼无二相及不二。 一相无相如是知金光女经云。 文殊师利语彼童女应观诸界。 童女答言。 文殊师利。 譬如劫烧时。 三界等亦尔。 般若波罗蜜经云。 彼一切法。 无知者。 无见者。 彼说法师亦不可得。 不可以心分别。 不可以意能知。 佛母经云。 阿姊。 眼不见色。 乃至意不知法。 如是菩提离故眼色离。 乃至菩提离故意法离等。 入楞伽经偈云。 如水流枯竭。 波浪则不起。 如是意识灭。 种种识不生。 又偈云。 此中无心识。 如虚空阳焰。 如是知诸法。 而不知一法。 究竟一乘。 宝性论偈云。 如一切世间。 依虚空生灭。 依于无漏界。 有诸根生灭。 火不烧虚空。 若烧无是处。 如是老病死。 不能烧佛性。 地依于水住。 水复依于风。 风依于虚空。 空不依地等。 如是阴界根。 住烦恼业中。 诸烦恼业等。 住不善思惟。 不善思惟行。 住清净心中。 自性清净心。 不住彼诸法。 阴入界如地。 烦恼业如水。 不正念如风。 净心界如空。 依性起邪念。 念起烦恼业。 能起阴界入。 依止于五阴。 界入等诸法。 有诸根生灭。 如世界成坏。 净心如虚空。 无因复无缘。 及无和合义。 亦无生住灭。 如虚空净心。 常明无转变。 为虚妄分别。 客尘烦恼染。 又五现识不动。 唯意识分别。 如首楞严经云。 佛告阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历其目周视。 但如镜中无别分析。 汝识于中次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连此须菩提。 此舍利弗等。 如五现量周圆而视如镜中鉴像而无分别。 若第六意根即次第分别。 非如五现量顿见。 又经云。 识动见澄者。 见澄即五现量识分别为动。 又经云。 本无所从者。 此识心本来湛然。 不从修得本来澄寂。 五现量识亦复如是问。 意识缘境多少三境三量如何分别答。 古德云。 第六意识即比量。 意识能缘三世法三性法三界法一百法等。 法尔皆是第六意识缘他。 有二。 一明了。 二独头。 且明了者。 唯于五根门中取五尘境。 是初念与五同缘时率尔心中。 唯是现量。 缘其实五尘境。 若后念已去。 不妨通比量非量。 作行解缘其长等假色。 即比量。 或于五尘上起执时。 便是非量。 即明了意识前后许通三量。 三境中。 若缘五尘实法时。 是性境。 若后念行解心缘长等假色时。 即真独影似带质。 二独头意识有三。 一梦中独头。 亦缘十八界法。 唯是独影境非实。 此梦中境唯是法处收。 亦无本质。 二觉寤独头。 而缘一切法。 有漏无漏有为无为世出世间有体无体空华角三世一切法。 皆悉缘得问。 此觉寤意识一念缘十八界时。 有几相分几本质几见分答本质相分各有十八个。 见分唯一。 问。 如何有十八相分。 答。 十八相分从十八本质起。 即有十八相分。 如一面镜中观无量人影外边有十八实人。 镜即是一。 于镜上现有十八人影像。 见分亦尔。 一见分能缘得十八相分。 若质影有十八。 以是所缘境则无过。 若一念有十八见分。 便有多心过。 三定中独头亦缘十八界一百法过未境及真如等。 若假若实皆能缘故。 三量分别者。 若是明了意识前后念通三量。 梦中独头唯非量。 以不称境故。 觉寤通三量。 若缘有体法时。 缘五境界等。 通现量故。 若缘五根界七心界等是比量。 若缘空华过未境等。 通比量非量。 若定中唯是现量。 虽缘假法。 以不妄执无计度故唯现量。 又独头意识即独生散意缘影像门。 影像者。 诸有极微。 是极极略二色皆是假影色也。 但于观心析色。 至色边际假立极微。 唯观心影像都无实体。 宗镜录卷第五十四。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十五夫论法处之色都有几种答。 有五种。 一极略色。 二极色。 三受所引色。 四遍计色。 五定果色。 一极略色者。 以极微为体。 但是析彼五根五尘四大定果色至极微位。 即此极微便是极略色体。 二极色者。 即空间六般光影明暗等色。 今析此六般色至极微位。 取此细色为极色体。 又若上下空界所见。 青黄赤白光影明暗。 即总名空一显色。 及门窗孔隙中所现者。 即总名色。 三受所引色者。 受者是领纳义。 所引色者。 即思种现上有防发功能。 名所引色。 意云。 由于师教处领受为能引发起。 思种现上防发功能名所引色。 即此防发功能。 不能表示他故。 亦名无表色。 即以无表色为体。 四遍计色者。 即妄心遍计。 五定果色者。 定中现境。 已上法处五般色都分为三门。 一影像门。 二无表门。 三定果门。 第一影像门者。 影者流类义。 像者相似义。 即所变相分是本质之流类。 又与本质相似故名影像。 诸有极微者。 即是极略极二色。 此但是观心析成细。 假立极微。 唯有观心影像都无实体。 独生散意者。 即简定中及明了意识。 今唯取散位独头闇意识故。 此散意识构获缘五根五尘水月镜像时。 当情变起遍计影像相分。 此是假非实故。 与极略等同立一影像门。 问。 且如水中月镜中像。 眼识亦缘。 如何言假唯意识缘。 答。 水月镜像唯是法境。 但以水镜为缘。 其意识便妄计有月有像。 并非眼识之境。 亦是遍计色收。 又遍计是妄心。 极略等是观心。 同是假影像故。 所以总立。 第二无表门。 一律仪有表色者。 即师前受戒时是。 由此表色故。 方熏得善思种子有防发功能。 立其无表色。 二不律仪有表色者。 即正下刀杀生造业时是。 由此有表色。 方熏得不善思种子。 有防发功能。 立其无表色。 若处中有表色者。 即正礼佛行道及驱击骂詈时是。 由此有无表色。 方熏得善恶思种。 亦有防发功能。 立其无表色。 问。 若水月镜像是第六意识作解心缘。 唯是其假。 长短方圆色收者。 即是明了意识缘于色尘故。 如何是独头意识缘遍计色收耶。 答。 若是智者了此见相形假。 即于色尘处收。 若迷者不了妄执为实变起影像。 此假相分。 但遍计色收。 法处所摄。 问。 所云影像是二所缘者何。 答。 一亲者影像。 者是质也。 先辩影像者。 亲所缘缘者。 谓诸相分与能缘见分体不相离。 即见分所仗托境。 是所筹量处也。 即所托名为缘。 所虑名所缘缘。 此二义名所缘缘也。 即此影像有四名。 一影像。 二相分。 三内所虑托。 四亲所缘缘。 次辩本质者。 若与能缘体相离。 即所缘缘。 以隔相分故。 即本质上能缘见分相离故名离。 问。 既相离如何名所缘缘。 答。 为质能起相分生故。 以起约相分令见分有所虑故。 即本质起所缘故。 亦名所缘缘也。 以亲所缘缘为增上缘故。 亦得名所缘缘。 即起所缘故。 亦有三名。 一名本质。 二名外所虑托。 三名所缘缘。 即为本质能起相分。 相分起见分。 见分起自证分。 自证分能起证自证分。 即为质能起约自所虑托相分。 故说本质。 亦名所缘缘。 且如法识。 能了一切法者。 即第六意识都有五般。 皆缘法境。 一定中独头意识缘于定境。 定境之中有理有事。 事中有极略极及定自在所生法处诸色。 二散位独头。 缘受所引及遍计所起诸法处色。 如缘空华角镜像水月构画所生者。 并法处摄。 三梦中独头。 缘梦中境遍计所执法处色。 四明了意识。 依五根门与前五识同缘五尘。 明了取境。 名明了意识。 五乱意识。 是散意识。 于五根中狂乱而起。 然不与五识同缘。 如患热病见青为黄。 非是眼识。 是此缘故。 缘遍计所执色。 又若明了意识。 于五根门。 与五同缘五尘境故。 应以五识为俱有依除独头起。 独头起者。 总有四种。 一谓定中独头。 缘于定境不与五识同缘。 二梦中独头。 缘法尘境梦中诸相亦遍计所起。 三散位独头。 构划境相缘遍计所起色。 四乱意识。 亦名独头。 可知问。 六识与几心所相应答。 论颂云。 此心所遍行别境善烦恼。 随烦恼不定。 皆三受相应。 此六转识总与六位心所相应。 谓遍行等。 恒依心起。 与心相应。 系属于心。 故名心所。 如属我物立我所名。 心于所缘唯取总相。 心所于彼亦取别相。 助成心事得心所名。 如画师资作模彩。 瑜伽说。 识能了别事之总相。 作意了此所未了相。 即诸心所所取别相。 触能了此可意等相。 受能了此摄受等相。 想能了此言说因相。 思能了此正因等相。 故作意等名心所法。 此表心所亦缘总相。 余处复说欲。 亦能了可乐事相。 胜解亦了决定事相。 念亦能了惯习事相。 定慧亦了得失等相。 由此于境起善染等。 诸心所法。 皆于所缘兼取别相。 六位差别者。 谓遍行有五。 别境亦五。 善有十一。 烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 如是六位合五十一。 一切心中定可得故。 余别别境而得生故。 唯善心中可得生故。 性是根本烦恼摄故。 唯是烦恼等染性故。 于善染等皆不定故。 乃至此六转识易脱不定故。 皆容与三受相应。 皆领顺违非二相故。 领顺境相适悦身心。 说名乐受。 领违境相逼迫身心。 说名苦受。 领中容境相于身于心非逼非悦。 名不苦乐受。 释云。 上三句颂列六位心所总名。 下一句正解受位。 心所行相者。 心取境之总相。 但总取而已。 不别分别如言缘青。 但总取青不更分别。 心所于彼取总别相。 故说亦言。 如画师资作模彩者。 师谓博士。 资谓弟子。 如师作模画形既已弟子彩。 彩于模。 不离模故如取总相。 着彩色时。 令媚好出。 如亦取别相。 心心所法取境亦尔。 识能了别事之总相。 不言取别相。 以是主故。 若取别相即心所故。 作意一法独能了别众多别相。 由作意能令心心所取境功力胜故。 有此总取多法别相。 瑜伽论云。 以作意为初。 此论以触为初。 和合胜故。 各据一义。 触能取三。 谓可意不可意俱相违相。 受中摄受损害俱相违等。 想能了言说因相者。 能取境分剂相故。 谓此是青非青等。 便起言说。 故想之相。 言说因也。 思了正因邪因俱相违等。 即是境上正邪等相。 业之因也。 一切心中定可得者。 即遍行。 不问何心。 但起必有故。 余别别境而得生者。 五别境也。 唯善心中可得生故者。 善十一法唯善心有。 体是根本能生诸惑即贪等六。 于善染心皆不定者。 即不定四。 谓于善染无记三性心皆不定故。 此六转识易脱不定故者。 然此六识非如七八。 体皆易脱恒不定故。 易脱是间断转变义。 不定是欣戚舍行互起故。 皆通三受问。 如何是六识现起分位答。 唯识颂云。 依止根本识。 五识随缘现。 或俱或不俱。 如涛波依水。 意识常现起。 除生无想天。 及无心二定。 睡眠与闷绝。 根本识者。 阿陀那识。 染净诸识生根本故。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依。 五识者。 谓前五转识。 种类相似。 故总说之。 随缘现言显非常起。 缘谓作意根境等缘。 谓五识身内依本识。 外随作意五根境等众缘和合。 方得现前。 由此或俱或不俱起。 外缘合者有顿渐故。 如水涛波随缘多少。 五转识行相动。 所藉众缘时多不具故。 起时少。 不起时多。 第六意识虽亦动。 而所藉缘无时不具。 由违缘故。 有时不起。 第七八识行相微细。 所藉众缘一切时有。 故无缘碍令总不行。 又五识身不能思虑。 唯外门转。 起藉多缘故断时多。 现行时少。 第六意识自能思虑内外门转不藉多缘。 唯除五位常能现起。 故断时少现起时多。 由斯不说此随缘现。 释云。 依止者。 谓前六转识。 以根本识为共依者。 此前六识。 以根本识为共依。 即现行本识也。 识皆共故亲依者。 即种子识。 各别种故。 前五转识种类相似者有五。 一谓俱依色根。 二同缘色境。 三俱但缘现在。 四俱现量得。 五俱有间断种类相似。 故总合说。 如水波涛随缘多少者。 解深密经云。 如大瀑流水。 若有一浪生缘现前。 唯一浪转。 乃至多浪生缘。 现前有多浪转。 诸识亦尔。 如瀑流水。 依阿陀那故。 乃至诸识得转等。 此以五识喻于涛波。 本识喻瀑水。 五识身不能思虑。 无寻伺故不能自起。 藉他引故。 第六意识自能思虑内外门转。 唯除无想天无想定灭尽定睡眠闷绝等五位。 常能现起故。 又古释云。 一者如多波浪以一大海为依起多浪。 二者镜像以一大镜为依起多像。 海镜二法喻本心识。 浪像喻于转识。 一念之中有四业。 一了别器业。 二了别依业。 三了别我业。 四了别境业。 此诸了别刹那刹那俱转可得。 是故一识于一刹那。 有如是等业用差别。 如密严经偈云。 如奔电浮云。 皆伪而非实。 如匠作瓶等。 由分别所成。 仁主应谛听。 世间诸有情。 习气常覆心。 生种种戏论。 末那与意识。 并诸识相续。 五法及三性。 二种之无我。 恒共而相应。 如风击瀑水。 转起诸识浪。 浪生流不停。 赖耶亦如是。 无始诸习气。 犹如彼瀑流。 为境风所动。 而起诸识浪。 恒无断绝时。 八种流注心。 虽无若干体。 或随缘顿起。 或时而渐生。 取境亦复然。 渐顿而差别。 心转于舍宅。 日月与星宿。 树枝叶华果。 山林及军众。 于如是等处。 皆能渐顿生。 多令能顿现。 或渐起差别。 若时于梦中。 见昔所更境。 及想念初生。 乃至于老死算数与众物。 寻思于句义。 观于异文彩。 受诸好饮食。 于如是境界。 渐次能了知。 或有时顿生。 而能取之者。 心性本清净。 不可得思议。 是如来妙藏。 如金处于矿。 意生从藏识。 余六亦复然。 识六种或多。 差别于三界。 赖耶与能熏。 及余心法等。 染净诸种子。 虽同住无染。 佛种性亦然。 定非定常净。 如海水常住。 波涛而转移。 赖耶亦复然。 随诸地差别。 修有下中上。 舍染而明显。 如上广明意根缘境。 分别最强诸识。 所以一切善恶意为先导。 意起速疾。 意在言前。 意善即法正。 意恶即境邪。 如一气。 之即温。 吹之即冷。 似一水寒之即结暖之即融。 况一心纵之即凡。 弘之即圣。 转变虽异真性无亏。 如鸯崛魔罗经云。 意法前行。 意胜意生。 意法净信。 若说若作。 快乐自追。 如影随形。 我为声闻乘说此偈。 意者。 谓如来藏义。 若自性清净。 意是如来藏。 胜一切法。 一切法是如来藏所作。 及净信意法断一切烦恼故。 见我界故。 若自净信有如来藏。 然后若说若作。 得成佛时。 若说若作。 度一切世间。 如人见影。 见如来藏亦复如是。 是故说如影随顺。 意法前行意胜意生。 意法为恶若说若作。 众苦自追。 如轮随迹。 此偈说烦恼义意法恶者。 为无量烦恼所覆造作诸恶。 故名为恶。 自性净心如来藏。 入无量烦恼义。 如是躁浊不息故。 若说若作一切众苦常随不绝如轮随迹者。 诸恶积聚生死轮回转。 一切众生于三恶趣中如轮随迹。 是故说于福迟缓者。 心乐于恶法。 释曰。 一念心净见如来藏性。 能自度度他。 受寂灭乐。 如影顺身。 若一念心恶入尘劳网堕诸趣中。 受生死苦如轮随迹。 以影顺喻者。 即常不离故。 以轮迹喻者。 即速疾转故。 所以善恶随心未曾间断。 若善见者。 当处解脱。 所以大乘理趣经云。 是故菩萨观察五盖何因而起。 云何远离。 菩萨应当先观。 色欲犹如水月。 水动月动。 心生法生。 贪欲之心亦复如是。 念念不住速起速灭。 大乘本生心地观经云。 以清净心为善业根。 以不善心为恶业根。 心清净故世界清净。 心杂秽故世界杂秽。 我佛法中以心为主。 一切诸法无不由心。 所以如树提生于猛火之中火不能害。 佛言是儿业报。 非我所作。 故知自心所造他力不移。 则升沉之路匪遥。 黑白之报斯在。 善恶果报虽殊。 皆从妄想心镜所现。 如入楞伽经偈云。 譬如镜中像。 虽见而非有。 熏习镜心见。 凡夫言有二。 不知唯心见。 是故分别二。 如实但知心。 分别则不生。 故知若实识心。 如镜中自见面像。 终不更于外尘妄生执取。 既解相缚业海全枯。 如贤劫定意经云。 消灭一切诸所有业。 睹见一切众生根原。 是曰智慧问。 意识于五位不起者。 如何是五位行相。 能令意识不起。 答。 识论云。 无想天者。 谓修彼定厌想力生彼天中。 违不恒行心及心所。 想灭为首。 名无想天。 及无心二定者。 谓无想定灭尽定。 俱无六识。 故名无心。 无想定者。 谓有异生伏遍净贪未伏上染。 由出离想作意为先。 令不恒行心心所灭。 想灭为首。 立无想名。 令身安和。 故亦名定。 灭尽定者。 谓有无学或有学圣。 已伏惑离无所有贪。 上贪不定。 由止息想作意为先。 令不恒行恒行染污心心所灭。 立灭尽名。 令心安和故亦名定。 无心睡眠与闷绝者。 谓有极重睡眠闷绝。 令前六识皆不现行。 至此五位中异生有四。 除在灭定圣。 唯后三。 于中如来自在菩萨唯得有一。 无睡闷故。 释云。 无想天厌想力者。 谓诸外道。 以想为生死之因。 即偏厌之。 唯前六识想。 非第七八。 故言想。 细想在故灭于六识。 七八微细彼不能知。 故不灭也。 无想定伏遍净贪者。 谓第三禅无。 第四禅已上贪犹未伏。 显离欲也。 出离想者。 显想即作涅槃想他。 不恒行等灭者。 显所灭识多少也。 作意伏染而入定者。 观想如病如痈如箭。 于所生起种种想中厌背而住。 唯谓无想寂静微妙。 于无想中持心而住。 如是渐次离诸所缘。 心便寂灭。 灭尽定者。 谓有无学等者。 有学圣者。 除初二果。 唯身证不还。 第三果人。 有学中除异生故。 离无所有贪。 上贪不障定者。 以灭定唯依非想定起故。 此依初修二乘者言离。 菩萨伏不离贪。 即此亦名灭受想定。 此五位中异生有四等者。 除灭尽定圣唯有后三。 佛及八地已去菩萨唯得有一灭定。 无睡眠闷绝二。 以恶法故。 现似有睡实无有故。 即二乘无学。 亦有闷绝也。 问。 灭尽定与无想定俱称无心。 二定何别。 答。 有四义不同。 古释云。 一约得人异。 灭尽定是圣人得。 无想是凡夫得。 二祈愿异。 入灭尽定者。 作正息想求功德入。 无想定作解脱入。 三感果不感果异。 无想定是有漏。 能感无想天别报果。 灭定是无漏。 不感三界果。 四灭识多少异。 灭尽定灭识多兼灭第七染分末那。 无想定灭识少空灭前六识问。 且如灭尽无心等位。 既是无心。 云何不出三界答。 无心者。 但伏前六识心亦称无心。 七八识心犹在。 非全无心。 如成业论云。 心有二种。 一集起心。 无量种子集起处故。 二种种心。 所缘行相差别转故。 灭定等位阙。 第二心名无心。 如一足马。 阙一足故。 亦名无足问。 五根四大种而成内外一切诸法。 何法具大。 何法具种答。 古释四句料简。 一是大而非种。 即虚空。 周遍故是大。 非生故非种。 二是种非大。 即五根等。 能生故名种。 不遍故非大。 三亦种亦大。 即地水等。 体宽广故名大。 与所造色为依故名种。 四非大非种。 即趣寂声闻问。 六根分见闻觉知。 都具几量答。 准瑜伽有三量。 一证量。 二比量。 三至教量。 论云。 三量建立六根。 依证量中眼根心心数法名见。 依余耳等五根心心数法名知。 依比量心心数法名觉。 依至教量心心数法名闻。 又云。 若见若知言说是依现量。 若觉言说是依比量。 若闻言说依至教量。 释云。 证量者。 即境现在前分明证了名证量。 眼心心数名见。 耳等五根心心数法。 于证量中了自境时。 总名知意根心心数法。 于比量中了别境界名觉。 如隔墙见角比知是牛。 比度推求。 唯在意根。 依至教量心心数法名闻。 即至圣之言教名为至教量。 亦云圣言教量。 西土简法须具此三量问。 四大六根中以何为主答。 以心为主。 四大等无自体故。 互无力用。 因心而有。 故称为主。 遗教经云。 此五根者心为其主。 此明托胎之始心在诸根之初名之为主。 然虽一期为主。 亦不定故。 台教明。 其心不能控制诸根。 心为受总门若身病时心亦随病。 宁得是主耶。 或时更互论主。 如地具四微则钝为水所制。 水有三微。 为火所制。 火但二微。 为风所制。 风有一微。 为心所制。 心无有微。 故得为主。 复为四大所恼主义不成。 故无正主。 又若四大各守其性者。 地守坚性不应动。 水守湿性不应波。 火守热性不应焰。 风守动性不应持。 失本性故则是不实。 不实故空。 请观音经云。 地无坚性。 水性不住。 火从缘生。 风性无碍。 一一皆入如实之际。 又心亦不定。 善恶互夺强熟业牵。 识论云。 心意识一法异名。 对数名心。 能生名意。 分别名识。 又前起为心。 次起为意。 后了为识。 或此世心虽行善。 先世恶业熟既与时合。 即受恶报。 故为熟业所牵。 或一生心虽行恶。 临终时善心猛盛。 即随善上升。 故为强业所牵。 以知世间无一法定有自体。 但随缘转念念不可得故。 不可定执一门而生取舍。 既一一法无体用不自在。 念念不可得。 则悉入如实之际。 于实际中名义俱息。 如四眼入佛眼。 十智入实智。 皆失名字。 如物投蜜。 似川会海。 一一异味无不甘碱。 如万法归宗镜之中。 同遵一道问。 随境各立六识之名。 此依五色根未自在说。 于自在位如何分别答。 若自在位中则诸根互用。 如法华明。 鼻根即能见色。 观心等论云。 若得自在诸根互用。 一根发识缘一切境。 但可随根无相滥失。 乃至佛地经说。 成所作智。 决择有情心行差别起三业化作四记等。 若不遍缘。 无此能故。 释云。 三业化合有十种。 佛地经说。 身化有三。 一现神通化。 二现受生化。 三现业果化。 语化亦有三。 一庆慰语化。 二方便语化。 三辩物语化。 意化有四。 一决择意化。 二造作意化。 三发起意化。 四领受意化。 领受化中四记者。 一谓一向记。 二分别记。 三反问记。 四默置记。 已上六识之相。 总成三业之门。 未转依中随流徇境。 发杂染之种。 结生死之根。 唯起盖缠但萦苦集。 背清净之觉性。 合界处之妄尘。 立三有之坦墙。 作四流之波浪。 至转依位冥真返流。 随智慧行成无漏善。 道谛所摄正理相应。 现妙观察心。 决四生之疑网。 为成所作智。 起三轮之化原。 若也究之于心。 尘劳为菩提之妙用。 失之于旨。 常乐作生灭之苦轮。 故知染净非他。 得丧在我。 似手反覆。 如人醉醒。 何者反亦是手。 覆亦是手。 要且反时非覆时。 覆时非反时。 然俱不离手。 醉亦是人。 醒亦是人。 要且醉时非醒时。 醒时非醉时。 然不离醉有醒。 亦不即醉是醒。 如迷亦是心。 悟亦是心。 要且迷时非悟时。 悟时非迷时。 然迷悟非别。 即时节有异。 唯在般若转变临时。 一体匪移千差自别。 迷之枉遭沉没念念成凡。 悟之本自圆明心心证圣问。 一切诸法皆藉缘生。 八识之中各具几缘成立答。 眼具九缘。 一空缘。 谓空无物障碍于前境故。 谓无障碍。 引发生起能缘识故。 又离中知故。 二明缘。 明谓光明离暗相故。 分明显了。 开殿辟导能缘识故。 三根缘。 谓自眼根为所依故。 四境缘。 与能缘识为所缘故。 牵生引发能缘识故。 五作意缘。 发作心意能生起故。 于心种位警令生现。 于现行位引心至境。 六根本缘。 谓第八识与其眼等识。 而为根株作元本故。 与前七识为所依故。 七染净缘。 谓第七识与前六皆为染净所依故。 八分别缘。 谓第六识分明了别于前境故。 九种子缘。 谓眼识种子能生现故。 亦名亲办自果缘。 亲实建办自识现行。 名为自果。 若耳识缘径直之声。 唯具前八缘。 除前明缘。 设于暗中亦能闻故。 若鼻舌身。 三识缘香味触时。 唯具七缘。 除前空明二缘。 此三是合中知故不假空缘。 若第六意识缘一切境时。 唯具五缘。 一根本。 二根缘。 三作意。 四种子。 五境缘。 除空明分别染净四缘。 又第六意识。 四种中。 若定梦独散。 此三即具五缘若明了意随前五识。 或七八九等。 具缘多少故。 若第七识有漏位中。 缘第八见分为我之时。 唯具三缘。 一根本缘。 即第八识。 二作意。 三种子。 若第八识缘种子根身器世间时。 唯具四缘。 一境缘。 即前三境。 二根缘。 即第七识。 三种子。 四作意。 若加等无间缘。 于前八识上。 更各添一缘。 眼即具十缘等问。 八识于三界中总具不。 答。 不具。 古释云。 八识于三界九地其有无者。 欲界一地具有八种识。 色界初禅一地只有六识。 无鼻舌二识。 从二礼已上乃至无色界已来。 唯有后三识。 无前五识。 欲界人天鬼畜四趣。 皆具八识。 就地狱趣中。 无间狱无前五识。 唯有后三识。 或兼无第六。 已居极重闷位故问。 如何是诸识遍计有无答。 古德云。 五八识无执。 以因缘变故。 唯现量。 夫为执者。 必须强思计度等有执他。 唯第六第七有遍计分别故。 即六七二识有执也。 又四句。 一遍而非计。 即第六独头意识遍缘一切不计执故。 二计而非遍。 即第七识唯缘赖耶起计度故。 三亦遍亦计。 第六识因中有周遍计度。 四非计非遍。 即五识唯缘。 五尘无计度故。 前五识任运证境。 不带名言。 唯现量故。 第八亦然。 宗镜录卷第五十五。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十六夫三能变中已论八识。 今依经论更有多门。 舒则无边。 卷唯一道。 经中又明有九种识。 以兼识性故。 或以第八染净别开。 故言九识。 非是依他体有九。 亦非体类别有九识。 九识者。 以第八染净别开为二。 以有漏为染。 无漏为净。 前七识不分染净。 以俱是转识摄故第八既非转识。 独开为二。 谓染与净。 合前七种故成九识问。 以何经论证有九识答。 楞伽经说颂云。 由虚妄分别是则有识生。 八九识种种。 如海泉波浪。 又金刚三昧经云。 尔时无住菩萨而白佛言。 尊者。 以何利转而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来常以一觉。 而转诸识入唵摩罗。 何以故。 一切众生本觉常以一觉觉诸众生。 令彼众生皆得本觉。 觉诸情识空寂无生。 何以故。 决定本性本无有动。 论释云。 一切情识则是八识奄摩罗者。 是第九识。 古德云。 一切唯心造者。 然其佛果契心。 则佛亦心造。 谓四智菩提。 是净八识之所造故。 若取根本即净第八。 若依真谛三藏。 此佛净识称为第九。 名阿摩罗识。 唐三藏云。 此翻无垢。 是第八异熟。 谓成佛时转第八成。 无别第九。 若依密严。 文具说之。 经云。 心有八识或复有九。 又云。 如来清净藏。 亦名无垢智。 即同真谛所立第九。 以出障故。 不同异熟为九有。 又真谛所翻决定藏论九识品云。 第九阿摩罗识。 三藏释云阿摩罗识有二种。 一者所缘。 即是真如。 二者本觉。 即真如智。 能缘即不空藏。 所缘即空如来藏。 若据通论。 此二并以真如为体。 华严论明。 解深密经说九识为纯净无染识。 如瀑流水生多波浪诸波浪等以水为依。 五六七八等。 皆以阿陀那识为依故。 又云。 如是菩萨虽由法住智为依止。 为建立故。 此经意令于识处便明识体本唯真智故。 如彼瀑流不离水体而生波浪。 又如明镜依彼净体无所分别含多影像。 不碍有而常无故。 如是自心所现识相。 不离本体无作净智。 所现影相。 都无自他内外等执。 任用随智。 无所分别。 又经云。 阿陀那识甚深细深细者。 引彼凡流就识成智。 不同二乘及渐始菩萨破相成空。 不同凡夫系而实有。 不同彼故。 不空不有。 何法不空。 为智能随缘照机利物故。 何法不有。 为智正随缘时。 无性相故。 无生住灭故。 华严经则不然。 但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。 混真性相法报之海。 直为上上根人。 顿示佛果德。 一真法界本智。 以为开示悟入之门。 不论随妄而生识等。 如法华经。 以佛智慧。 示悟众生。 使得清净。 出现于世故。 不为余乘若二若三。 今宗镜大意亦同此说。 但先标诸识次第权门。 然后会同真智。 然不即识。 亦不离识。 但见唯识实性之时。 方鉴斯旨。 似宝镜普临众像。 若海印顿现森罗万法同时更无前后。 又释摩诃衍论云。 凡集一代圣说中异说契经。 总有十种识。 一者立一种识。 总摄诸识。 此中有四。 一者立一切一心识。 总摄诸识。 所谓以一心识遍于二种自在。 无所不安立故。 一心法契经中作如是说。 尔时文殊师利承佛威神之力。 即白佛言。 世尊。 说几种识。 体相云何。 当愿为我分别开示。 尔时世尊告文殊言。 善哉善哉。 文殊师利。 为诸大众当问此事。 谛听谛听。 善思念之。 我当为汝分别解说。 于是文殊白佛言。 善哉世尊。 愿欲乐闻。 佛告文殊言。 我唯建立一种识。 所余之识非建立焉。 所以者何。 一种识者多一一识。 此识有种种力。 能作一切种种名字。 而唯一识终无余法。 是故我说建立一种识。 所余之识非建立焉。 二者立阿赖耶识。 总摄诸识。 所谓以阿赖耶识。 具足障碍义。 无障碍义。 无所不摄故。 阿赖耶识契经中作如是说。 尔时观自在菩萨即白佛言。 世尊。 云何名为通达总相识。 以何义故。 名为总相。 佛告观自在菩萨言。 通达总相识者。 即是阿赖耶识。 此识有碍事及非碍事。 具一切法。 备一切法。 譬如大海为水波等作总相名。 以此义故。 名为总相故。 三者立末那识。 总摄诸识。 所谓以末那识具足十一种义无所不摄故。 显了契经中作如是说。 种种心识虽有无量。 唯末那转无有余法。 所以者何。 是末那识具足十一义无所不作故。 四者立四种识。 一者立一意识。 总摄诸识。 所谓以意识有七种转变自在随能作其事故。 七化契经中作如是说。 譬如幻师唯是一人以幻术力变化七人。 愚人见之谓有七人。 而智者见唯有一人无余七人。 意识幻师亦复如是。 唯是一识能作七事。 凡夫谓之有七事。 而觉者见唯有意识无余七事故。 是名建立同一种识。 四种契经中作如是说。 二者立二种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者意识。 阿赖耶识者。 总举业转现三识故。 意识者总举七种转识故。 楞伽经中作如是说。 大慧。 广说有八种识。 略说有二种。 一者了别识。 二者分别事识。 乃至广说故。 三者立三种识。 总摄诸识。 一者阿赖耶识。 二者末那识。 三者意识。 阿赖耶识者。 总举三相识故。 末那识者。 直意根故。 意识者。 总举六种转识故。 慈云契经中作如是说。 复次敬首广说有十种识。 总说有三种识。 一者细相性识。 二者根相性识。 三者分离识。 乃至广说。 四者立四种识。 总摄诸识。 谓前三中加一心识故。 无相契经中作如是说。 识法虽无量不出四种识。 一者所依本一识。 二者能依持藏识。 三者意持识。 四者遍分别识。 乃至广说故。 五者立五种识。 总摄诸识。 谓前四中加随顺遍转识故。 大无量契经中作如是说。 复次有识。 非彼彼识摄。 遍于彼彼识。 所谓随顺转识故。 六者立六种识。 总摄诸识。 所为眼等五种别识及第六意识故。 四圣谛契经中作如是说。 佛告树王。 我为小根诸众生故。 以密意趣作如是说。 但有六识无有余识。 而实本意为欲令知。 六种识中具一切识。 于大众中作如八是唱故。 七者立七种识总摄诸识。 谓前六识加末那识故。 法门契经中作如是说。 复次文殊师利。 识法有七种。 所谓六识身及末那识。 如是七识。 或一时转。 或前后转。 复次第七识有殊胜力故。 或时造作持藏之用。 或时造作分别之依故。 八者立种识。 总摄诸识。 谓前七中加阿赖耶识故。 道智契经中作如是说。 心王有八。 一者眼识心王。 乃至八者异熟执识心王种种识法不出此数故。 九者立九种识。 总摄诸识。 谓前八中加唵摩罗识故。 金刚三昧契经中作如是说。 尔时无住菩萨而白佛言。 世尊。 以何利转。 而转众生一切情识入唵摩罗。 佛言。 诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗故。 十者立十种识。 总摄诸识。 谓前九中加一切一心识故。 法门契经中作如是说。 心量虽无量而不出十识。 又摄大乘论明十一种识。 由本识能变异作十一识。 本识即是十一识种子。 分别是识性。 识性何所分别。 分别无为有故言虚妄。 分别为因。 虚妄为果。 以此分别性摄一切种子尽。 诸识差别有十一。 身识。 身者识。 受者识。 应受识。 正受识。 世识。 数识。 处识。 言说识。 自他差别识。 善恶两道生死识。 身识至言说等九识。 因言说熏习种子生。 自他差别识因我见熏习种子生。 善恶两道生死识因有支熏习种子生。 身识。 谓眼等五界。 身者识。 谓染污识。 受者识。 谓意界。 应受识。 谓色等六外界。 正受识。 谓六识界。 世识。 谓生死相续不断识。 数识。 谓从一至阿僧祇。 处识。 谓器世间。 言说识。 谓见闻觉知。 又欲显虚妄分别但以依他性为体相。 虚妄分别即是乱识。 变异略有四种识。 一似尘识。 二似根识。 三似我识。 四似识识。 若不定明一切法唯有识。 真实性不得显现。 又大乘起信论说三细识六相。 三细相者。 论云。 复次依于觉故而有不觉。 生三种相不相舍离。 一无明业相。 以依不觉心动为业。 觉则不动。 动则有苦。 果不离因故。 二能见相心依心动能见境界。 不动则无见。 三境界相。 以依能见妄境相现。 离见则无境。 以有虚妄境界缘故。 复生六种相。 一智相。 谓缘境界生爱非爱心。 二相续相。 谓依于智苦乐觉念相应不断。 三执着相。 谓依苦乐觉念相续而生执着。 四执名等相。 谓依执着分别名等诸安立相。 五起业相。 谓依执名等起于种种诸差别业。 六业系苦相。 谓依业受苦不得自在。 是故当知。 一切染法悉无有相。 皆因无明而生起故。 古释云。 初无明为因生三细识。 后境界为缘生六相。 以依无明成妄心。 依妄心起无明。 三细相者。 初业相依不觉心动。 心动名业。 业有二种。 一动作故。 是业义。 故云依不觉故。 心动名业。 觉则不动。 得始觉时则无动念。 是知今动只由不觉也。 动则有苦。 如得寂静无念之时。 是涅槃妙乐。 故知今动则有生死苦患。 此动念极微细。 是精动隐流之义。 缘起一相能所不分。 当阿赖耶识自体分也。 如无相论。 问。 此识相何境界。 答。 相及境界不可分别。 一体无异。 当知此约赖耶业相义说也。 心王念法不分能所故。 次约本识见相二分为二也。 能见相即是转相。 依前业相转成能见。 故言以依动故能见。 若依性静门即无能见。 故云不动即无见。 反显能见心必依动义。 如是转相虽有能缘。 以境界微细故犹未辩之。 如摄论云。 此识缘境不可知故。 既所缘不可知。 则约能缘以明本识转相义也。 三境界相则是现识。 依前转相能显境界。 故云依见故境界妄现。 楞伽经云。 譬如明镜持诸色像。 现识处现亦复如是。 此之现相当在本识。 此三细相并由根本无明。 动本静心成此三细。 后以境界为缘。 生六种相。 则分别事识也。 如楞伽偈云。 境界风所动。 起种种识浪问。 三细属赖耶。 六属意识。 何故不说末那答。 有二义。 一前既说赖耶。 末那必执相应。 故不别说瑜伽云。 赖耶识起必第二识相应故。 又由意识缘外境时。 必内依末那为染污根。 方得生起。 是故随说六。 必自依末那故。 亦不别说。 二以义不便故略不说之。 不便相者。 以无明住地动本静心令心起和合成赖耶。 末那既无此义故。 前三细中略不说。 又由外境牵起事识。 末那无此缘外境义。 故六中亦略不说。 亦可计内为我。 属前三细。 计外为我所。 属后六故。 略不论也。 楞伽亦同此说。 彼经云。 大慧。 略有三义。 广说八相。 何等为三。 谓真识现识分别事识。 即是六。 又显识论但说二种识。 彼论云。 一切三界但唯有识。 识有二种。 一显识。 即是本识。 此本识转作五尘四大等。 二分别识。 即是意识。 于显识中分别作人天长短大小男女诸物等。 分别一切法。 譬如依镜影色得起。 如是缘显识分别色得起。 又转识能回转造作无量识法。 或转作根。 或转作尘。 转作我。 转作识。 如此种种不同。 唯识所作。 或于自于他互相随逐。 于自则转为五阴。 于他则转为怨亲中人。 一一识中皆具能所。 能分别是识。 所分别是境。 能即依他性。 所即分别性。 由如此义。 离识之外无别境。 但唯有识。 又转识论明所缘识转有二转。 一转为众生二转为法。 一切所缘不出此二。 此二实无。 但是识转作二相貌也。 次明能缘识有三种。 一果报识。 即是阿赖耶识。 二执识。 即是阿陀那识。 三尘识。 即是六识。 果报识者。 为烦恼业所引。 故名果报。 亦名本识。 一切有为法种子所依止。 亦名宅识。 一切种子之所栖处。 亦名藏识。 一切种子隐伏之处。 又此阿赖耶识。 与五种心所法相应。 一触二作意三受四思惟五想。 以根尘识三事和合生触。 心恒动行。 名为作意。 受但是舍受。 思惟筹量可行不可行。 令心成邪成正。 名为思惟。 作意如马行。 思惟如骑者。 马但直行不能避就是非。 由骑者故令其离非就是。 思惟亦尔。 能令作意离漫行也。 此识及心法但是自性无记。 念念恒流如水流浪。 本识如流五法如浪。 乃至罗汉果。 此流浪法亦犹未灭。 是名第一本识。 依缘此识有第二执识。 此识以执着为体。 即末那。 与四惑相应。 此识名有覆无记。 亦有五种触等心所法相应。 前细此。 此识及相应法。 至罗汉位究竟灭尽。 及入无心定亦皆灭尽。 是名第二识。 第三尘识者。 识转似尘。 更成六种。 体通三性。 与十种遍行别境心所法相应。 及十善恶并大小或具三种受。 五识于第六意识及本识执识。 于此三识中随因缘。 或时俱起。 或次第起。 以作意为因。 外尘为缘。 故识得起。 若先作意欲取色声二尘。 后则眼耳二识一时俱起。 而得二麈。 若作意欲至某处着色听声取香。 后亦一时三识俱起得三尘。 乃至一时具五识俱起亦尔或前后次第而起。 唯起一识但得一尘。 皆随因缘。 是故不同也。 如是七识于阿赖耶识中尽相应起。 如众影像俱现镜中。 亦如众浪同集一水。 乃至如此识转不离二义。 一能分别。 二所分别。 所分别既无。 能分别亦无。 无境可取。 识不得生。 以是义故。 唯识义得成。 何者立唯识义。 意本为遣境遣心。 今境界既无。 唯识又泯。 即是说唯识义成也。 已上能缘三种识。 亦是三能变。 又楞伽经云。 有三种识。 谓真识现识及分别事识。 譬如明镜持诸色像。 现识处现亦复如是。 不思议熏不思议变。 是现识因。 取种种尘。 及无始妄想熏。 是分别事识因。 又诸识有三种相。 谓转相业相真相。 乃至譬如泥团微尘。 非异非不异。 金庄严具亦复如是。 大慧。 若泥团微尘异者。 非彼所成而实彼成。 是故不异。 若不异者。 则泥团微尘应无分别。 如是大慧。 转识藏识真相若异者。 藏识非因。 若不异者。 转识灭藏识亦应灭。 而自真相实不灭。 是故大慧。 非自真相识灭但业相灭。 若自真相灭者。 藏识则灭大慧。 藏识灭者。 不异外道断见论议。 大慧。 彼诸外道作如是论。 谓摄受境果灭。 识流注亦灭。 若识流注灭者。 无始流注应断。 释云。 入楞伽经直明自真相。 本觉之心不藉妄缘。 性自神解。 名自真相。 是依异义门说。 又随无明风作生灭时。 神解之性与本不异。 故亦得名为自真相。 是依不异义门说。 又识有二种生。 谓流注生及相生。 所言真识。 是根本无明所熏本觉真心。 现识是阿赖耶识。 分别事识是意识。 经云。 妙严菩萨白佛言。 世尊。 相意识。 细相意识。 以何为因。 以何为缘。 佛言。 如是细意识。 以现镜识而为其因。 以六尘境为缘。 相续而转故。 又三细中是现识。 七识中强是意识。 第六意识分别六尘。 必依末那为所依根。 意识是能依。 末那是所依。 略三细识有八相。 又分意识。 细分末那。 楞伽经偈云。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 青赤种种色。 珂乳及石蜜。 淡味众华果。 日月与光明。 非异非不异。 海水起波浪。 七识亦如是。 心俱和合生。 譬如海水变。 种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 为彼藏识处。 种种诸识转。 谓以彼意识。 思惟诸相义。 不坏相有八。 无相亦无相。 释论云。 依此经文作解释故。 起六相文。 今此经文为明何义。 谓欲显示现识之海性自常性。 为彼六尘境界之风所飘动故。 此七种识现识之体。 以为内因。 六尘境界以为外缘。 兴盛六种重相故。 如经譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 云何名为境界之风。 其风形状当如何耶。 谓青黄等种种显色能起。 眼识宝珂等珠。 出现种种胜妙音声。 能起耳识檀乳等香熏布种种芬芬香气。 能起鼻识。 木罗石蜜等诸安触着。 和种种善美乐具能起身识。 甘淡等味随其所应出种种味。 能起舌识。 现在之华未来之果。 种种法尘。 随为彼识所缘境界。 能起意识。 今此文中举尘取识。 应审观察。 彼末那识即是意微细分位无别体耳。 如是六尘能动心体令使散乱。 譬如猛风故名为风。 如经。 青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果。 如是七识及与藏识同耶异耶。 非同非异。 离二边故。 譬如日与光明水与波浪。 非同非异。 七识藏识非同非异义亦复如是。 如经。 日月与光明非异非不异。 海水起波浪七识亦如是。 心俱和合生。 如是七识从何处所来入藏识。 作七种数。 流转起动。 无断绝时。 如是七转识。 不从内来。 不从外来。 不从中间来。 唯藏识体变作七识。 譬如海水变作波浪。 如经。 譬如海水变种种波浪转。 七识亦如是。 心俱和合生。 谓彼藏识处种种诸识转。 谓以彼意识思惟诸相义。 如是现识及七转识八种心识。 唯有生灭无常相耶。 亦有实相常住相耶。 如是八识从无始来。 三际不动四相不迁。 真实常住自性清净不坏之相。 具足圆满无所阙失。 而如是等一切功德。 同法界故无有二相。 无二相故唯是一相。 唯一相故亦是无相。 皆以无相故无相亦无相。 如经不坏相有八。 无相亦无相。 此楞伽经凡明几识。 即有二门。 一者略说门。 二者广说门。 如是二门中三本各异说。 谓一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有三种识。 广说有二相。 何等为三。 谓真识现识分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 广说有八种。 略说有二种。 何等为二。 一者了别识。 二者分别事识。 又一本分流楞伽中作如是说。 大慧。 略说有四种。 广说有七种识。 云何为四。 业识转识现识分别事识。 如是三经直是真说。 当应归依。 初契经中第一真识。 直是根本无明所熏。 本觉真心。 第二现识直是现相。 阿赖耶识。 第三分别事识。 直是意识。 分意识。 细分即末那故。 中契经中作如是说。 第一了别识直是现相阿赖耶识。 第二分别事识。 直是意识。 义如前说。 同说末那。 后契经中四种识法。 文相明故且略不说。 言七识者。 末那意识总为一故。 细虽别唯一识故。 法界法轮契经中作如是说。 第六意识分别六尘境界时中。 必依末那为所依根。 方得生起。 是故意识当是能依。 彼末那识当是所依也。 又华严论云。 世尊。 于南海中楞伽山说法。 其山高峻。 下瞰大海。 傍无门户。 得神通者堪能升往。 乃表心地法门无心无证者方能升也。 下瞰大海。 表其心海本自清净。 因境风所转识浪波动欲明达境心空海亦自寂。 心境俱寂事无不照。 犹如大海无风日月森罗焕然明白。 此经意直为根熟。 顿说种子业识。 为如来藏。 异彼二乘灭识趣寂者故。 亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故。 直明识体本性全真。 便明识体即成智用。 如彼大海无风即境像便明心海法门亦复如是。 了真即识成智。 此经异彼深密经意别立九识。 接引初根渐令留惑长大菩提故。 不令其心植种于空。 亦不令心犹如败种。 解深密经乃是入惑之初门。 楞伽维摩直示惑之本实。 楞伽即明八识为如来藏。 净名即观身实相。 观佛亦然。 净名与楞伽同。 深密经文与此二部少别。 当知入胎出胎少年老年乃至资生住处。 若色若空若性若相。 皆是自识唯佛能知。 如显识论云。 四有者。 从识支至六岁。 是生有。 从七岁已上能分别生熟。 起贪至未舍命。 是业有。 死有者。 唯一念中有即中阴。 就业有中六识起三种业。 善不善不动等三业有为有分识所摄持。 六识自谢灭。 由有分识摄持。 力用在。 问曰。 何故立有分识。 一期生中常缘一境若生人天。 此识见楼观等事报。 若起六识。 用覆障。 则不觉此识用。 若生恶道。 此识但缘火车等。 若报起六识用强。 则不觉此识缘也。 若欲界六识缘欲界。 凡夫不能觉。 乃至无色亦然。 若无色诸识灭。 此有分识用则显。 如赖耶及意识也。 是以诸教同诠圆证非一。 又如入楞伽经云。 大慧。 复有余外道见色有因。 妄想执着形相长短。 见虚空无形相分剂。 见诸色相异于虚空有其分剂。 大慧。 虚空即是色。 以色大入虚空故。 大慧。 色即是虚空。 依此法有彼法。 依彼法有此法故。 以依色分别虚空依虚空分别色故。 大慧。 四大种性自相各别不住虚空。 而四大中非无虚空。 大慧。 角亦如是。 因牛角有言角无。 大慧。 又彼牛角析为微尘。 分别微尘相不可得见彼。 何等何等法有。 何等何等法无。 而言有耶无耶。 若如是观余法亦然。 大慧。 汝当应离角牛角虚空色异妄想见等。 大慧。 汝亦应为诸菩萨说离角等相。 大慧。 汝应当知自心所见虚妄分别之相。 大慧。 汝当于诸佛国土中为诸佛子。 说汝自心现见一切虚妄境界。 尔时世尊重说偈言。 色于心中无。 心依境见有。 内识众生见。 身资生住处。 心意与意识。 自性及五法。 二种无我净。 如来如是说。 长短有无等。 展转互相生。 以无故成有。 以有故成无。 分别微尘体。 不起色妄想。 但心安住处。 恶见不能净。 非妄智境界。 声闻亦不知。 如来之所说。 自觉之境界。 摄大乘论云。 又此识。 皆唯有识。 都无义故。 此中以何为喻显示。 应知梦等为喻显示。 谓如梦中都无其义。 独唯有识。 虽种种色声香味触舍林地山似义影现。 而于此中都无有义。 由此喻显。 应随了知。 一切时处皆唯有识。 夫从心现境结业受生。 不出三细六九相之法。 如石壁释云。 唯一梦心。 喻如有一人忽然睡著作梦见种种事。 起心分别念念无间。 于其违顺深生取着。 为善为恶。 是亲是。 于善于亲则种种惠利。 于恶于则种种陵损。 或有报恩受乐。 或有报怨受苦。 忽然觉来上事都遣。 如有一人者。 即真如一心也。 忽然睡著者。 即不觉无明忽起也。 作梦者。 最初三细业识相也。 见者。 第二转识相也。 种种事者。 第三现识相也。 起心分别者。 最初六境智相也。 念念无间者。 第二相续相也。 于其违顺深生取著者。 第三执取相也。 为善为恶是亲是者。 第四计名字相也。 于善于恶得损益者。 第五起业相也。 受苦乐报者。 业系苦相也。 忽然觉来上事都遣者。 即觉唯心得入宗镜。 故云。 佛者觉也。 如睡梦觉。 如莲华开。 宗镜录卷第五十六。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十七夫楞伽经所明三种识。 谓真识现识及分别事识。 此中三识于八识中如何分别答。 真谓本觉。 现谓第八。 余七俱名分别事识。 虽第七识不缘外尘。 缘第八故名分别事。 真谓本觉者。 即八识之性。 经中有明九识。 于八识外立九识名。 即是真识。 若约性收亦不离八识。 以性遍一切处故问。 但说赖耶等八识。 俗谛已显。 云何说十一种识。 又究竟指归唯一真实性。 复云何说广略等诸识答。 因相显性非无所以。 摄未归本自有端由。 摄大乘论云。 若不定明一切法唯有识。 真实性则不得显现。 若不具说十一识。 说俗谛不尽。 若止说前五识。 唯得俗谛根本。 不得俗谛差别义。 若说俗谛不遍。 真识则不明了。 真不明了则遣俗不尽。 是故具说十一识通摄俗谛。 是以了俗无性即达真空。 真空虽空而不坏相。 俗有虽有恒常体虚。 是知随缘非有之真谛。 恒不异事而显现。 寂灭非无之俗谛。 恒不异真而成立。 上来所引二识三识八识九识十一识等。 不出一心宗。 所以楞伽经云。 一切诸度门。 佛心为第一。 又云。 佛语心为宗无门为法门。 所言宗者。 谓心实处。 约其真心之性。 随其义开体用二门。 即同起信立心真如门心生灭门。 真如是体。 生灭是用。 然诸识不出体用二心。 一体心是寂灭心。 即九识体。 二用心是生灭心。 即前八识用。 体用隐显说为二心。 以用即体故。 生灭即不生灭。 以体即用故。 不生灭即生灭。 以生灭无性。 用而不多。 以寂灭随缘。 体而非一非多非一体用常冥。 而一而多体用恒现。 识性是体。 识相是用。 体用互成皆归宗镜。 唯识钞云。 识性识相无不归心。 心王心所皆名唯识者。 谓圆成实性。 是识性。 依他起性。 是识相。 皆不离心也。 或可诸无为法名识性。 得等分位色等所变。 是识相。 皆不离心也。 识之相应名心所。 识之自性名心王。 心王最胜。 称之为主。 摄所从心。 名归心。 摄得等分位兼色等所变。 归于见分等。 名泯相。 性相不相离。 总名唯识也问境不离识识不离境者。 何秖云唯识不名唯境答。 虽互相生境从识变。 然古释。 境由心分别方生。 由心生故名唯识。 识不由境分别生。 不由境故不可名唯境。 问。 心是境家增上缘。 境假心生名唯识。 境是心家所缘缘。 心假境生应名唯境答。 离心执境是虚妄。 为遮妄心名唯识。 悟心无我出沉沦。 不约二缘名唯境。 又有境无境皆是自心。 其心悉生。 一若缘有境生心者。 即是自识相分。 一切实境不离能缘之心于自识外实无其境。 二若缘无境生心者。 如独生散意。 缘过去未来空华角一切无法时。 心亦起故。 如百法钞云。 旧云。 缘无不生虑不正。 问。 何以不正。 答。 如缘空华角一切无法时。 心亦起故。 何以。 言缘无不生虑耶。 故知有独影境内心相分。 此相分望见分。 亦成所缘缘义。 若无内心相分其心即不生。 唐三藏云。 境非真虑起证知唯有识。 虽遍计所执相。 虽即非真。 而不无内心相分能牵生心故。 由此四句分别。 一无影有质。 其心不生。 二有影无质。 其心得生。 三影质俱有。 心生可知。 四影质俱无。 心亦得起。 即根本智证真如是。 唯识论云。 有境牵生心。 若真理为境。 能牵生智心。 若俗谛为境。 能牵生识心。 则未有无心境。 曾无无境心问八识之中。 约因位初地已去几识成无漏答。 古德释云。 唯六七二识成无漏。 六即第六识。 初地门中二十二心所。 成妙观察智。 七即第七识。 二十二心所。 成平等性智。 此二智品相应俱离障染。 故名无漏。 若五八等识定是有漏。 问云何第六得成无漏耶。 答。 谓初地入无漏心时。 断分别二障种现习气故无漏。 问。 第六能断惑。 断惑成无漏。 第七不能断惑。 何故亦成无漏。 答。 谓第七识是第六所依根。 第六是能依识。 能依识既成无漏。 第七所依亦成无漏。 谓第六入生法二空观时。 第七识中俱生我法二执。 现行伏令不起故。 第七成无漏。 问。 何故第八是有漏耶。 答。 第八是总报主。 持种受熏。 若因中便成无漏。 即一切有漏杂染种子皆散失故。 即便成佛。 何用更二劫修行耶。 问。 前五既非是总报主。 何故不成无漏。 答。 前五根是第八亲相分。 能变第八既是有漏。 所变五根亦有漏。 五根是所依尚有漏。 能依五识亦成有漏也。 如上依经论分别诸识。 开合不同皆依体用。 约体则无差而差。 以全用之体不碍用故。 约用则差而无差。 以全体之用不失体故。 如举海成波不失海举波成海不碍波。 非有非无方穷识性。 不一不异可究心原。 如古德云。 约诸识门虽一多不定。 皆是体用缘起本末相收。 本者九识。 末者五识。 从本向末寂而常用。 从末向本用而常寂。 寂而常用故静而不结。 用而常寂故动而不乱。 静而不结故真如是缘起。 动而不乱故缘起是真如。 真如是缘起故。 无涅槃不生死。 即八九为六七。 缘起是真如故。 无生死不涅槃。 即六七为八九。 无生死不涅槃故。 法界皆生死。 无涅槃不生死故。 法界皆涅槃。 法界皆涅槃故生死非杂乱。 法界皆生死故涅槃非寂静。 生死非杂乱众生即是佛。 涅槃非寂静佛即是众生。 是以法界违故说涅槃是生死。 即理随情用。 法界顺故说生死是涅槃。 即情随理用。 如此明时。 说情非理外理非情外。 情非理外故。 所以即实说六七为八九。 实者体也。 理非情外故。 所以即假说八九为六七。 假者用也。 以假实无碍故人法俱空。 以体用无碍故空无可空。 人法俱空故说绝待。 空无可空故言妙用。 如斯说者。 亦是排情之言。 论其至实者。 不可以名相得。 至极者。 不可以二谛辩。 不可以名相得。 故非言像能诠。 不可以二谛辩。 故非有无能说。 故云至理无言贤圣默然。 言语道断心行处灭。 正可以神会。 不可以心求问。 觉海澄源一心湛寂。 云何最初起诸识浪答。 虽云识浪起处无从无始无生。 能穷识性。 只谓不觉忽尔念生。 犹若澄栏然风起不出不入。 汹涌之洪浪滔天。 非内非外颠倒之狂心遍境。 起信论云。 以不知真法一故。 心不相应。 忽然念动名为无明。 此是现根本无明最极微细。 未有能所王数差别。 故云不相应。 非同心王心所相应也。 唯此无明为染法之原。 最极微细。 更无染法能为此本。 故云忽然念起也。 无明之前。 无别有法为始集之本。 故云无始。 则是忽然义。 非约时节以说忽然而起。 无初故也。 又释摩诃衍论云。 不如实知真如法一故不觉心起者。 即是显示根本不觉之起因缘。 根本不觉。 何因缘故。 得起而有。 因不如故。 得起而有。 何等法中而不如耶。 谓三法中而不如故。 言不如者。 当有何义。 谓违逆义故。 云何三法。 一者实知一法。 二者真如一法。 三者一心一法。 是名为三。 实知法者。 谓一切觉即能达智。 真如法者。 谓平等理即所达境一心法者。 谓一法界即所依体。 于此三法皆违逆故。 无明元起。 是故说言。 谓不如实知真如法一故不觉心起。 彼三种法皆守一中。 终不离故通名一。 又论云。 以无明熏力。 不觉心动最初成其业识。 因此业识复生转识等。 论释云。 最初不觉称为第一业相。 能见所见无有差别。 心王念法不可分析。 唯有精动隐流之义。 故名为业。 如是动流只由不觉。 第二转相以业相念为所依故。 转作能缘流成了相。 第三现相以了别转为所依。 戏论境界具足现前。 所缘相分圆满安布。 依此见分现彼相分。 又动相者。 动为业识。 理极微细。 谓本觉心。 因无明风举体微动。 微动之相未能外缘。 即不觉故。 谓从本觉有不觉生。 即为业相。 喻如海微波从静微动。 而未从此转移本众。 转相者。 假无明力资助业相。 转成能缘。 有能见用向外面起。 即名转相。 虽有转相。 而未能现五尘所缘境相。 喻如海波浪假于风力。 兼资微动。 从此击波转移而起。 现相者。 从转相而成现相。 方有色尘山河大地器世间等。 仁王般若经云。 尔时世尊告波斯匿王。 汝先问云。 复以何相而住观察菩萨摩诃萨应如是观。 以幻化身而见幻化。 正住平等无有彼我。 如是观察化利众生。 然诸有情于久远劫。 初刹那识异于木石。 生得染净各自能为无量无数染净识本。 从初刹那不可说劫乃至金刚终一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法。 色名色蕴。 心名四蕴。 皆积聚性隐覆真实。 古释云。 初刹那识异于木石者。 有说。 初识随于何趣。 续生位中。 最初刹那第八识也。 识有缘虑异于木石。 有说初识。 如楞伽经云。 诸识有三种相。 谓转相业相真相。 言真相者。 本觉真心不藉妄缘名自真相。 业相者。 根本无明起静令动。 动为业识。 极微细故。 转相者是能见相。 依前业相转成能缘。 虽有能缘而未能显所缘境故。 现相者即境界相。 依前转相能现境故。 又云。 顿分别知自心现身及身安立受用境界。 如次即是根身外器色等五境。 以一切时任运现故。 此是三细即本识故。 最初业识即为初。 依生起门为次第故。 又远劫来时无初始。 过未无体。 熏习唯心妄念为初违真起故。 又从静起动名之为业。 从内趣外。 名之为转。 真如之性。 不可增减。 名为真相。 亦名真识。 此真识。 即业转现等三性。 即神解性不同虚空通名识。 亦名自相。 不藉他成故。 亦名智相。 觉照性故。 所以云。 本觉真心不藉妄缘以真心之体即是本觉非动转相。 是觉性故。 又释云。 初刹那识异于木石者。 谓一念识。 有觉受故。 异于木石。 即显前念中有末心。 所见赤白二秽即同外器木石种类。 此识生时揽彼为身。 故异木石问。 远劫无始。 何名初识耶答。 过去未来无体。 刹那熏习唯属现在。 现在正起妄念之时。 妄念违真名为初识。 非是过去有识创起名为初识也。 故知横该一切处。 竖通无量时。 皆是即今现在一心。 更无别理。 所以法华经云。 我观久远犹若今日。 则三世情消契无时之正轨。 一真道现。 证唯识之圆宗问。 经明初刹那识异于木石生得染净。 各自能为无量无数染净识本。 从初刹那不可说劫。 乃至金刚经一刹那。 有不可说不可说识。 生诸有情色心二法者。 则有染有净。 有生有灭。 此识约生灭门中。 有几种生灭答。 真门顺性妙合无生世相随缘似分起尽楞伽经云。 大慧菩萨摩诃萨白佛言。 世尊诸识有几种生住灭。 佛告大慧。 识有二种生住灭。 非思量所知。 谓流注生住灭。 相生住灭。 古释云。 言流注者。 唯目第八。 三相微隐种现不断名为流注。 由无明缘初起业识。 故说为生。 相续长劫故名为住。 到金刚定等觉一念断本无明。 名流注灭。 相生灭住者。 谓余七识心境显。 故名为相。 虽七缘八望六为细具有四惑亦云故。 依彼现识自种诸境缘合生七说为相生。 长劫熏习。 名为相住。 从末向本渐伏及断。 至七地满名为相灭。 依前生灭立迷悟依。 依后生灭立染净依。 后短前长。 事分二别。 即是流注生住灭。 相生住灭。 是以海水得风。 变作波涛之相。 心水遇境。 密成流注之生。 前波引后波。 鼓沧溟而不绝。 新念续旧念。 腾心海以常兴。 从此汨乱澄源昏沉觉海。 是知因真起妄。 不觉无明之动摇。 如从水成波。 全是外风之鼓击。 内外和合因缘发萌。 遂成能见之心。 便现所观之境。 因照而俄生智鉴。 因智而分别妍媸。 从此取舍情分爱憎。 心变于五尘境。 执着坚牢。 向六情根相续不断。 因玆爱河浪底沉溺无忧。 欲火焰中焚烧罔惧甘心受黑城之极苦。 不觉不知。 没命贪梦宅之浮荣。 难惺难悟。 若能了最初一念。 起灭何从。 顿入无生。 复本真觉。 则尘尘寂灭。 六趣之笼槛难羁。 念念虚玄。 九结之网罗休绊。 犹如巨海风息。 不起微涟。 察动相之本空。 见缘生之无体。 则穷源湿性湛尔清冷。 万像森罗焕然明白。 所以贤劫定意经云。 了一切空。 是曰一心问。 宗镜搜玄。 云何说识答。 只为识性幽玄难穷本末。 唯佛能了。 下位莫知。 以无迹无形。 为万有之本。 唯深唯妙。 作众圣之原。 如菩萨处胎经五道寻识品云。 尔时世尊将欲示现识所趣向。 道识俗识。 有为识无为识。 有漏识无漏识。 华识果识。 报识无报识。 天识龙识。 鬼神阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人识。 上至二十八天识下至无救地狱识。 尔时世尊即于胎中。 现勾锁骸骨。 遍满三千大千世界。 佛告阿祈陀。 能别此骸骨识耶。 对曰。 不别。 何以故。 未得通彻。 行力未至。 佛告弥勒菩萨。 汝此天中未得神通耶。 弥勒白佛言。 有成就者。 有不成就者。 佛告弥勒。 汝观勾锁骸骨。 令一切众知识所趣。 分别决了令无疑滞。 尔时弥勒菩萨即从座起。 手执金刚七宝神杖。 揽勾锁骸骨听彼骨声。 即白佛言。 此人命终嗔恚结多。 识堕龙中。 次复搅骨。 此人前身十迹行具得生天上。 次复搅骨。 此人前身破戒犯律生地狱中。 如是搅骨有漏无漏有为无为。 从二十八天下至无救地狱。 知识所趣善恶果报白黑行报。 有一全身舍利无有缺减。 尔时弥勒以杖搅之。 推寻此识了不知处。 如是三搅。 前白佛言。 此人神识了不可知。 将非如来入涅槃耶。 佛告弥勒。 汝绍佛位。 于当来世。 当得作佛。 成无上道。 何以搅舍利而不知识处耶。 弥勒白佛言。 佛不思议。 不可限量。 非我等境界所能筹量。 今有狐疑。 唯愿世尊当解说之。 五道神识尽能得知。 彼善恶所趣。 不敢有疑。 于如来所。 今此舍利无有缺减。 愿说此识。 令我等知。 佛告弥勒。 过去未来现在诸佛舍利流布。 非汝等境界所能分别。 何以故。 此舍利即是吾舍利何能寻究如来神识。 今当与汝分别。 如来上中下识。 至萨芸然各各不同。 初住菩萨未立根德力。 虽得神通二住菩萨。 以天眼观。 知识所趣退不退地。 亦复观见欲界色界无色界者。 或复观见。 生东方无数恒河沙佛刹。 供养诸佛奉律无碍。 亦复知彼受记劫数一劫二劫乃至百千亿劫。 或有菩萨于三住地观见舍利。 知识所趣于有余涅槃无余涅槃。 然复不见四住所行识所趣向。 四住菩萨见一见二三住识法。 然复不见五住舍利识法所趣。 乃至唯佛。 知佛神识所念。 又偈云识神无形法。 五大以为家。 分别善恶行。 去就别真伪。 识示善道处。 永到安隐道。 识为第六王。 余大最不如问。 心识二名有何胜劣答。 心是如来藏心真如之性。 识是心之所生。 无有一法不从真心性起。 故首楞严经云。 诸法所生唯心所现。 心是本即胜。 识是依即劣。 如圆觉疏云。 生法本无一切唯识。 识如幻梦。 但是一心问。 设使识无其体。 云何得是心乎。 答。 以识本是心所成故。 故识无体。 则是一心。 何异境从识生摄境归识若通而论之则本是一心。 心变为识。 识变诸境。 由是摄境归识摄识归心也。 问前已广明识相。 如何是智答。 分别是识。 无分别是智。 如大宝积经云。 佛言。 所言识者。 谓能了别眼所知色。 耳所知声。 鼻所知香。 舌所知味。 身所知触。 意所知法。 是名为识。 所言智者。 于内寂静不行于外。 唯依于智。 不于一法而生分别及种种分别。 是名为智。 又舍利弗。 从境界生。 是名为识。 从作意生。 是名为识。 从分别生。 是名为识。 无取无执无有所缘。 无所了别无有分别。 是名为智。 又舍利弗所言识者。 住有为法。 何以故。 无为法中识不能行。 若能了达无为之法。 是名为智。 又月灯三昧经偈云。 不寂者是想。 寂灭者是智。 若知想自性。 便离于诸想。 若有想可遣。 是则还有想。 彼行想戏论。 是人不离想。 若人作是心。 是想谁所起。 是想谁能证。 谁能灭是想。 起想之法者。 诸佛莫能得。 即于此处有。 无我离取着。 若其心不生。 何由得起想。 若心得解脱。 彼则无由起。 若证于解脱。 心则不思议。 心不思议故。 成就不思议。 我本作是念。 安住心地已。 弃舍一切心。 愿成不思议。 白净法果报。 睹见于无为。 一念能了知。 一切众生念。 众生即是心。 心即是如来。 诸佛不思议。 显了于此心问心王妙义八识真原。 显正理以圆明。 据圣教为定量。 理事齐举已断纤疑。 心所之门如何开演。 答。 此申第二心所有法。 此心所六位。 都有五十一法。 遍行有五。 别境有五。 善有十一。 根本烦恼有六。 随烦恼有二十。 不定有四。 遍行者。 遍四一切。 四一切者。 一性一切者。 即三性。 一善二不善三无记性等。 二地一切者。 即九地。 一欲界五趣地。 色界四禅四地。 无色界四空四地。 三时一切者。 时即同一刹那时也。 此作意等五心所。 皆同时起。 故名时一切。 四俱一切者俱。 即遍诸心等与八识俱。 意云。 此作意等五遍行。 与八识心王俱起时。 必有同时相应五数。 又如八识俱起时。 皆有遍行五数。 故名俱一切。 即四一切。 是所行所遍。 触等五数。 是能行能遍。 遍者是圆义。 行者是游履义。 缘境义。 但取见分能缘四一切。 不取内二分。 内二分但互相缘即不能外缘一切。 又若别境欲等五数有行非遍。 行是能缘。 遍是所缘。 即所乐等四境。 以四境不能令能缘欲等所遍缘。 故名有行非遍。 应以四句分别。 一是行非遍。 即别境。 二是遍非行。 即真如。 三俱句即遍行。 四俱非。 即色等。 显扬论云。 心所有法者。 谓若法从阿赖耶种子所生。 依心所起与心俱转相应。 彼复云何。 谓遍行有五。 一作意者。 谓能警心为性。 于所缘境引心为业问。 作意为在种位能警心。 为在现行能警心答。 在种位能警心。 以作意自性明利。 虽在种位。 若有境至。 而能警心心所种。 令生起现。 举喻如多人同一室宿。 外边有贼来时。 众中有一人。 为性少睡。 便能警觉余人。 此人虽自身未起。 而能警觉余人令起。 亦如内心相分虽与见分同起。 法尔有能牵心功能。 今作意亦尔其作意种子。 既警彼诸心心所种。 生现行已。 作意现行。 又能引心现行令趣前境。 即此作意有二功能。 一心未起时能警令起。 二若起已能引令趣境。 初是体性。 后是业用。 二触谓根境识三事和合。 分别为体。 受依为业。 又即三和是因。 触是其果。 令心心所触境为性。 受想思等所依为业。 触若不生时。 余受一心所亦不能生。 和合一切心及心所。 令同触前境。 是触自性也。 即诸心所缘境时。 皆是触功能自性也。 即此触似彼三和。 与受等为所依。 是触之业用也。 三受领纳为体。 爱缘为业。 四想谓名句文身熏习为缘取相为体。 发言议为业。 又想能安立自境分剂。 若心起时无此想者。 应不能取境分剂相。 于境取像为性。 施设种种名言为业。 种种名言皆由于想。 是想功能。 五思谓念心。 造作一切善恶总别报为思体。 于善品等役心为业。 触等五法心起必有。 故是遍行。 余非遍行。 别境有五。 欲等不遍心故。 以四境别名为别境也。 一欲谓于所乐境希望为体。 勤依为业。 又于一切事欲观察者。 有希望故。 若不欲观随因境势。 任运缘者。 即全无欲。 由斯理趣。 欲非遍行。 二胜解。 谓于决定境如其所应印解为体。 不可引转为业。 又谓邪正等教理证力。 于所取境审决印持。 由此异缘不能引转故。 犹预境胜解全无。 非审决心亦无胜解。 非遍行摄。 三念谓于惯习境令心明记不忘为体。 等持所依为业。 又于曾未受体类境中令不起念。 设曾所受不能明记。 念亦不生故。 念必非遍行所摄。 念与定为所依为业用。 能生正定故言定依为业四定。 亦云等持。 谓于所观境专注一缘为体。 令心不散智依为业。 又由定令心专注不散。 依斯便有决择智生。 若不系心专注境位便无定起。 故非遍行。 五慧谓于所观境简择为体。 断疑为业。 又于非观境愚昧心中。 无简择故。 非遍行摄。 此别境五随位有无。 所缘能缘非定俱故。 善有十一。 一信谓于有体有德有能心净为体。 断不信障能得菩提资粮圆满为业。 又识论云。 信以心净为性。 此性澄清能净心等。 以心胜故立心净名。 如水清珠能清浊水。 释云。 唯信是能净。 余善等皆所净故。 以心王为主。 但言心净不言心所。 水喻心等。 清珠喻信体。 以投珠故。 浊水便清。 以有信故。 其心遂净。 二惭谓依自增上及法增上羞耻过恶为体。 断无惭障为业。 三愧谓依世增上羞耻过恶为体。 断无愧障为业。 四无贪。 谓于有有具厌离无执。 不藏不爱无著为体。 能断贪障为业。 五无嗔。 谓于诸有情心无损害慈愍为体。 能断嗔障为业。 六无痴。 谓正了真实为体。 能断痴障为业。 七精进。 谓心勇无堕不自轻贱为体。 断懈怠障为业。 八轻安。 谓远离重身心调畅为体。 断重障为业。 九不放逸。 谓总摄无贪嗔痴精进为体。 断放逸障为业。 十舍。 谓总摄无贪嗔痴为体。 依此舍故得心平等。 得心正直心无发动。 断发动障为业。 十一不害。 谓由不恼害诸有情故。 悲哀恻怆愍物为体。 能断害障为业。 根本烦恼有六。 一贪。 谓于五取蕴。 爱乐覆藏保着为体。 损害自他能趣恶道为业。 二嗔。 谓于有情欲兴损害为体。 能障无嗔为业。 三慢。 谓以他劣己计我为胜。 令心高举为体。 能障无慢为业。 四无明。 谓不正了真实为体。 能障正了为业。 五邪见。 谓五见为体。 一萨迦邪见谓于五取蕴计我我所染污慧为体。 能障无我无颠倒解为业。 二边执见。 谓于五取蕴。 执计断常染污慧为体。 能障无常无颠倒解为业。 二邪见。 谓谤因果染污慧为体。 唯分别起能障正见为业。 四见取。 谓于前三见及见所依蕴。 计最胜上及与第一染污慧为体。 唯分别起。 能障苦及不净无颠倒解为业。 五戒禁取。 谓于前诸见及见所依蕴。 计为清净解脱出离染污慧为体。 唯分别起。 能障如前无颠倒解为业。 释云。 萨迦邪见者。 此翻身见也。 见取者。 论又云。 一切诤所依为业。 此于诸见及所依蕴。 执为最胜能得涅槃清净法是见取。 由此各各互执为胜诸见等故。 一切外道诤因斯而起。 戒禁取者。 又云。 无利勤苦所依为业。 谓依诸见所受戒。 说此戒为胜及能得涅槃。 由此戒故一切外道受持拔发等无利勤苦。 六疑。 谓于诸谛犹豫不决为体。 唯分别起能障无疑为业问。 此十烦恼。 何识相应答。 第八藏识全无。 第七末那有四。 第六意识具十。 前五识唯三。 古释云。 五识但三。 以无分别故无慢等。 慢等必由有随念计度分别生故。 又由慢于称量门起劣胜负故。 疑犹豫简择门起见推求门起故。 五识无此等行相故。 七识具我痴等四烦恼。 犹具审决故疑无容起。 由爱着我嗔不得生。 无一心王中有二慧故。 余见不生。 随烦恼有二十。 释论云。 唯是烦恼分位差别等流性故。 名随烦恼。 此二十种类别有三。 谓分等十各别起故。 名小随烦恼。 无惭等二遍不善故名中随烦恼。 掉举等八遍染心故。 名大随烦恼。 一忿。 谓于现在违缘令心愤发为体。 能障无嗔为业。 二恨。 谓于过去违缘结怨不舍为体。 能障无嗔为业。 三覆。 谓于过犯。 若他谏诲。 若不谏诲。 秘所作恶为体。 能障发露悔过为业。 四恼。 谓于过犯若他谏诲。 便发言。 心暴不忍为体。 能障善友为业。 五嫉。 谓于他所有功德名誉。 心妒不悦为体。 能障仁慈为业。 六悭。 谓积聚怪着为体。 障无贪为业。 七诳。 谓惑乱于他现不实事心诡为体。 能障爱敬为业。 八谄。 为欺彼故诈现恭顺心曲为体。 能障爱敬为业。 九憍。 谓恃世间兴盛等。 心恃高举无所忌惮为体。 能障厌离为业。 十害。 谓逼恼有情无悲无愍。 无哀无怜无恻为体。 能障不害为业。 十一无惭谓不耻过恶为体。 能障惭为业。 十二无愧。 谓于世增上不耻过恶为体能障愧为业。 十三惛沈。 谓令心懵重为体。 能障毗舍那为业。 十四掉举。 谓依不正寻求心不寂静为体。 能障奢摩他为业。 十五不信。 谓于有体有德有能心不净信为体。 障信为业。 十六懈怠。 谓心不勉励为体。 能障发起正勤为业。 十七放逸。 谓总贪嗔痴懈怠为体。 障不放逸为业。 十八失念。 谓染污不记为体。 障不妄念为业。 十九散乱。 谓于所修善心不喜乐为依止故驰散外缘为体。 能障等持为业。 二十不正知。 谓于三业不正了住染污慧为体。 能障正知为业。 宗镜录卷第五十七。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十八夫不定有四。 悔眠寻伺。 于善染等皆不定故。 非如触等定遍心故。 非如欲等定遍地故。 立不定名。 一恶作。 谓于已作未作善不善事若染不染怅怏追变为体。 能障奢摩他为业。 又识论称悔。 此即于果假立因名。 先恶所作业后方追悔故。 二睡眠。 谓略。 摄于心不自在转为体。 能障毗舍那为业。 三寻谓或时由思于法造作。 或时由慧于法推求。 散行外境令心转为体。 障心内净为业。 四伺。 谓从阿赖耶识种子。 所生依心。 所造与心俱转相应。 于所寻法略行外境。 令心细转为体。 障心内净为业。 释云。 寻即浅推。 伺即深度。 寻于发言。 伺则细发语。 识论云。 四不定者。 于善染等皆不定故。 释云。 一解显不定义此于界性识等皆不定故。 二解简前信等贪等。 此通三性性不定故。 如上根随烦恼。 过患尤深。 开恶趣门障菩提道。 如瑜伽论云。 烦恼差别者。 多种差别。 应知。 谓结缚随眠随烦恼缠瀑流扼取系盖株杌垢常害箭所有根恶行漏匮烧恼有诤火炽然稠林拘碍。 如是等类烦恼差别。 当知此中能和合苦。 故名为结。 令于善行不随所欲。 故名为缚。 一切世间增上种子之行随逐。 故名随眠。 倒染心故。 名随烦恼。 数起现行。 故名为缠。 深难渡故。 顺流漂故。 名为瀑流。 邪行方便。 故名为扼。 能取自身相续不绝。 故名为取。 难可解脱。 故名为击。 覆真实义。 故名为盖。 坏善稼田。 故名株杌。 自性染污。 故名为垢常能为害。 故名为常害。 不静相故。 远所随故。 名为箭。 能摄依事。 故名所有。 不善所依。 故名为根。 邪行自性。 故名恶行。 流动其心。 故名为漏。 能令受用无有厌足。 故名为匮。 能令所欲常有匮乏。 故名为烧。 能引衰损。 故名为恼。 能为讼诤竞之因。 故名有诤。 烧所积集诸善根薪。 故名为火。 如大热病。 故名炽然。 种种自身大树聚集。 故名稠林。 能令众生乐着种种妙欲尘故。 能障证得出世法故。 名为拘碍。 诸如是等烦恼差别。 乃至烦恼过患者。 当知诸烦恼有无量过患。 谓烦恼起时。 先恼乱其心。 次于所缘发起颠倒。 令诸随眠皆得坚固。 令等流行相续而转。 能引自害。 能引他害。 能引俱害。 生现法罪。 生后法罪。 生俱法罪。 令受彼生身心忧苦。 能引生等种种大苦。 能令相续远涅槃乐。 能令退失诸胜善法。 能令资财衰损散失。 能令入众不得无畏悚惧无威。 能令鄙恶名称流布十方。 常为智者所诃毁。 令临终时生大忧悔。 令身坏已堕诸恶趣生那落迦中。 令不证得自胜义利。 如是等过无量无边。 如上所作烦恼生诸过患。 皆从最初一念无明心起。 何谓无明。 以不知前境本空妄生对待。 唯是自心分别。 以忿恨风吹心识火。 自烧自害曾不觉知。 不了唯心第一义谛。 故曰无明痴暗所缠空生空死。 大智度论云。 复次一切法性皆空无所有汝所嗔因缘亦皆虚诳无定。 汝云何以虚诳事故嗔骂加害。 乃至夺命。 起此重罪业故。 堕三恶道受无量苦。 汝莫以虚诳无实事故而受大罪。 如山中有一佛图。 彼中有一别房。 房中有鬼来恐恼道人故。 诸道人皆舍房而去。 有一客僧来。 维那处分令住此房。 而语之言。 此房中有鬼神喜恼人。 能住中者住。 客僧自以持戒力多闻故言。 小鬼何所能。 我能伏之。 即入房住。 暮更有一僧来求住处。 维那亦令在此房住。 亦语有鬼恼人。 其人亦言。 小鬼何所能。 我当伏之。 先入者闭户端坐待鬼。 后来者夜暗打门求入。 先入者谓为是鬼。 不为开户。 后来者极力打门。 在内道人以力拒之。 外者得胜排门得入内者打之外者亦极力熟打。 至明旦相见。 乃是故旧同学。 各相愧谢。 众人云集笑而怪之。 众生亦如是。 五众无我无人。 空取相致诤。 若支解在地。 但有骨肉无人无我。 是故菩萨语众生言。 汝莫于根本空中诤作罪。 诤故人身尚不可得。 何况值佛。 又云。 一切烦恼虽是过去业因缘。 无明是根本。 乃至若知先一世无明业因缘。 则亿万世可知。 譬如现在火热。 过去未来火亦如是。 复次菩萨求无明体即是明。 所谓诸法实相名为实际。 观诸法如幻如化。 众生颠倒因缘故。 起诸烦恼作恶罪业。 轮转五道受生死苦。 譬如蚕出丝自缚入沸汤火炙。 凡夫众生亦如是。 初生时未有诸烦恼后自生贪欲嗔恚等诸烦恼。 是烦恼因缘故覆真智慧。 转身受地狱火烧汤煮。 菩萨知是法本末皆空。 但众生颠倒错故受如是苦。 菩萨于此众生起大悲心。 欲破是颠倒故求于实法。 行般若波罗蜜通达实际。 种种因缘教化众生令住实际。 是故住实际无咎。 释曰。 如了今世无明业是心。 则能通达过去未来一切善恶诸业悉是自心。 如一火性热则一切火皆热。 既实知已终不更将手触。 惧烧手故。 若如实知今现在一尘一念悉是自心。 终不更故起心贪取前境。 虑失宗故。 所以宝藏论云。 一切如幻。 其幻不实。 知幻是幻。 守真抱一。 如是则智灯常照业海自枯。 究竟住于无过咎真唯识性之实际。 于实际中不见有一法若生若灭若合若散。 所以寂调音所问经云。 寂调音天子言。 文殊师利。 为有烦恼故调伏。 为无烦恼故调伏。 文殊师利言。 天子。 喻如有梦为毒蛇所螫此人为苦所逼。 即于梦中而服解药。 以服药故毒气得除。 天子。 于意云何。 此人实为所螫不耶。 天子言。 不也。 文殊师利言。 彼毒实为除不耶。 天子言。 文殊师利。 如实不被螫。 除亦如是。 文殊师利言。 天子。 一切贤圣调伏亦复如是。 天子。 汝作是言。 为有烦恼故调伏无故调伏者。 天子。 如我与无我。 有烦恼无烦恼亦复如是。 乃至一切法无我以无主故。 一切法无主。 与虚空等故。 一切法无来。 无所依故。 一切法无去。 无窠窟故。 一切法无住。 无所安立故。 一切法无安立。 生即灭故。 一切法无为。 以无漏故。 一切法无受。 究竟调伏故。 大庄严法门经云。 文殊师利。 见此大众于金色女无染心已。 问金色女言。 汝今烦恼置在何处。 令诸王子乃至居士等不生染心。 金色女言。 一切烦恼及众生烦恼。 皆住智慧解脱之岸。 如如法界平等法中。 彼诸烦恼非有生非有灭。 亦不安置。 如中观论偈云。 染法染者一。 一法云何合。 染法染者异。 异法云何合。 古释。 烦恼为能染。 众生是所染。 一即能所不成。 异即如同水火。 俱无合义。 止观云。 若一念烦恼心起具十法界百法不相妨碍。 虽多不有。 虽一不无。 多不积。 一不散。 多不异。 一不同。 多即一。 一即多。 亦如初灯与暗共住。 如是明暗不相妨碍。 亦不相破如是了达烦恼性空。 则四种瀑流。 唯正法行日之能竭。 七重慢阜。 因平等慧风之所摧。 能害所害俱消。 自缚他缚同解。 逢缘犹莲华上之水。 历事若虚空中之风。 一切时中常居宗镜。 见万法无异如太虚空。 因分别识生名色影现。 分别不起名色本虚。 向性空地中美恶平等。 如大智度论云。 譬如除宫殿及诸陋庐。 如烧栴檀及杂木。 其处虚空无有异色。 及萨婆若等诸法求其实皆如是。 故净名疏云。 但除其病不除其法者。 即是明其去取也。 有师解言。 如人眼病见空中华。 眼病差时即无华可除。 众生亦尔。 妄见诸法但除妄惑。 妄惑若灭则无法可除。 此是本无法义。 何谓不除法也。 今言一切众生悉具十法界法。 无明不了触处病生。 若有智慧。 无碍自在悉为佛事。 譬如火是烧法。 若触烧痛。 谨慎不触即是除病。 不可除火。 若除此火则失温身照闇成食之能。 十二因缘三道之法亦尔。 此有去取法不同除也。 又火能烧人得法术者。 出入无碍不须除火也。 故八万四千烦恼。 凡夫为之受恼。 诸佛菩萨以为佛事也。 亦如治眼之法去病不得损晴珠也。 经言。 为断病本而教导者。 此正明化物也。 病本即是一念无明取相。 故华严经云。 三界无别法唯是一心作。 今谓唯是一念无明取相心作也。 此即三界生死之病本也。 若知无明不起取有。 即毕故不造新。 即是断病本也。 是知一念之心既名病本。 亦是道原。 执实成非。 了空无过。 悟在刹那。 更无前后。 如志公和尚道体不二科云。 众生不解修道。 便欲遣除烦恼。 不知烦恼本空。 将道更欲觅道。 一念之心即是。 何须别处追讨。 大道皎在目前。 迷倒愚人不了。 佛性天真自然。 亦无因缘修造。 不识三毒虚假。 妄执沉沦生老。 昔日迷时谓晚。 今日始觉非早。 第三色法色有十五种。 一地有二种。 一内二外。 内谓各别身内眼等五根。 及彼居处之所依止坚硬所摄有执受性。 复有增上积集。 所谓发毛爪齿皮肉筋骨等。 是内地体。 形段受用为业。 外谓各别身外色等五境之所依止。 坚硬所摄非执受性。 复有增上积集。 所谓砾石丘山等。 是外地体。 形段受用为业。 又依持资养为业。 二水亦二种。 一内二外。 内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止湿润所摄有执受性。 复有增上积集。 所谓洟泪涎汗等。 是内水体润泽聚集受用为业。 外为各别身外色等五境之所依止湿润所摄非执受性。 复有增上积集。 所谓泉源溪沼等。 是外水体。 依治受用资养为业。 三火亦二。 一内二外。 内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止暖热所摄有执受性。 复有增上积集。 所谓能令有情遍温增热。 又能消化饮啖。 是内火体。 成熟和合受用为业。 外谓各别身外色等五境之所依止暖热所摄非执受性。 复有增上积集。 所谓炎燎村城或钻木击石种种求之。 是外火体。 变坏受用对治资养为业。 四风亦二种。 一内二外。 内谓各别身眼等五根及彼居处之所依止轻动所摄有执受性。 复有增上积集。 所谓上下横行入出气息等。 是内风体。 动作事受用为业。 外谓各别身外色等五境之所依止轻动所摄非执受性。 复有增上积集。 所谓摧破山崖偃拔林木等。 彼既散坏。 无依故静。 若求风者。 动衣摇扇。 其不动摇无缘故息。 如是等是外风体依持受用对治资养为业。 五眼。 谓一切种子阿赖耶识之所执受四大所造色为境界。 缘色境识之所依止净色为体。 色蕴所摄无见有对性。 六耳七鼻八舌九身亦尔。 此中差别者。 谓各行自境。 缘自境之所依止。 十色谓眼所行境眼识所缘四大所造色蕴所摄有见有对性。 十一声。 谓耳所行境耳识所缘四大所造可闻音为体。 色蕴所摄无见有对性。 十二香。 谓鼻所行境鼻识所缘四大所造可嗅物为体。 色蕴所摄无见有对性。 十三味。 谓舌所行境舌识所缘四大所造可尝物为体。 色蕴所摄无见有对性。 十四触。 谓身所行境身识所缘四大所造可触物为体。 色蕴所摄无见有对性。 十五法处所摄色。 谓一切时意所行境色蕴所摄无见无对性。 又百法明色有十一种。 所谓五根六境。 五根者。 阿毗达磨论云。 以造色为体。 一能造即四大。 地水火风。 二所造即四微。 色香味触。 六境者。 一色有三十一。 显色有十三。 一青二黄三赤四白五光六影七明八暗九云十烟十一尘十二雾十三空一显色。 形色有十。 一长二短三方四圆五六细七高八下九正十不正。 表色有八。 一取二舍三屈四伸五行六住七坐八卧。 法处色有五。 一极色。 二极略色。 三定自在所生色。 四受所引色。 五遍计所执色。 五根色以能造为体。 法处境中以极极略为体。 遍计所执受所引色等四色非是造色。 无体性故是假非实。 又除青黄赤白四色是实。 长短二十七种皆是假。 四实色上立故。 以相形立故。 二声有十一种。 一因执受大种声。 因者假藉之义即藉彼第八识执受四大所发之声即血脉流注声等是也。 即内四大有情作声。 皆是执受故。 二因不执受大种声。 外四大声是。 三因执受不执受大种声。 如外四大种。 亲造彼声。 即手是内四大种亲造果声。 外四大种。 但为助缘共造一声。 四世所共成声。 世间言教书籍阴阳等名共成声。 仁义礼智信等五成所引声。 或成所作智所引言教。 即唯如来。 六可意声。 情所乐欲。 七不可意声。 情不乐欲。 八俱相违声。 非乐非不乐名俱相违声。 九遍计所执声。 谓外道所立言教。 十圣言量所摄声。 十一非圣言量所摄声。 三香有六。 一好约情说。 随自识变称己心等。 方名好香。 二恶。 三平等非好非恶。 四俱生沉檀等。 与质俱起。 五和合众香等成一香。 六变异未熟无香之时名变异。 四味有十二。 一苦二酸三甘四辛五碱六淡。 七可意。 谓称情故。 八不可意。 谓不称情。 九俱相违。 上二相反。 十俱生。 与质同有。 十一和合众味聚集。 十二变异成熟后味异。 于前五触有二十六。 一地二水三火四风五滑六涩七轻八重九软十缓。 十一急十二冷十三饥十四渴十五饱十六力十七劣十八闷十九痒二十黏。 二十一病二十二老二十三死二十四疲二十五息二十六勇。 前四地水火风是实。 余二十二依四丈差别建立是假问。 色法有几义答。 有四义。 百法云。 一识所依色。 唯属五根。 二识所缘色。 唯属六境。 三总相而言质碍名色。 四别相而言略有二种。 一者有对若准有宗极微所成。 大乘即用能造色成。 二者无对。 非极微成即法处所摄色。 如上地水火风一切色法。 因缘似有体用俱虚。 何者自体他体皆悉性空。 能缘所缘俱无有力。 以自因他立他因自生。 他是自他。 自是他自。 互成互夺定性俱无。 又能因所成所从能立。 能无有力则入所。 所无有力则入能。 互摄互资悉假施设。 缘会似有。 缘散还无。 以唯识所持终归空性。 如大智度论云。 复次地若常。 是坚相不应舍其相。 如凝酥蜡蜜树胶融。 则舍其坚相堕湿相中。 金银铜铁等亦尔。 如水为湿相寒则转为坚相。 如是等种种悉皆舍相。 复次诸论师辈。 有能令无。 无能令有。 诸贤圣人及坐禅人。 能令地作水水作地。 如是等诸法皆可转相。 以无定体故。 随缘变现。 不可执有执无违于法性。 第四不相应行法有二十四。 不相应行者。 相应者和顺义。 如心王心所。 得等非能缘故。 不与心心所相应。 名不相应。 又得等非质碍义。 不与色相应。 又有生灭。 不与无为相应。 为拣四位法故名不相应。 一得。 谓诸行种子所摄。 自在生起相续差别性。 又杂集论云。 谓于善不善无记法。 若增若减假立。 获得成就。 善不善无记法者。 显依处。 若增若减者。 显自体。 何以故。 由有增故说名成就上品信等。 由有减故说名成就下品信等。 二无想定。 谓已离净欲未离上地欲。 由于无想天起出离想杂集论云。 于不恒行心心所灭。 假立无想定。 不恒行转识所摄。 灭者。 谓定心所引不恒现行诸心心所暂时间灭。 三灭尽定。 谓已离无所有处欲。 或入非想非非想处定。 又云。 欲超过有顶作止息想。 作意为先。 故于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭假立灭尽定此中所以不言未离上欲者。 为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。 一分恒行者。 谓染污意所摄。 四无想天。 谓于此间得无想定。 由此后生无想有情天中。 于不恒行心心所灭。 假立无想异熟。 五命根。 谓于众同分先业所感住时决定。 假立寿命。 众同分者。 于一生中诸蕴相续。 住时决定者。 剂尔所时令众同分常得安住。 或经百年千年等。 由业所引功能差别。 又依业所引。 第八识种令色心不断。 名为命根。 六众同分。 谓如是如是有情。 于种种类自体相似。 假立众同分。 七异生性。 谓行自相发起性。 又由二障种各趣差别八生。 谓于众同分诸行本无今有性假立为生。 九异。 谓于众同分诸行相续变异性。 假立为异。 亦名为老。 十住。 谓于众同分诸行相续不变坏性。 假立为住。 十一无常。 谓于众同分诸行自相生后灭坏性。 假立无常相。 十二名身。 谓于诸法自性增言。 假立名身。 十三句身。 谓于诸法差别增言。 假立句身。 十四文身。 谓于彼前二文句所依诸字假立文身。 十五流转。 谓于因果相续不断假立流转。 十六定异。 谓于因果种种差别假立定异。 十七相应。 谓诸行因果相称性。 十八势速。 谓诸行流转迅疾性。 十九次第。 谓诸行一一次第流转性。 二十时。 谓诸行展转新新生灭性。 二十一方。 谓诸色行遍分剂性。 二十二数。 谓诸行等。 各别相续体相流转性。 二十三和合。 谓诸行缘会性。 二十四不和合。 谓诸行缘乖性。 此不相应行虽不与心王心所色法无为等四位相应。 然皆是心之分位。 亦不离心变及出唯识真性。 约一期行相分别故尔。 如广百论云。 自心分别所见境界。 即是自心。 但随众缘诸行种熟。 自心变作种种分位。 自心所变无实体相。 何为精勤安立异法但应信受诸法唯心问。 一心妙旨八识真原。 有为门中已明王所。 无为法内如何指陈答。 此申第五无为法。 有为无为皆一心变起故。 又不出一心性故问有为无为各有几种。 一一行相如何分别答。 有为略有三种。 无为略有六种。 初有为极成之法不过三种。 识论云。 一现所知法。 如色心等。 二现受用法。 如瓶衣等。 如是二法。 世共知有。 不待因成。 三有作用法。 如眼耳等。 由彼彼用证知是有。 释云。 如色心等者。 即是五识身他心智境。 谓色等五麈及心心所。 此约总聚。 不别分别此何识境现量所知非境所知。 如瓶衣等者。 此虽现见受用。 而非现量所缘。 是假法故。 但是现世而受用物。 问。 此中缘瓶等心是何量摄。 答。 非量收。 不亲缘得法自体故。 非比度故。 非量所收。 如眼耳等者。 此五色根非现量得。 亦非现世人所有知。 此眼耳等。 各由彼彼有发识用。 比知是有。 言证知者。 证成道理也。 以现见果比有因故。 果谓所生心心所法。 比量知有诸净色根。 此非现量他心智知。 然今大乘第八识境亦现量得。 佛智缘时亦现量得。 除佛已外共许为论非世共悉。 是故但言此知是有。 次约诸经论。 有六种无为。 百法云。 一虚空无为者。 离一切色心诸法障碍所显真理。 名为虚空无为。 虚空有三。 一识变虚空。 即第六识上作解心变起虚空相分故。 二法性虚空。 即真如体有离诸障碍。 故名为虚空。 三事虚空。 即所见顽空是也。 二择灭无为。 由无漏智起简择灭诸障染所显真如理故。 三非择灭无为。 有法不由择力。 起无漏智简择而本性净。 即自性清净涅槃是也。 即真如本性离诸障染。 不由起智断惑。 本体净故。 四不动无为。 第四禅离八患三灾。 证得不动无为。 五想受灭无为。 从第四禅已上至无所有处已来。 舍受不行。 并想亦无。 显得真如。 名想受灭无为。 六真如无为有二。 一约对得名。 谓真如理。 对事得名。 二简法者。 即真如简遍计。 离于生灭也。 出体者。 大乘但约心变相分。 假说有虚空故。 非是离心外有空也。 若说本质无为者。 即不离于识变有也。 问若说识变相分说是无为者。 即是相状之相。 随识而为何成无为耶。 答。 此说是识变。 假说是无为其实非是无为。 无为是常住法故。 今此依无为体者。 但取随识独影相分为体以前后相似无有变而唯有一类空等相故。 假说无为。 此六无为。 地前菩萨识变即是有漏。 若地上后得智变即无漏。 若依法性出体者。 五种无为皆是真如。 真如体外更无别出六种无为各皆依真如实德也。 问。 如何圣教说真如实耶。 答。 今言有者。 不是真如名实有。 但说有即是遣恶取空。 故说有体。 是妙有真空。 故言非空非有。 问。 如何圣教说真空为空耶。 答。 谓破执真如心外实有。 故说为空。 即空其情执。 即不空其真如空也。 又识论云。 然诸契经说有虚空等诸无为法。 略有二种。 一依识变假施设有。 谓曾闻说虚空等名。 随分别有虚空等相。 数习力故。 心等生时。 似虚空等无为相现此所现相前后相似。 无有变易假说为常。 二依法性假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非心言路绝。 与一切法非一异等。 是法真理故名法性。 离诸障碍故名虚空。 由简择力灭诸杂染。 究竟证会故名择灭。 不由择力本性清净。 或缘阙所显故名非择灭。 苦乐受灭故名不动。 想受不行名想受灭。 此五皆依真如假立。 真如亦是假施设名。 释云。 一依识变假施设有者。 此无本质唯心所变。 如极微等变似空等相现。 此皆变境而缘故也。 真如亦是假施设者。 真如约诠而诠体是一。 此五无为依真如上假名空等。 而真如体非如非不如。 故真如名亦是假立。 如食油虫等不称彼体。 唯言显故。 譬如有虫。 名曰食油。 实非食油。 假名食油。 不称体故。 真如亦尔。 又释摩诃衍论云。 无为有四。 一真如无为。 二本觉无为。 三始觉无为。 四虚空无为。 有为法有五种。 一者根本无明有为。 二者生相有为。 三者住相有为。 四者异相有为。 五者灭相有为。 是名为五。 且四无为者。 以何为体。 有何等用。 颂曰。 依各有二种所谓通及别。 如体用亦尔。 随释应观察。 论云。 真如无为有二所依。 一者通所依。 非有为非无为一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内寂静理法以为体故。 本觉无为有二所依。 一者通所依。 非有为非无为。 一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内自然本智以为体故。 始觉无为有二所依。 一者通所依。 非有为非无为一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内随他起智以为体故。 虚空无为有二所依。 一者通所依。 非有为非无为一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内无所有事以为体故。 复次真如无为有二种用。 一者通用。 一切诸法令出生故。 二者别用。 平等之性令不失故。 本觉无为有二种用。 一者通用。 不守自性故。 二者别用不转变故。 始觉无为有二种用。 一者通用。 随妄转故。 二者别用。 对治自过故。 虚空无为有二种用。 一者通用。 欲有令有故。 二者别用。 空无之性令不失故。 是名二用。 此中所说。 通谓他义。 别谓自义。 五种有为以何为体有何等用。 颂曰。 依各有二种。 所谓通及别。 如体用亦尔。 随释应观察。 论曰。 根本无明有二种依。 一者通所依。 非有为非无为一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内大力住地以为体故。 生相有为有二种依。 一者通所依。 非有非无为一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内细分染法以为体故。 住相有二种依。 一者通所依。 非有为非无为一心本法以为体故。 二者别所依。 生灭门内分染法以为体故。 异相灭相二种通依别依。 如前住相有为所说无别。 复次根本无明有为有二种用。 一者通用。 能生一切诸染法故。 二者别用。 随所至处作碍事故。 生相有为有二种用。 一者通用。 于上下中与其力故。 二者别用。 随所至处作碍事故。 如说生相住异亦尔。 灭相有为有二种用。 一者通用。 于上及自与其力故。 二者别用。 能作碍事故。 是名二用。 以何义故。 作如是说。 有为无为一切诸法。 通以一心而为其体。 于道智契经中作如是说。 尔时文殊师利白佛言。 世尊。 阿赖耶识具一切法。 过于恒沙。 过于恒沙。 如是诸法。 以谁为本。 生于何处。 佛言。 如是有为无为一切诸法。 生处殊胜不可思议。 何以故。 于非有为非无为处。 是有为是无为法而能生故。 文殊又白佛言。 世尊。 云何名为非有为非无为处。 佛言。 非有为非无为处者。 所谓一心本法。 非有为故能作有为。 非无为故能作无为。 是故我言。 生处殊胜不可思议。 复次善男子。 譬如子有二所依。 一者大王。 二者父母。 有为无为一切诸法亦复如是。 各有二依。 谓通达依及支分依。 复次善男子。 譬如一切草木有二所依。 一者大地。 二者种子。 有为无为一切诸法亦复如是。 各有二依。 谓通达依及支分依。 乃至广说不生不灭与生灭和合者。 即是开示能熏所熏之差别故。 云何开示。 所谓显示染净诸法有力无力互有胜劣故。 今当作二门分明显说。 一者下转门。 二者上转门。 生灭门中不出此二。 如是二门云何差别。 颂曰。 诸染法有力。 诸净法无力。 背本下下转。 名为下转门。 诸净法有力。 诸染法无力。 向原上上转。 名为上转门。 论曰。 由染净诸法互有胜劣故。 二种转门得成而已。 今当先说初下转门。 根本无明以何等法而为所熏。 于何时中而作熏事。 颂曰。 所熏有五种。 为一法界心及四种无为。 非初非中后。 取前中后故。 如契经分明说。 论曰。 根本无明以五种法而为所熏。 谓一法界及同无为。 熏一法界其相云何。 颂曰。 一种法界心。 有二种自在。 谓有为无为。 是根本无明。 依于初自在。 而能作熏事。 论曰。 一法界心有二种自在。 一者有为自在。 能为有为法而作依止故。 二者无为自在。 能为无为法而作依止故。 根本无明。 依初自在能作熏事。 非后自在。 中实契经中作如是说。 根本无明依初自在能作熏事非后自在。 中实契经中作如是说。 根本无明熏自所依分际之量。 非他所依故。 熏真如法。 其相云何。 颂曰。 真如无为法。 有二种作用。 所谓通及别。 如前决择说。 是根本无明。 依于初作用。 而能作熏事。 余无为亦尔。 论曰。 真如无为有二种用。 谓通及别。 如前所说。 根本无明依初作用能作熏事。 非后作用。 如说真如。 余三无为亦复如是。 皆依初作用非后用故。 作熏时量非初亦非中后。 取前中后故。 本智契经中作如是说。 大力无明作熏事时。 初及中后一时俱取。 而非别取故。 此中所说能熏所熏。 以何义故名言熏。 谓能引彼法而合自体。 不相舍离俱行俱转。 故名能熏。 又能与彼法不作障碍。 若随若顺不违逆故。 名为所熏。 谓五种有为能熏四种无为法及一法界心。 所熏五法随来而与五能熏。 共会和合同事俱转。 是故说言不生不灭与生灭和合。 如大无明一心本法为通依故。 依初自在作熏习事。 四相有为应如是知。 如大无明依四无为通达作用能作熏事。 四相有为应如是知宗镜录卷第五十八。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第五十九夫有为无为二门。 为当是一是异。 答。 非一非异。 非泯非存。 何者若是一者。 仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就。 又维摩经云。 菩萨不尽有为不住无为等。 二义双明。 岂是一耶。 若是异者。 般若经。 佛告善现。 不得离有为说无为。 不得离无为说有为。 岂成异耶。 若云俱泯者。 华严经云。 于有为界示无为之理。 不灭有为之相。 于无为界示有为之法。 不坏无为之性。 则有无性相无碍俱存。 若言俱存者。 如前论云。 二依法性假施设有。 谓空无我所显真如。 有无俱非心言路绝。 则百非莫能惑。 四句不能诠非。 可以情谓有无。 唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣。 如大智度论。 复次夫生灭法者。 若先有心后有生。 则心不待生。 何以故。 先已有心故。 若先有生则生无所生。 又生灭性相违。 生则不应有灭。 灭时不应有生。 以是故。 一时不可得。 异亦不可得。 是则无生。 若无生则无住灭。 若无生住灭则无心数法。 无心数法。 则无心不相应诸行色法。 色法无故无为法亦无故。 何以故。 因有为故有无为。 若无有为则亦无无为。 是故不应言诸法有。 又胜思惟梵天所问经云。 有为无为之法。 文字言说有差别耳。 持世经云。 有为法如实相即是无为。 问。 心所具几义立心所之门答。 古德释云。 心所义有三。 一恒依心起二与心相应。 三系属于心。 心王缘总相。 如画师作模。 心所通缘总别相。 如弟子于总相模中填众多彩色。 即心所于心王总青。 如眼识心王缘青色境时。 是总相更不作多般行解。 心所缘别相者。 如五心所中作意。 以警心引心为别相等。 上便领纳想像造作种种行相。 是通缘总别相问。 心王与心所为同为别答。 约俗则似同似别。 论真则非即非离。 识论云。 如是六位心所法。 为离心体有别自性。 为即是心分位差别。 设尔何失。 二俱有过。 若离心体有别自性。 如何圣教说唯有识。 又如何说心远独行染净由心士夫六界庄严论说。 复云何通。 如彼颂言。 许心似二现。 如是似贪等。 或似于信等。 无别染善法。 若即是心分位差别。 如何圣教说心相应。 他性相应非自性故。 又如何说。 心与心所俱时而起。 如日与光。 瑜伽论说。 心所非即心故。 应说离心有别自性。 以心胜故说唯识等。 心所依心势力生故。 说似彼现。 非彼即心。 又识心言。 亦摄心所。 恒相应故。 唯识等言及现似彼。 皆无有失。 此依世俗。 若依胜义。 心所与心非即非离。 诸识相望应知亦然。 是谓大乘真俗妙理。 摄论颂云。 远行及独行。 无身寐于窟。 调其难调心。 是名真梵志。 百法释云如来依意根处。 说远行及独行也。 随无明。 意识遍缘一切境也。 故名远行。 又诸心相续一一转故。 无实主宰名独行。 无身者。 即心无形质故。 寐于窟者。 即依附诸根潜转身内。 名为寐于窟也。 寐者藏也。 即心之所蕴在身中。 此偈意谓破外道执有实我也。 世尊云。 但是心独行无别主宰。 故言独行也。 又无始游历六尘境。 故名远行。 无别心所故名独行。 明知无别心所也。 士夫六界者。 瑜伽云。 佛说皆云。 四大空识能成有情。 色动心三法最胜为所依。 色所依者。 即四大也。 动所依者。 空即是也。 谓内空界。 不取外者。 由内身中有此空界故。 所以有动故为动依。 心所依者。 识是也。 即说六界能成有情。 不言心所界也。 释云。 许心似二现者。 此中似言似心外所计实二分等法。 故名为似。 无别染善法者。 谓唯心变似见相二分。 二分离心无别有法。 复言心变似贪信等故。 贪信等离心之外。 无别染善法。 体即心也如二分故。 应说离心有别自性。 以心胜故。 说唯识等者。 既说离心有所。 何故说唯识心远独行染净由心。 六界之中唯说心者。 以心胜故说。 此唯识等如何胜。 总有四义。 一能为主。 二能为依。 三行相总。 四恒决定。 非如心所等有时不定。 又若依第一体用显现谛。 即心王为体。 心所为用。 即体用不即不离也。 若依胜义。 即是因果差别谛。 即王所互为因果。 法尔非离也。 若依第三证得胜义谛。 即依诠显者。 若依能诠依他起性说非即。 若依所诠二无我理说。 即王所非离。 若第四胜义胜义谛废诠谈旨。 亦不言即离也。 即一真法界离言绝相。 即王所道理同归一真如故问。 心王心所云何明假实答。 从种生者名实。 依他立者名假。 心法唯是实有。 心所之中遍行别境唯是实有。 其余诸法或假或实。 真如无为虽非自从种起。 亦名为实。 不依他故。 或诸法名义俱假。 唯真如无为一种。 名假体实。 离言诠故问。 识论云。 但说识即摄心所者。 真如与识非如心所。 何故不说答。 识实性故。 识俱有故。 不离识故。 非我法依故。 但说识不说真如。 故知真如即识。 识即真如问。 真如即识。 识即真如。 且真如非识之所变现。 何成唯识答。 虽非识变识实性故亦名唯识。 真如离言与能计识非一非异。 非如色等可依起执。 故非执依。 此中不说若远望。 言亦可依执法。 末学者。 依起执故。 又真如既非识所转变。 应非唯识。 不以变故名为唯识。 不离识故正名唯识问。 一百法中凡圣总具不答。 若凡夫位通约三界九地种子。 皆具一百法。 若诸佛果位。 唯具六十六法。 除根本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。 共除三十四法问。 心摄一切。 云何但标五位百法之门答。 虽标百法以为纲要。 此中五位次第已摄无尽法门。 不出于此。 何者百法云。 一明心法。 谓此八种心王。 有为法中此最胜故。 世出世间无不由心造。 二明心所有。 法与此心王常相应故。 名相应法。 望前心王此即是劣。 先胜后劣。 所以次明。 三色法心王等之所现影。 谓此色法不能自起。 要藉前二心王心所之变现故。 变不亲缘。 故致影言。 或通本质。 前二能变。 此为所变。 先能后所。 所以次明。 四不相应行。 谓此得等二十四法不能自起。 藉前三位差别假立。 前三是实此即是假。 先实后假。 所以次明。 五无为法体性甚深。 若不约法以明无为。 无由得显故。 藉前四断染成净之所显示。 前四有为此即无为。 先有后无。 所以后明。 又钞中广释。 第一心法最胜故者。 华严经颂云。 心如工画师能画诸世间。 一切世间中无法而不造者。 此八识心王最胜。 由如画师能画一切人天五趣形像乃至佛菩萨等形像。 然经中举喻佛但取少分。 以画师只画得色蕴。 余四蕴即不能画。 法中若是八识。 即能通造得五蕴。 且如第六识相应不共无明及余分别俱生惑等。 若造得地狱总别报业。 即自画得地狱五蕴。 乃至若造得人天总别报业。 即自画得人天形像。 若具修万行获得二转依果。 即自画得佛果形像。 故知一切世出世间五蕴。 皆是自第六识。 画得不简依报正报。 皆是心变。 所以心法独称最胜。 第二心所有法与此相应故者。 瑜伽论五义略辩相应。 一时者。 所谓王所同时起。 二依者。 即王所同一所依根。 三缘者。 即王所同一所缘境。 四行者。 所谓王所三量行相俱同。 五事者。 即王所各有自证分体事。 第三色法二所现影故。 现者变也。 为十一种色皆是心心所所变现故。 影谓影像。 是相似流类之义。 即此十一种色相分。 是本质之流类。 似于本质。 若无质者。 即似内心故言影也。 变不亲缘故置影言者。 为八识皆有变相分缘义。 且如前五识缘五尘境时。 须变影像缘。 第六缘十八界法亦变相分缘。 第七缘第八见分为我时。 亦变相分缘。 若第八缘他人浮尘及定果色并界器时。 亦变相分缘。 相分望八识即亲所缘缘。 本质望八识。 即所缘缘此上所说且望有质影者说。 若唯有相分无本质者。 即第八缘自三境。 定意识缘自定果色是。 第四分位差别故者。 此得等二十四法即依他。 前三位种现上假立。 第五显示实性故。 即五无为。 如前已释。 又第一八种心王。 是最胜能缘门。 第二心所有法与心相应。 是共胜同缘门第三色法心之影像。 是所缘境界门。 第四不相应法。 是分位建立门。 第五无为法。 是显示实性门。 如上胜劣显现能所互成。 假实诠量有无隐显等。 能彰无尽法门。 无尽法门不出五位百法。 五位百法不出色心二法。 摄末归本不出唯心一法矣。 问。 八识真原万法栖止。 约其体性都有几种。 答。 经论通辩有三种性。 约能所染净分别。 随事说三。 纵有卷舒皆不离识性。 合则一体无异。 开则三相不同。 三相不同约用而行布。 一体无异就性以圆融。 行布乃随义以施为。 圆融则顺性而冥寂。 若无行布无可圆融。 如无妄情不立真智。 染净既失二谛不成。 是以因妄辩真。 在行相而须悉。 寻迹得本。 假因缘以发明。 斯三性法门收凡圣境界。 事无不尽理无不穷。 今言三性者。 约经论共立。 一遍计所执性。 二依他起性。 三圆成实性。 遍计所执性者。 谓愚夫周遍计度所执蕴等实我实法。 名为遍计性有二。 一自性。 总执诸法实有自性。 二差别。 别执取常无常等实有自体。 或依名遍计义。 如未识牛闻牛名便推度。 因何道理名之为牛。 或依义遍计名。 或见物体不知其名便妄推度。 此物名何如未识牛共推度云。 为鬼耶为兽耶。 此诸遍计。 约体不出人法二体。 约执不出名义二种。 又一有遍非计。 如无漏诸心有漏善识。 能遍广缘。 而非计执。 无漏诸心。 即诸圣人无漏智慧。 了诸法空即无法不遍。 都无计执名为非计。 唯后得智有漏善识。 即地前菩萨。 虽有漏心中能作无我观故。 亦能观一切皆无有我。 亦是遍而非计。 二有计非遍。 如有漏第七识。 恒缘第八见分起我法二执。 从第六识入生空观时。 第七识中。 犹尚缘第八见分。 起于法执。 故知计而非遍。 三亦遍亦计。 即众生染心。 四非遍非计。 即有漏五识及第八赖耶。 各了自分境界不遍。 无计度随念分别故非计也。 赖耶唯缘种子根身器世间三种境故。 尚不能缘前七现行故。 非遍非计。 有漏种子能持能缘。 无漏种子即持而不缘。 况余境耶。 又古德云。 众生染心。 于依他起自性中。 当知有二种遍计所执自性执。 一者随觉。 即现行执。 二者惯习习气随眠。 即执种子。 依他起性者。 依他众缘和合生起。 犹如幻事。 名依他性。 圆成实性者。 一味真如圆满成就问。 如何是能遍计自性之理。 答。 准护法云。 第六第七心品执我法者。 是能遍计。 唯说意识能遍计故。 问。 如何是所遍计自性之理答。 准摄论云。 是依他起。 遍计心等所缘缘故。 慈恩云。 三性之中是依他起。 言所缘必是有法。 遍计心等以此为缘亲相分者必依他故。 不以圆成而为境也。 谓不相似故问。 三性中遍计是妄想即无。 依他属因缘是有不答此二性能所相生俱无自体。 何者因妄想故立名相。 因名相故立因缘。 若妄想不生名相何有。 名相不有因缘即空。 以万法不出名故。 楞伽颂云。 譬如修行事。 于一种种现。 于彼无种种。 妄想相如是。 释云。 此破妄想遍计性也。 如二乘修诸观行。 若作青想观时。 天地万物莫不皆青也。 以无青处见青由心变故。 于一色境种种不同。 譬凡夫妄见生死。 亦是无生死处妄见生死也。 又经颂云。 譬如种种。 妄想众色现。 无色非色缘起不觉然此破因缘依他起性也。 如目所见差别不同。 彼实非有缘所起法。 斯则妄想体空。 因缘无性。 即是圆成究竟一法。 如明眼人见净虚空。 况一真心更无所有问。 此三性中几法是假。 几法是实答。 识论云。 遍计所执妄安立故可说为假。 无体相故非假非实。 依他起性有实有假。 聚集相续分位性故说为假。 有心心所色从缘生故说为实有。 若无实法假法亦无。 假法依实因而施设故。 圆成实性唯是实有。 不依他缘而施设故。 释云。 遍计有名无体。 妄情安立可说为假。 谈其法体既无有相。 非假非实。 非角等。 可说假实。 必依有体总别法上。 立为假实故。 依他假有三种。 一聚集假者。 如瓶盆有情等是。 聚集法多法一时所集成故。 能成虽实所成是假。 二相续假者。 如过未等世。 唯有因果。 是相续性。 多法多时上立一假法。 如佛说言。 昔者鹿王今我身是。 所依五蕴刹那灭者。 虽体是实。 于此多法相续假立一有情。 至今犹在故。 三分位假者。 如不相应行是。 分位性故皆是假。 一时一法上立。 如一色上。 名有漏可见有对。 亦名色等。 并是于一法上假施设故。 若彼实者。 应有多体。 其忿恨等皆此假摄。 心心所色从因缘种生。 故说为实。 又三性者。 即是一性。 一性即无性。 何者遍计无相。 依他无生。 圆成无性。 解深密经云。 眼人如遍计。 现青黄如依他。 净眼如圆成。 摄论云。 分别性如蛇。 依他性如藤。 若人缘四尘相。 分析此藤但见四相。 不见别藤。 但是色香味触相故。 藤非实有以离四尘外无别有藤。 所以论偈云。 于藤起蛇知。 见藤则无境若知藤分已。 藤知如蛇知。 若知藤之性分是空。 则例如藤上妄生蛇想。 摄论云。 菩萨不见外尘。 但见意言分别。 即了依他性。 云何了别此法。 若离因缘自不得生。 根尘为因缘。 根尘既不成。 此法无因缘。 云何得生。 依初真观入依他性。 由第二真观除依他性。 则唯识想息意言分别显现。 似所闻思一切义。 乃至似唯有识想。 皆不得生。 生缘有二。 谓分别性及依他性。 分别性已灭。 依他性又不得生。 既无二境故一切义乃至似唯识想皆不得生。 唯识想尚不得起。 何况余意言分别而当得生。 菩萨住何处。 唯住无分别。 一切名义中平等平等。 又依二种平等。 谓能缘所缘。 能缘即无分别智。 以智无分别故称平等。 所缘即真如境。 境亦无分别故称平等。 又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等。 平等。 由此义故菩萨得入真实性。 此位不可言说。 以自所诠故。 证时离觉观思惟分别故。 古德问云。 我见所缘影像若是依他有者。 应有依他性实我。 答。 此相仗因缘生。 但是依他性幻有之法。 而非是我。 由彼妄执为我故。 名妄执。 此有两重相。 约此相从因缘生有力能生心。 此乃是有名依他性法。 于此不称所执法义边。 名遍计所执。 乃名为无。 如人昏冥执石为牛。 石体不无。 我见所缘缘依他相有。 如石本非牛妄心执为牛。 此所执牛其体全无。 如相分本非我妄心执为我。 此所执其体全无。 但有能执心而无所执我。 谓于此石处。 有所缘石。 而无所执牛。 于此相分上。 有所缘法。 而无所执我。 又况云。 如南方人不识驼毛。 曾于一处闻说龟毛。 后忽见驼毛。 由不识故妄谓驼毛以为龟毛。 此所见驼毛是有故如依他性法。 其驼毛上无龟毛。 妄心谓为龟毛。 如所执实我法故。 论云有义一切及心所法。 由熏习力所变二分。 从缘生故名依他起。 遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。 此二名遍计所执性问。 三性中。 几性不可灭。 几性可灭耶答。 准佛性论云。 二性不可灭。 一性可得灭。 何以故。 分别性本来是无故不可灭。 真实性本来是真故不可灭。 依他性虽有不真实。 是故可灭。 所以分别中边论云。 分别性者。 谓是六尘。 永不可得。 犹如空华。 依他性者。 谓唯乱识有非实故。 犹如幻物。 真实性者。 谓能取所取二无所有。 真实有无故。 犹如虚空。 问。 依他起相但是自心妄分别有。 理事双寂名体俱虚。 云何有忧喜所行境界。 答。 譬如夜行见杌为鬼疑绳作蛇。 蛇之与鬼。 名体都无。 性相恒寂。 虽不可得而生怖心。 以体虚而成事故。 清凉疏云。 若依摄论说喻。 皆喻依他起性。 然并为遣疑。 所疑不同故。 所喻亦异。 一以外人闻依他起相。 但是妄分别有。 非真实义。 遂即生疑云。 若无实义何有所行境界。 故说如幻。 谓幻者。 幻作所缘六处。 岂有实耶。 二疑云。 若无实何有心心法转。 故说如焰。 飘动非水似水。 妄有心转。 三疑云。 若无实何有爱非爱受用。 故说如梦中。 实无男女而有爱非爱受用。 觉时亦尔。 四疑云。 若无实何有戏论言说。 故说如响。 实无有声听者谓有。 五疑云。 若无实何有善恶业果。 故说如影。 谓如镜影像故亦非实。 六疑云。 若无实何以菩萨作利乐事。 故说如化。 谓变化者。 虽知不实而作化事。 菩萨亦尔。 是以万法虽空体虚成事。 一真非有无性随缘。 则湛尔坚凝常随物化。 纷然起作不动真如宗镜录卷第五十九。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第六册（五十一至六十卷） 宗镜录卷第六十夫此三性法为当是一是异。 若道是一。 不合云依圆是有遍计是无。 若道是异。 又云皆同一性所谓无性答。 此三性法门是诸佛密意所说。 诸识起处教网根由。 若即之取之。 皆落凡常之见。 若离之舍之。 俱失圣智之门。 所以藏法师。 依华严宗。 释三性同异义。 一圆成真如有二义。 一不变。 二随缘。 二依他二义。 一似有。 二无性。 三遍计所执二义。 一情有。 二理无。 由真如不变依他无性所执理无。 由此三义故三性一际。 又约真如随缘依他似有所执情有。 由此三义亦无异也。 是故真该妄求末彻真原。 性相融通无障无阃。 问。 依他似有等。 岂同所执是情有耶。 答。 由二义故无异也。 一以彼所执执似为实。 故无异法。 二若离所执似无起故。 真中随缘亦尔。 以无所执无随缘故又。 以三性各有二义不相。 违故无异性。 且如圆成。 虽复随缘成于染净。 而恒不失自性清净。 只由不失自性清净故。 能随缘成染净也。 犹如明镜现于染净。 而恒不失镜之明净。 只由不失镜明净故。 方能现染净之相。 以现染净知镜明净。 以镜明净知现染净。 是故二义唯是一性。 虽现净法不增镜明。 虽现染法不污镜净。 非直不污。 亦乃由此反现镜之明净。 真如亦尔。 非直不动性净成于染净。 亦乃由成染净方现性净。 非直不坏染净明于性净。 亦乃由性净故方成染净。 是故二义全体相收。 一性无二。 岂相违也。 由依他无性。 得成似有由成似有。 是故无性。 此即无性即因缘。 因缘即无性。 是不二法门也。 所执性中虽复当情称执现有。 然于道理毕竟是无。 以于无处横计有故。 如于杌横计有鬼。 今既横计明知理无。 是故无二唯一性也。 问。 真如是有耶。 答。 不也。 随缘不变故空。 真如离妄念故。 问。 真如是无耶。 答不也。 不变随缘故。 不空故。 圣智所行处故。 问。 真如是亦有亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 离相违故。 问。 真如是非有非无耶。 答。 具法故。 离戏论故。 问。 依他是有耶。 答。 不也。 缘起无性故。 约观遣故。 异圆成故。 问。 依他是无耶。 答。 不也。 无性缘起故。 能现无生故。 异遍计故。 是智境故。 问。 依他是亦有亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 离相违故。 问。 依他是非有非无耶。 答。 不也。 有多义门故。 离戏论故。 问。 遍计是有耶。 答。 不也。 理无故。 无体相故。 问。 遍计是无耶。 答。 不也。 情有故。 无相观境故。 能翳真故。 问。 遍计是亦有名亦无耶。 答。 不也。 无二性故。 问。 遍计是非有非无耶。 答。 不也。 所执性成故。 已上护执竟。 今执成过者。 若计真如一向是有者。 有二失。 一不随缘。 二不待了因故。 问。 教云真如为凝然常。 既不随缘岂是过耶。 答。 圣说真如为凝然者。 此是随缘成染净时。 恒作染净而不失自体。 即是不异无常之常。 名不思议常。 非谓不作诸法如情所谓之凝然也。 不异无常之常出于情外。 故名真如常。 经云。 不染而染。 明常作无常。 染而不染。 明作无常时不失常也。 又不异常之无常故。 说真如为无常。 经云。 如来藏受苦乐与因俱若生若灭。 又依他是生灭法。 亦得有不异常之无常。 不异无常之常。 以诸缘起无常之法。 即无自性方成缘起。 是故不异常性而得无常。 故云不生不灭是无常义。 此即不异于常成无常也。 又诸缘起即是无性。 非灭缘起方说无性。 即是不异无常之常也。 经云。 色即是空。 非色灭空。 又众生即涅槃。 不更灭也。 此与真如二义同。 即真俗双融二而无二。 故论云。 智障甚盲闇。 谓真俗别执故也。 又真如若不随缘成于染净染净等法即无所依。 无所依有法。 又堕常也。 又真如若有者。 即不随染净。 染净诸法既无自体。 真又不随。 不得有法。 亦是断也。 乃至执非有非无等四句。 皆堕断常也。 若依他执有者。 谓已有体。 不藉缘故。 无缘有法。 即是常也。 又由执有。 即不藉缘。 不藉缘故不得有法。 即是断也。 问。 依他性是有义便有失者。 何故摄论云依他性以为有耶。 答。 此即不异空之有。 从缘无体故。 一一缘中无作者故。 由缘无作方得缘起。 是故非有之有为依他有。 即是不动真际建立诸法。 若谓依他如言有者。 即缘起有性。 缘若有性即不相藉。 不相借故即坏依他。 坏依他者良由执有。 汝恐堕空。 立有不谓不达缘所起。 法无自性故。 即坏缘起便堕空无。 又若依他执无者。 亦二失。 谓依他是无法者。 即缘无所起。 不得有法。 即是断也。 问。 若说缘生为空无即堕断者。 何故中论广说缘生为毕竟空耶。 答。 圣说缘生以为空者。 此即不异有之空也。 此即不动缘生说实相法也。 若谓缘生如言空者。 即无缘生缘生无故即无空理。 无空理者良由执空。 是故汝恐堕有。 立空不谓不达无性缘生故。 失性空故。 还堕情中恶取空也故清辩为成有故破于有。 护法为成空故破于空也。 如情执无即是断过。 若说无法为依他者。 无法非缘。 非缘之法即常也。 乃至执非有非无。 皆成断常二患。 若遍计性中计所执为有者。 圣智所照理应不空。 即是常也。 若妄执遍计于理无者。 即失情有。 故是断也。 乃至非有非无皆具上失。 上已护过。 今当显德者。 真如是有义。 何者迷悟所依故。 不空故不坏故。 真如是空义。 随缘故。 对染故。 真如是亦有亦无义。 具德故。 违顺自在故。 镕融故。 真如是非有非无义。 二不二故。 定取不得故。 依他是有义。 无性缘成故。 依他是无义。 缘成无性故。 依他是亦有亦无义。 缘成故。 无性故。 依他是非有非无义随取一不得故。 遍计是有义。 约情故。 遍计是无义。 约理故。 遍计是亦有亦无义。 由是所执故。 遍计是非有非无义。 由所执故。 故知执则为断常二患。 不执成性德之门。 但除妄情非遣法也。 是以不离有以谈真。 见有之本际。 匪存无而观法。 了无之真原。 则不出有无不在有无。 何取舍之干怀。 断常之所惑乎。 是则三性一性。 情有而即是真空。 一性三性。 真如而能成缘起。 终日有而不有。 有彻空原。 终日空而不空。 空该有际。 自然一心无寄。 万法俱闲。 境智相应理行融即。 方入宗镜莹净无瑕。 照破古今光吞万汇矣。 问。 若不立三性有何等过。 答。 若无三性凡圣不成。 失大因缘成断常过。 摄论云于世间中离分别依他二法。 更无余法。 阿赖耶识是依他性。 余一切法是分别性。 此二法摄一切法皆尽。 三界唯有识故。 阿毗达磨经说三性法者。 染污分清净分。 彼二分于依他性说。 分别性是染污分。 真实性是清净分。 譬如金土藏有三种可见。 谓一地界二土。 三金。 于地界中土非有而可见。 金实有而不可见。 若以火烧。 土则不现。 金则显现。 复次于地界中。 土相现时。 是虚妄体现。 金体现时。 是清净体现。 是故地界有二分。 如是如是。 此识性未为无分别智火所烧时。 于识性中虚妄分别性显现。 清净性不现。 此识性若为无分别智火所烧。 于识性中实有清净性显现。 虚妄分别性不显现。 故知妄依真起而能覆真。 真因妄显而能夺妄。 真妄无体皆依识性。 如土与金俱依地界。 摄论问。 云何一识成一切种种识相貌八识十一识等。 答。 欲显依他性具有三性。 一识从种子生是依他。 有种种识相貌是分别。 分别实无所有是真实性。 一识。 谓一本识。 本识变异为诸识故问。 三性行相有假有实。 义理可分。 云何复说三无性。 及云一切法皆无自性答。 论颂云。 即依此三性。 立彼三无性。 故佛密意说。 一切法无性。 初即相无性。 次无自然性。 后由远离前。 所执我法性。 此诸法胜义。 亦即是真如。 常如其性故。 即唯识实性。 即依此前所说三性。 立彼后说三种无性。 谓即相生胜义无性。 故佛密意说。 一切法皆无自性。 非性全无。 说密意言显非了义。 谓后二性虽体非无而有。 愚夫于彼增益。 妄执实有我法自性。 此即名为遍计所执。 为除此执故。 佛世尊于有及无总说无性。 云何依此而立彼三。 谓依此初遍计所执立相无性。 由此体性毕竟无有如空华故。 次依他立生无性。 此如幻事托众缘生。 如妄执自然性故假说无性。 非性全无。 依后圆成实立胜义无性。 谓即胜义由远离前遍计所执我法性故。 假说无性。 非性全无。 如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。 乃至契经中说无性言。 非极了义。 诸有智者。 不应依之总拨诸法都无自性。 解深密经偈云。 相生胜义无自性。 如是我皆已显示。 若不知佛此密意。 失坏正道不能往。 相者是遍计。 生者是依他。 胜义是圆成。 无自性者。 于此三性上。 皆无妄执我法遍计自然之自性故。 若人不知佛密意于三性上说三无性破外道小乘我执。 便拨菩提涅槃依圆皆无者。 即此人失坏正道不能往至也。 此言三性三无性。 不是依圆体亦无。 但无遍计妄执之我法故名无性也。 是以三性无际随一全收。 真妄互融性相无碍。 如来一代时教恒沙义门密意。 总在三性门中。 真俗本末一时收尽。 以显唯识正理更无异辙。 以依他性是唯识体从依他起分别即是遍计。 从依他悟真实即是圆成。 由分别故一分成生死。 由真实故一分成涅槃。 了分别性空。 即生死成涅槃。 迷真实性有。 即涅槃成生死。 都是一法随情显义成三。 三非三而一理圆。 一非一而三性具。 卷舒不失隐显常如。 非一非三。 泯性相于实地。 而三而一。 耀行布于义天。 撮要所归莫先斯旨问。 三能变相已细披陈。 所变之相如何开演答。 三能变。 谓异熟思量及了别境。 识此是能变自体。 所变者即见相二分。 是自体分之所变故。 是自体分之用故。 说自体是二分所依。 识论云。 云何应知依识所变。 假说我法非别实有。 由斯一切唯有识耶。 颂曰。 是诸识转变。 分别所分别。 由此彼皆无。 故一切唯识。 是诸识者。 谓前所说三能变识。 及彼心所皆能变似见相二分。 立转变名所变见分。 说名分别。 能取相故。 所变相分名所分别。 见所取故。 由此正理。 彼实我法离识所变。 皆定非有。 离能所取无别物故。 非有实物离二相故。 是故一切有为无为。 若实若假。 皆不离识。 唯言为遮离识实物。 非无不离识心所法等。 或转变者。 谓诸内识转似我法外境相。 现此能转变。 即名分别。 虚妄分别为自性故。 谓即三界心及心所。 此所执境名所分别。 即所妄执实我法性。 由此分别变似外境假我法相。 彼所分别实我法性决定皆无。 前引教理已广破故。 是故一切皆唯有识。 虚妄分别有极成故。 唯既不遮不离识法。 故真如等亦是有性。 由斯远离增减二边。 唯识义成契会中道。 释云。 是诸识转变者。 转变是改转义。 谓一识体改转为二相起。 异于自体。 即见分有能取之用。 相分有质碍之用。 由识自体转起能取。 及有碍故。 所变见分说名分别。 能取相故者。 前所变中以所变见分。 名为分别。 是依他性。 能取于所变依他相分故。 起种种遍计所执分别。 是此识体所变用。 能分别故名分别其识体所变依他。 性相分。 似所执相分者。 名所分别。 是前能分别见分之所取相故。 非谓识自体能缘名为分别。 起分别见者。 识之用也相见俱依自证起故。 唯既不遮不离识法故。 真如等亦是有性者。 唯言不遮不离识法。 真如及心所者。 亦不离识故体皆有。 今此位。 但遮离识所分别有。 不遮不离识真如等有。 如理应知。 此意既有能变分别识及所变境依他相分。 所分别心外实法等。 决定皆无。 唯有真如心所等法。 皆不离识亦是实有。 远离增减二边者。 无心外法故除增益边。 有虚妄心等故离损减边。 离损减边故除拨无如空清辩等说。 离增益边故除心外有法诸小乘执。 唯识义成契会中道。 无偏执故。 又诸师所明总有四分义。 一相分。 二见分。 三自证分。 四证自证分。 相分有四。 一实相名相。 体即真如。 是真实相故。 二境相名相。 为能与根心而为境故。 三相状名相。 此唯有为法有相状故。 通影及质。 唯是识之所变。 四义相名相。 即能诠下所诠义。 相分是于上四种相中。 唯取后三相而为相分相。 又相分有二。 一识所顿变即是本质。 二识等缘境唯变影缘不得本质。 二见分者。 唯识论云。 于自所缘有了别用。 此见分有五类。 一证见名见。 即三根本智见分是。 二照烛名见。 此通根心俱有照烛义故。 三能缘名见。 即通内三分俱能缘故。 四念解名见。 以念解所诠义故。 五推度名见。 即比量心推度一切境故。 于此五种见中。 除五色根及内二分。 余皆见分所摄。 三自证分。 为能亲证自见分缘相分不谬能作证故。 四证自证分。 谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。 从所证处得名。 此四分义总以镜喻。 镜如自证分。 镜明如见分。 镜像如相分。 镜后弝如证自证分。 此四分有四师立义。 第一安慧菩萨立一分自证分。 识论云。 此自证分从缘所生。 是依他起故。 故说为有。 见相二分不从缘生。 因遍计心妄执而有。 如是二分情有理无。 唯自证分是依他起性。 有种子生是实有故。 见相二分是无更变起。 我法二执又是无。 以无似无。 若准护法菩萨。 即是以有似无见相二分是有体变起。 我法二执是无体故。 安慧引楞伽经云。 三界有漏心心所。 皆是虚妄分别。 为自性故。 故知八识见相二分皆是遍计妄执有。 故唯有自证一分。 是依他起性。 是实有故。 密严经偈云。 愚夫所分别。 外境实皆无。 习气扰浊心。 故似彼而转。 故知但是愚夫依实自证分上。 起遍计妄情。 变似无体二分现故。 理实二分无其实体。 但是愚夫不了妄执为实故。 所以论云。 凡夫执有圣者达无。 问。 若言相见二分是假者。 且如大地山河是相分收。 现见是实如何言假耶。 答。 虽见山河等是实。 元是妄执有外山河大地等。 理实而论。 皆不离自证分故。 所以楞伽经偈云。 由自心执着。 心似外境转。 彼所见非有。 是故说唯心。 故知离自证分外无实见相二分。 第二难陀论师立二分成唯识者。 初标宗者。 即一切心生皆有见相二分。 见相二分是能所二缘也。 若无相分牵心。 心法无由得生若无能缘见分。 谁知有所缘相分耶。 即有境有心等成唯识也。 见分为能变。 相分是所变。 能所得成须具二分。 见分相分是依他起性。 有时缘独影境。 即同种生。 有时缘带质境。 即别种生。 从种生故非遍计也。 若不许者。 诸佛不应现身土等种种影像也。 安慧却难。 汝若立相分。 岂不心外有境。 何名唯识。 难陀言。 见分是能缘。 相分是所缘。 摄所从能。 还是唯识。 又汝若言无相分。 则所立一分唯识不成。 何以故。 安慧执相分是妄情有。 即第八所缘识中相分种子。 是相分摄。 即种子是能生自证现行。 亲因缘法。 若种子相分是妄情者。 何妨所生现行自证分亦是妄情。 不违种子识义也。 若不许自证分是妄情者。 即能生种子亦是实有。 即因果皆实。 证相分亦是实有。 既有相分即有见分。 能所既成。 即二分成立唯识也。 又五根是第八识相分。 若相分是遍计。 岂有遍计根。 能发生五识也。 安慧云。 不假五根发生五识。 五识俱自从种子生也。 问。 若不假根发生但从种子生者。 汝许五识种子是第八相分不。 答。 许是第八相分。 难既尔即种子是遍计。 能生五识亦是遍计也。 安慧救云。 种子但是第八识上气分。 有生现行功能故。 假名种子。 但是习气之异名。 非实也难。 诸圣教从种子生者名实。 依他立者名假。 岂有假种子生实现行。 若是假种子者。 如何亲报自果耶。 若种子是假法者。 即因中第八识因缘变义不成。 若非因缘变者。 即违一切。 安慧绝救。 既有能所二缘者。 皆是实依他起性者。 即知见相。 是实引证者。 密严经云。 一切唯有觉。 所觉义皆无。 能觉所觉分。 各自然而转。 释云。 一切唯有觉者。 即唯识也。 所觉义皆无者。 即心外妄执实境是无。 能觉所觉分者。 能觉是依他实见分。 所觉是依他实相分。 各自然而转者。 见分从心种子生。 相分从相分种子生起。 故知须立二分。 唯识方成。 会相违者。 安慧难云。 若尔前来密严楞伽二文。 如何通会。 正会者。 前来经文不是证一分。 但遮执心外实有我法等。 亦不遮相分不离心。 第三陈那菩萨立三分非前师。 安慧立一分。 即但有体而无用。 难陀立见相二分。 但有用而无体。 皆互不足。 立理者。 谓立量果义论云。 能量所量量果别故。 相见必有所依体故。 相分为所量。 见分为能量。 即要自证分。 为证者。 是量果也。 喻如尺量绢时。 绢为所量。 尺人为能量。 记数之智名为量果。 今见分缘相分不错。 皆由自证分为作果故。 今眼识见分缘青时。 定不缘黄也。 如见分缘不曾见境。 忽然缘黄境时。 即定不缘青。 若无自证分。 即见分不能自记忆。 故知须立三分。 若无自证分。 即相见亦无。 若言有二分者。 即须定有自证分。 自证分喻如牛头。 二角喻相见二分。 集量论颂云。 似境相所量。 能取相自证。 释云。 似境相所量者。 即相分似外境现。 能取相自证者。 能取相者。 即是见分。 能取相分故。 自证即是体也。 第四护法菩萨立四分。 立宗者。 心心所若细分别应有四分。 立理者。 若无第四分。 将何法与第三分为量果耶。 汝陈那立三分者。 为见分有能量了境用故。 即将自证分为量果。 汝自证分亦有能量照境故。 即将何法。 与能量自证分为量果耶。 即须将第四证自证分。 为第三分量果也。 引证密严经偈云。 众生心二性。 内外一切分。 所取能取缠。 见种种差别。 心二性者。 即是内二分为一性。 见相二分为第二性。 即心境内外二性。 能取缠者。 即是能缘动。 是能缘见分。 所取缠者。 即是相缚所缘缚也。 见种种差别者。 见分通三量。 有此义故言见种种差别。 前二师皆非全不正。 第三师陈那三分似有体用。 若成量者。 于中道理犹未足。 即须更立第四分。 相分为所量。 见分为能量。 即将自证分为量果。 若将见分为所量。 自证分为能量。 即更将何法为量果。 故知将证自证分为量果。 方足也。 见分外缘虚通比非二量故。 即不取见分为自证量果。 内二分唯现量。 故互为果无失。 夫为量果者。 须是现量方为量果。 比非定非量果。 喻如作保证人。 须是敦直者方为证。 若略虚人不能堪为保证。 又前五识与第八见分。 虽是现量。 以外缘即非量果。 夫量果者。 须内缘故方为量果。 又第七识虽是内缘。 是非量也。 亦不可为量果。 夫为量果者具二义。 一现量。 二内缘。 又果中后得见分虽是现量。 内缘时变影缘故非量果。 即须具三义。 又果中根本智见分。 虽亲证真如。 不变影故。 是心用故非量果。 即须具心体。 须具四义。 一现量。 二内缘。 三不变影。 四是心体。 方为量果。 又论云。 如是四分或摄为三。 第四摄入自证分故。 或摄为二。 后三俱是能缘性故。 皆见分摄。 此言见者。 是能缘义。 或摄为一体无别故。 如入楞伽经云。 由自心执着。 心似外境转。 彼所见非有。 是故说唯心如是处处说唯一心。 此一心言亦摄心所故。 释云。 如是处处唯一心者。 外境无故。 唯有一心。 内执着故。 似外境转。 定无外境。 许有自心。 不离心故。 总名一识。 心所与心相应。 色法心之所变。 真如识之实性。 又皆不离识故。 并名唯识又清凉记引论释第四证自证分。 若无此者。 谁证第三。 心分既同应皆证故。 释曰见分是心分须有自证分。 自证是心分应有第四证。 论又云。 自证分应无有果。 诸能量者皆有果故。 释曰见分是能量须有自证果。 自证量见分须有第四果。 恐彼救云。 却用见分为第三果。 故次论云。 不应见分是第三果。 见分或时非量摄故由此见分不证第三。 证自体者必现量故。 又意明见分通于三量。 三量者。 谓现量比量非量。 即明见缘相时。 或是非量。 不可非量法为现量果。 或见缘相是于比量。 及缘自证复是现量。 故自证是心体。 得与比量非量而为果。 见分非心体。 不得与自证而为其量果故。 不得见分证于第三。 证自体者。 必现量故。 第三四分既是现量。 故得相证。 无无穷失意云。 若以见分为能量。 但用三分亦得足矣。 若以见分为所量。 必须第四为量果。 若通作喻者绢如所量。 尺如能量。 智为量果。 即自证分。 若尺为所使。 智为能使。 何物用智。 即是于人如证自证分。 人能用智智能使人故能更证。 亦如明镜。 镜像为相。 镜明为见。 镜面如自证。 镜背如证自证。 面依于背。 背复依面故得互证。 亦可以铜为证自证。 镜依于铜。 铜依于镜。 宗镜录卷第六十。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-23 08:05:40 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8058.html