标题：《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十九 内容： 《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十九夫一切情识。 因执受得名。 只如第八种子根身器等。 为总有执受。 为无执受答。 种子器世即第八缘而不执。 执受各具二义。 且执二义者。 一摄义。 二持义。 言摄者。 即摄为自体。 言持者。 即持令不散。 受二义者。 一领义。 二觉义。 且领者。 即领以为境。 言觉者。 即令生觉受安危共同。 根身具执受四义。 一摄为自体。 同是无记性故。 二持令不散。 第八能任持此身令不烂坏。 三领已为境。 此根身是第八亲相分。 四令生觉受安危共同。 若第八危五根危。 第八安五根安。 若器世间量但缘非执受。 即受二义中。 领已为境。 又言非执受者。 而无摄为自体。 持令不散。 令生觉受三义。 不似他根身名非执受。 即无受。 四义中领已为境一义。 问。 何以器界不似根身第八亲执受。 答。 以与第八远故。 所以不摄为自体。 又器界损时。 第八亦不随彼安危共同。 所以不执受。 若发毛爪齿膀胱宿水等。 虽近已同外器摄。 所以第八亦不执受。 由此第八。 或持或缘。 应具四句。 一持而不缘。 即无漏种。 二缘而不持。 即器界现行。 三俱句。 即内身根尘。 四俱非。 即前七现行。 问。 第八何不缘前七现行。 答。 有多过故不缘。 若变影缘。 即第八犯缘假过。 若亲缘。 即犯唯识义不成过。 亲取他心故。 西明云。 若变影缘即有情界增过。 以变起前七现行故。 而有两重第七等。 又解。 以心法要种而生。 今异熟第八微劣。 设缘得前七亦不能熏种。 故不缘也。 问。 第八何不缘长等。 答。 是假故不缘。 问。 无为是实。 第八何故不缘。 答。 若实无为因位不证。 若假无为又非彼境。 三量分别者。 散位心心所。 若具四义即名现量。 一任运缘。 二不带名言。 三唯性境。 四无计度分别。 今第八四义既足极成现量假实分别者。 因中第八见分定不缘假。 唯因缘变故。 因缘变具二义。 一任运义。 二种子义。 为境从种生识。 任运缘名因缘变。 今第八所缘境。 定以见分别种生。 是因缘变。 问。 第八与前五皆因缘变。 何故前五缘境有本质。 第八便无。 答。 前五非根本识。 缘境即须藉本质。 今第八是根本识。 故不假本质。 忽若离自三境外更有法与第八为质者。 即心外有法。 然第八若望缘定果色及他人扶尘异界器。 即有本质不遮。 故知第八缘三境。 唯实非假。 问。 识中无漏种子具此三义不。 答。 一切有漏种子即具三义。 若是无漏种子。 不随第八成无记。 唯是善性。 即第八不领为境。 以相违故。 不妨持而不缘。 三义中但具二义。 问。 若不领以为境。 应是心外有法。 答。 但持令不散不离识故。 亦是唯识。 问。 无漏种子既不离识中有。 如何不缘。 答。 具三义故。 所以不缘。 一能对治故。 即无漏然对治有污法。 亦能破坏有漏法。 二体性异故。 以第八唯无记。 无漏种子唯善性。 三不相顺故。 以无漏种子不顺有漏第八识故。 无漏善性不顺无记性故。 所以不缘。 问。 无漏种子是相分不。 答。 有二。 一云。 第八不缘非是相分摄。 二云。 亦是相分。 因虽不缘。 是果中之相分流类故。 问。 种子与自证分。 既不离第八见分。 如何不缘自证分。 答。 种子虽与自证不相离。 若见分缘时。 但缘种子不缘自证分。 若缘自证分。 即犯因中内缘过。 喻如水中碱味色胶青问。 此第八识有几执受答。 有二种。 摄论云。 一切种子心识成熟。 展转和合增长广大依二执受。 一者有色诸根及所依执受。 二者相名分别言说戏论习气执受问。 前说第八具四义故成现量。 未审三量行相如何。 又八识各具几量答。 古德释云。 现量者。 现谓显现。 即分明证境不带名言。 无筹度心。 亲得法体。 离妄分别。 名之为现。 言量者量度。 是揩定之义。 谓心于境上度量揩定法之自相。 不错谬故名量。 比量者。 比谓比类。 量即量度。 以比类量度而知有故。 名为比量。 非量者。 谓心缘境时于境错乱。 虚妄分别不能正知。 境不称心。 名为非量。 显扬论云。 现量者。 有三种相。 一非不现见相。 二非思构所成相。 三非错乱所见相。 一非不现见相者。 复有四种。 应知。 谓由诸根不坏作意现前时。 同类生。 异类生。 无障碍。 不极远。 同类生者。 谓欲尘诸根。 于欲尘境。 上地诸根于上地境已生等。 若生若起。 是名同类生。 异类生者。 谓上地诸根于下地境。 若已生等。 是名异类生。 无障碍者。 复有四种。 一非覆障所碍。 二非隐障所碍。 三非映障所碍。 四非惑障所碍。 覆障所碍者。 谓黑闇无明闇不澄净色之所覆隔。 隐障所碍者。 谓或药草力。 或咒术力。 或神通力之所隐蔽。 映障所碍者谓少为多物之所映夺。 故不可见。 或饮食等。 为诸毒药之所映夺。 或发毛端为余物之所映夺。 如是等类无量无边。 且如小光为大光所映。 不可得见。 所谓日光映星月等。 又如能治映夺所治令不可得。 谓不净观映夺净相。 无常苦无我观映夺常乐我相。 无相观力映夺众相。 惑障所碍者。 谓幻化所作。 或相貌差别。 或复相似。 或内所作目眩眩梦。 闷乱酒醉放逸癫狂。 如是等类名为惑障。 若不为此四障所碍。 名无障碍。 不极远者。 谓非三种极远。 一处极远。 二时极远。 三推析极远。 如是总名非不现见。 由非不现见故名现量。 二非思构所成相者。 谓建立境界取所依境。 才取便成。 非思构之所成。 故名为现量。 三非错乱所见相者。 当有七种。 一想错乱。 二数错乱。 三形错乱。 四显错乱。 五业错乱。 六心错乱。 七见错乱。 想错乱者。 谓于非彼相起彼相想。 如于阳焰鹿渴相起于水想。 数错乱者。 谓于少数起多增上慢。 如眩者于一月处见多月像形错乱者。 谓于余形起余形增上慢。 如于旋火见彼轮形。 显错乱者。 谓于余显色。 起余显色增上慢。 如为迦末罗病损坏眼根于非黄色悉见黄相。 业错乱者。 谓于无业起有业增上慢。 如执卷驰走见树奔流。 心错乱者。 谓即于五种所错乱义。 心生喜乐。 见错乱者。 谓即于五种所错乱义。 忍受显说。 安立宝重。 妄想坚执。 若非如是错乱所见。 名为现量。 又云。 现量者。 如五尘色法。 是第八识所变相分。 前五转识并明了意识。 缘此之时。 最初遇境。 未起分别。 不带名言。 能缘之智亲证境体得法自性。 名为现量得自相也。 若前五识及第八识。 于一切时。 皆是现量得法自相。 不简因果漏无漏位。 一切皆尔。 若第六识缘彼五尘境时。 于彼法体生分别心。 而起言说。 言说所及不能亲证。 以是假智所缘名得共相。 不简因中果位。 但于境体起分别心。 及起言诠之时。 皆名得于共相。 及佛后得智缘事境时。 起分别故。 起言说故。 亦是假智。 非是得彼共相法体。 但是得彼共相之义也。 因此更依因明解现量义。 准因明疏略有二解。 一现之量。 谓前五识。 依所依根。 于现在世缘现有境。 根亦与识同照前境有发识用。 根义显胜得显现名。 虽照于境。 以体是色无缘虑用不能量度。 但有现义不得量名。 唯心心所量度于境。 缘虑用增体具现义。 亦有量境之能。 今从能发之根。 显所发识。 名现之量。 依士释也。 二现即量。 谓明了意识一分。 除余散意识及独头起者。 并取定意识及第八识能缘见分亲缘现境作用显现。 而彼所依意根界体。 非显现故。 故不取之。 但就能缘见分。 现即是量。 持业释也。 又古师问。 若准前说。 假智所诠但得共相之义。 不得共相法体。 如口说色时。 口应被碍。 以彼色体以质碍为自相故。 既不被色碍。 故知不得彼体但得彼义者。 且如第八识及与眼识并明了意识。 现量智起缘火之时。 既言现量得法自相。 宁不烧心。 若不被烧。 应不得于火之自相。 何名现量境耶。 若许被烧。 即世间现见火时眼不被损。 便有世间现量相违过。 答曰。 虽不被烧。 亦得自相名为现量。 所以者何。 以心细色故。 心细无状。 色有形。 故缘彼火时。 虽得自相然不被烧。 亦名现量。 又彼色实亦不能坏于细色。 何况心法。 如火灾起时。 欲界火灾但烧欲界。 然不能烧色界定地。 殊妙细色故。 彼色界自起火灾烧于自地。 问。 既言心细色心缘火时心不被烧者。 如阿罗汉化火焚身。 心智随灭。 此如何通。 答曰。 化火焚身。 但烧扶根之尘。 非烧五种清净色根及彼心智。 其五种清净色根。 及彼心智。 以无所依扶尘缘阙不生。 得非择灭。 虽是定火亦不能烧。 细异故。 定火对世火虽是细妙。 对心犹。 以是色法有形质故。 比量者。 此复五种。 一相。 二体。 三业。 四法。 五因果。 一相比量者。 谓随其所有相貌相属。 或由现在及先所推度境界。 如以见幢故比知有车。 以见烟故比知有火等。 二体比量者。 由现见彼自体性故。 比类彼物不现见体。 或现见彼一分自体比类余分。 如以现在比类去来等。 三业比量者。 谓以作用比业所依。 如见远物无有动摇鸟集其上。 如是等事比知是杌。 若有动摇等事比知是人等。 四法比量者。 谓于一切相属着法。 以一比余。 如属无常比知有故。 以属苦故比空无我。 以属生故比有老法。 以属老故比有死法等。 五因果比量者。 谓因果相比。 如见物行比有所至。 见有所至比先有行。 若见有人如法事王。 比知当获广大禄位。 见大禄位比知先已如法事王等。 三量八识分别者。 前五转识唯是现量。 以前五识显现证境。 不作行解心。 得法自性任运转故。 第六意识遍通三量有二。 一明了意识与五同缘通三量。 初念得五尘自性。 是现量。 第二念至作解心时。 若量境不谬。 是比量。 若心所不称境知。 即是非量。 二独头意识有三。 一散位独头。 亦通三量。 多是比非。 若缘现量。 此得五识引起独散意识。 说为于第一念缘前来五识所缘五麈之境。 得其自性名现量。 二定中独头。 唯是现量。 三梦中独头唯是非量。 若见分唯非量。 内二分是现量。 第七末那。 约有漏位中唯是非量。 妄执第八见分为我为法。 故本来第八见分。 是白净无记。 然非是我。 今被第七妄执为我。 不称境知。 故名非量。 若第七内二分。 唯现量。 第八赖耶同五现量。 如前已解问。 真似现量如何分别答。 古释现量有二。 一真。 二似。 真现量者。 体即五识身。 五俱意诸自证分诸定心兼第八识。 此等诸心心所有六义名现。 一现有。 简龟毛等。 二现在。 简过未。 三显现。 简种子无作用故。 四现离照现名为现。 谓能缘之心行相远离诸分别故。 谓离随念计度名言种类诸门等分别心故。 因明论云。 此中现量。 谓无分别。 释云。 即显能缘行相不筹不度任运因循。 照符前境故也。 五现谓明现。 谓诸定心澄湛随缘何境皆明证故。 即明证众境名为现量。 六现谓亲现。 即亲冥自体。 若一切散心。 若亲于境明异自体。 皆名现量。 第五明现。 第六亲现。 此二种义。 简诸邪智等。 如病眼见空华毛轮等。 虽离分别任运而缘。 然不能明证众境亲冥自体。 故非现量也。 似现量者。 准理而言。 有五种智皆名似现量。 一散心缘过去。 二独意缘现在。 三散意缘未来。 四缘三世疑智。 五缘现在诸惑乱解。 此等诸心能缘行相有筹度故。 皆不以自相为境故。 又随先所受分别转故。 名似现量。 然有二种。 一无分别心。 谓愚痴人类及任运见于空华等。 虽无分别然不分明冥证境故。 名似现量。 二有分别心。 现带名言不得法之自相。 妄谓分明得境自体。 名似现量。 又云。 男女天地等。 见一合相名似现量。 此以众缘合故。 如揽众微以成于色。 合五阴以成于人。 名一合相。 如是见者。 是有分别智于义异转。 故名似现量。 真现量者。 如一合相。 相不可得。 金刚经云。 如来说一合相即非一合相。 以从缘合即无性故。 无性之性是所证理。 如是知者是正智生。 是自相处转名真现量。 又拂能所证迹为真现量。 谓若有如外之智与如合者。 犹有所得非真实证。 能所两亡方为真现。 唯识论云。 若时于所缘智都无所得。 尔时住唯识。 离二取相故。 经云。 亦无如外智能证于如。 乃是为真现量也。 是以诸佛施为悉皆现量。 如守护国界主陀罗尼经云。 如来悉知彼诸众生出息入息。 种种饮食。 种种资具。 种种相貌。 种种根器。 种种行解。 种种心性。 死此生彼。 刹那流注。 生灭相续。 如来悉知如是一切现量所得。 非比量知。 云何现量。 谓不动念如实而知。 非流注心入于过去。 如是知时智慧具足。 随众生心种种说法问。 本识变似根身器世间等。 为是自变。 为是共变答。 此有四句。 一共中共变。 二共中不共变。 三不共中不共变。 四不共中共变。 识论云。 所言共变者。 谓异熟识由共相种成熟力故识似色等器世间相。 即外大种及所造色。 虽诸有情所变各别而相相似。 处所无异。 如众灯明各遍似一。 释云此义意言。 由自种子为因缘故。 本识变为器世间相。 唯外非情。 此即能造及所造色。 在外处故言外大种。 非心外法。 且诸种子总有二种。 一是共相。 二不共相。 何为共相。 多人所感故。 虽知人人所变各别名为唯识。 然有相似共受用义。 说名共相。 实非自变他能用之。 若能用者。 此即名缘心外法故。 然我此物为增上缘。 令多人可共受用名共。 如山河等。 不共相者。 若唯识理。 唯自心变名不共相。 一切皆是他变是他物。 自不能用。 亦名不共相。 然今且约自身能用他不得用。 名为不共。 如奴婢等。 又释云。 共中有二。 一共中共。 如山河等。 非唯一趣用他趣不能用。 又唯识义镜云。 共中共者。 多识同变。 名之为共。 识已同用重名为共。 又唯识钞云。 谓多趣有情识所变色。 同在一处互相涉入。 其相相似同共受用。 名共中共。 初之共字。 约所缘缘。 后之共字。 约增上缘。 即无主山河等是。 若有主者。 即共中不共所摄。 二共中不共。 如己田宅及鬼等所见猛火等物。 人见为水。 余趣余人不能用故。 不共相中亦有二种。 一不共中不共。 如眼等根。 唯自识依用。 非他用故。 二不共中共。 如自扶根尘。 他亦受用故。 此言共相种者。 即共中共。 如众灯明各遍似一者。 此释共果同在一处不相障碍。 谓外器相如众灯明。 共在一室各各遍室。 一一自别。 而相相似。 处所无异。 此如何知各各遍也。 一灯去时其光常遍。 若共为一。 是则应将一灯去已余明不遍。 又相涉入不相隔碍。 故见似一。 置多灯已人影亦多故。 又云。 一不共中不共变。 如眼等五根。 唯自第八。 于中有末心第一念。 托父母遗体时。 变名不共。 唯自第八变故。 又唯自受用。 复名不共。 如眼识唯依眼根发眼识。 乃至身识依身根等。 二不共中共变。 即内扶尘根。 初唯自第八变名不共变。 生已后他人亦有受用义。 复名为共。 问。 若许受用他人扶尘者。 何名唯识。 心外取法。 答。 受用他人扶麈时。 自识先变一重相分。 在他人身上。 若受用时还受用自相分。 心外无法得成唯识。 问。 若言受用自相分。 因何杀他人得地狱罪。 以杀自相分故。 答。 自相分与他相分同在他身处。 杀自相分。 亦能令他五根相分断灭。 故得罪也。 三共中共变。 如山河大地。 众人共业力变。 又共得受用。 问。 多人共变名共者。 如有一树二十人共变。 有二十重相分。 忽被一人斫却此树。 自相分无。 可名唯识。 余十九人相分亦无。 应非唯识。 以自不斫故。 答一人所斫相分是所随。 余十九人相分是能随。 能随相分必依所随有。 故所随既无能随亦灭。 由此义边亦名唯识。 故瑜伽论云。 相似业生随顺业转。 即众人共业变时得名相似业。 其多人相分被一人受用。 即名随顺业转。 又共变共受用故。 四共中不共变者。 如田宅妻子。 多人第八共变。 得名为共。 若受用时唯自前六受用。 不通他人。 即名不共。 又如一水应四心随业各异见问。 诸识各变自根。 还变他根不答。 唯变似他根依处。 他根于己都无用故。 论颂云。 识生变似义。 有情我及了。 此境实非有。 境无故识无。 释云。 八识生变似义者。 即是五尘。 义之言境。 以依他法似实有故。 变似有情者。 即是五根众生数法。 情即是根。 名萨埵故。 变似我者。 是末那能变。 及了者六识缘了。 即第八缘根尘二色。 第七缘我。 六识缘六尘所了法义。 论云。 有义唯能变似依处。 他根于己非所用故。 似自他身五根现者。 说自他识各自变义者。 此唯变他根依处。 他根于己都无用故。 若无用亦变何不变七识。 无缘虑用而得缘故。 若尔说自他根现文如何通。 所说自他阿赖耶识各自变为根。 非自变他根。 一则无用不变他根。 二由不定说言自身本识变他根故。 不可为证问。 色从识变者。 无色界无色。 云何说变答。 下界众生所见是业果色。 无色界现境即定果色。 俱不离心。 慈恩云。 由定中变异他身者。 瑜伽论云。 色无色天变身万亿共立毛端。 是平等心。 无色既无通力。 即唯是定力。 华严经说。 菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。 阿含经云。 舍利弗入涅槃时。 色无色天宫中泪下如春细雨。 波阇波提入涅槃时。 色无色天佛边侧立。 及实色中定境者。 是所变境力。 为相续。 为间断。 若内身多续少分间断。 由有生一念即便命终故。 或如蜉蝣等。 生已则死故。 若变外器多分长时。 随业势力任运变故问。 本识定缘何法答。 识缘实法不缘假法。 慈恩问云。 本识岂不缘极略等四色。 答。 以假故不缘。 如不相应法。 对法论云。 极略极。 但是第六意识。 可析为极微故。 第八不缘。 受所引色中。 若定道共色。 即此不缘。 唯以现行思为体故。 遍计所起色。 唯是镜像水月。 此亦不缘。 唯第六识遍计起故。 又定所生色中如十一切处观。 亦不缘假想色故。 故此论文但缘实色不缘假故。 第八所缘必有用故。 彼无实用第八不缘。 然诸法体。 一者有法。 二者无法。 第八何故不缘无法。 此任运缘非分别故。 无筹度故。 后得智等有筹度故。 诸六识等有分别故。 由此故知。 第八识体。 不缘我也。 第八识变。 变必有用故。 不缘无用。 无用故不缘我等。 以无体用故。 于有法中略有二种。 一者有为。 二者无为。 何故此识不缘无为。 若实无为因未证故。 若假无为无体用故。 皆不得缘问。 有漏识变有几种变答。 略有二种。 一因缘变。 二分别变。 识论云。 有漏识变略有二种。 一随因缘势力故变。 二随分别势力故变。 释云。 因缘生者。 谓由先业及名言实种。 即要有力。 唯任运心。 非由作意。 其心乃生即五八识。 随其增上异熟因为缘。 名言种为因。 故变于境。 分别变者。 谓作意生心。 是筹度心。 即六七识。 随自分别作意生故。 由此六七缘时影像相分。 无有实体。 未必有用。 初随因缘变必有实体用。 即五八等所变之境。 后随分别变。 但能为境。 非必有用。 即第七识等。 又解。 初唯第八。 异熟主故。 所熏处故。 能持种故。 变必有用。 后余七识所变色触等。 皆无实用。 似本质用。 如镜中光。 于三境中性境不随心。 因缘变摄。 独影带质皆分别变。 又论云。 异熟识变但随因缘。 所变色等必有实用。 若变心等便无实用。 相分心等不能缘故者。 显变色等从实种生。 故所变法必有体用。 若相分心心所如化心等。 故不缘之。 缘便无用。 解深密经说。 诸变化心。 无自依心。 有依他心。 佛地论云。 无自缘虑实体之心。 有随见分所变相分似虑之心。 如镜中光。 此即分别变。 四句分别者。 一因缘变非分别变。 即五识心心所。 及第八识心王。 为所缘相分。 从自种生故。 二唯分别变非因缘变。 即有漏第七识。 及第八五心所。 是为所变相分唯从分别心生故。 三俱句即有漏第六。 及无漏八识。 以能通缘假实法故。 四俱非即不相应行。 是以无实体故。 不与能缘同种生故问。 此识于善不善有覆无记无覆无记四种法中。 何法所摄答。 论云。 此识唯是无覆无记。 异熟性故。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成。 又此识是善染依故。 若善染者互相违故。 应不与二俱作所依。 又此识是所熏性故。 若善染者。 如极香臭应不受熏。 无熏习故。 染净因果俱不成立。 此唯是无覆无记。 覆谓染法。 障圣道故。 又能蔽。 心令不净故。 此识非染故无覆记谓善恶。 有爱非爱果。 及殊胜自体可记别故此非善恶。 故名无记。 触等亦如是。 谓如阿赖耶识。 唯是无覆无记性摄。 触作意受想思亦尔。 诸相应法必同性故。 释云。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成者。 善趣既是善。 应不生不善。 恒生善故。 即无流转。 恶趣之义。 由业故生死流。 由苦故生死转。 恶趣翻亦然。 既恒生恶应无还灭。 由道故还。 由灭故灭。 又此识是善染依故者。 此识既是果报之主既恒是善。 应不为恶依。 是恶亦应不为善依。 互相违故。 若善染者。 如极香臭应不受熏者。 此识唯无记性可受熏习。 既无熏习即无种子。 种子若无即是无因。 因既无故其果亦无。 此唯无覆无记者。 无记有三。 一相应无记。 谓诸无记心心所法。 二不相应无记。 谓无记色不相应法。 三真实无记。 谓虚空非择灭。 又广辩四种无记。 一能变无记。 即无记心心所法是。 二所变无记。 即诸色法及诸种子等是。 三分位无记。 即二十四不相应行中。 有假无记法分位立者是。 四胜义无记。 即虚空非择灭无为是。 又就第一能变无记中。 更有四种无记。 一异熟。 二威仪。 三功巧。 四变化。 异熟无记者。 异者别异。 即因果性别。 因通善恶。 果唯无记。 熟者成熟。 此唯属果。 因果合说。 名为异熟。 无记者。 不能记别当果。 名为无记。 或于善恶中无所记别名无记。 此业感真异熟无记。 即第八识。 业即善恶二思。 感者。 集义招义。 为此现行思能造作感集当来总报识等五果种子。 又能招感当来异熟五蕴现行果。 故名业感言真者实也。 简命根虽是异熟而且是假。 又真者常也。 体常相续更不间断。 遍界地有者。 名真异熟无记。 又若法体是异熟从异熟识起。 而无间断遍界地有者。 名真异熟。 亦名异熟生。 若法体是异熟。 从异熟识起有其间断。 又不遍界地者。 但名异熟生。 不得名真异熟即简六识体。 必若体非异熟。 又有间断。 又不遍界地。 虽从异熟识起。 不名真异熟。 但得名异熟生。 若威仪功巧变化等。 虽有能作而不招善恶等果。 故名无记问。 阿赖耶识。 若常则无转变。 若断则不相续。 如何会通得合正理。 答。 不一不异。 非断非常。 方契因缘唯识正理。 识论云。 此识非断非常。 以恒转故。 恒谓此识无始时来。 一类相续常无间断。 是界趣生施设本故。 性坚持种令不失故。 转谓此识无始时来。 念念生灭前后变异。 因灭果生非常一故。 可为转识熏成种故。 恒言遮断。 转表非常。 犹如瀑流。 因果法尔。 如瀑流水非断非常。 相续长时有所漂溺。 此识亦尔。 从无始来。 生灭相续。 非常非断。 漂溺有情令不出离。 又如瀑流风等。 击起诸波浪而流不断。 此识亦尔。 虽遇众缘起眼识等。 而恒相续。 又如瀑流漂水上下鱼草等物随流不舍。 此识亦尔。 与内习气外触等法恒相随转。 如是法喻。 意显此识无始因果非断常义。 谓此识性。 无始时来刹那刹那果生因灭。 果生故非断。 因灭故非常。 非断非常是缘起理。 故说此识恒转如流。 释云。 一类者。 常无记义。 相续者。 未曾断义。 界趣生本者。 即是依此识故。 施设三界五趣四生。 是引果故。 识是界趣生之本。 因灭果生非常一故者。 因果性故。 简非我也。 有生灭故简常非自性也。 常一之法无因果。 又若无因果。 即是断常。 以是常故。 如虚空等应不受熏。 若不受熏。 即无生死涅槃差别。 若受熏须具四义。 一无记。 二坚住。 三可熏。 四非常一。 是四相应可为转识熏也问。 此识既云恒转如流。 定有生灭去来不答。 此识不守自性随缘变时。 似有流转而实无生灭。 亦非去来。 如湛水起沤沤全是水。 华生空界华全是空。 识性未常去来。 虚空何曾生灭。 如马祖大师云。 若此生所经行之处。 及自家田宅处所。 父母兄弟等。 举心见者。 此心本来不去。 莫道见彼事则言心去。 心性本无来去。 亦无起灭。 所经行处。 及自家父母眷属等。 今所见者。 由昔时见故。 皆是第八含藏识中忆持在心。 非今心去。 亦名种子识。 亦名含藏识。 贮积昔所见者。 识性虚通念念自见。 名巡旧识。 亦名流注生死。 此念念自离。 不用断灭。 若灭此心。 名断佛种性。 此心本是真如之体。 甚深如来藏而与七识俱。 传大士云。 心性无来亦无去。 缘虑流转实无停。 又心无处所。 故云无停。 心体实无来去。 昔所行处了了知见。 性自虚通体无去住。 不用除灭此心。 若识此心本是佛体。 不须帕今有。 不识心人将此为妄。 终日除灭亦不可得灭。 纵令得灭证声闻果。 亦非究竟。 只如过去诸佛恒沙劫事见如今日。 真如之性灵通自在照用无方。 不可同无情物。 佛性是生气物。 不可兀尔无知。 但无心量种种施为如幻如化。 如机关木人毕竟无有心量。 于一切处无执系。 无住着。 无所求。 于一切时中更无一法可得问。 此阿赖耶识。 既为一切法因。 又称引果。 只如因果之法。 为真实有。 为假施设答。 皆从识变。 是假施设。 论云。 谓此正理深妙离言。 因果等言皆假施设。 观现在法有引后用。 假立当果。 对说现因观现在法有酬前相。 假立曾因。 对说现果。 假谓现识似彼相现。 如是因果理趣显然。 远离二边契会中道。 诸有智者应顺修学。 释云。 今明诸法自相离言。 谓观三世唯有现法。 观此现法有能引生当果之用。 当果虽无。 而现在法有引彼用。 用者功能。 行者寻见现法之上有此功用。 观此法果。 遂心变作未来之相。 此似未来实是现在。 即假说此所变未来。 名为当果。 对此假当有之果。 而说现在法为因。 此未来果。 即观现在法功能。 而假变也。 其因亦尔。 观此现法有酬前之相。 即异熟变相等。 观此所从生处。 而能变为过去。 实非过去。 而是现在。 假说所变为现法。 即对此假曾有过去因。 而说现在为果而实所观。 非因非不因。 非果非不果。 且如于因性离言故。 非实是因。 有功能故非定不因。 果亦如是。 夫一切情识。 因执受得名。 只如第八种子根身器等。 为总有执受。 为无执受答。 种子器世即第八缘而不执。 执受各具二义。 且执二义者。 一摄义。 二持义。 言摄者。 即摄为自体。 言持者。 即持令不散。 受二义者。 一领义。 二觉义。 且领者。 即领以为境。 言觉者。 即令生觉受安危共同。 根身具执受四义。 一摄为自体。 同是无记性故。 二持令不散。 第八能任持此身令不烂坏。 三领已为境。 此根身是第八亲相分。 四令生觉受安危共同。 若第八危五根危。 第八安五根安。 若器世间量但缘非执受。 即受二义中。 领已为境。 又言非执受者。 而无摄为自体。 持令不散。 令生觉受三义。 不似他根身名非执受。 即无受。 四义中领已为境一义。 问。 何以器界不似根身第八亲执受。 答。 以与第八远故。 所以不摄为自体。 又器界损时。 第八亦不随彼安危共同。 所以不执受。 若发毛爪齿膀胱宿水等。 虽近已同外器摄。 所以第八亦不执受。 由此第八。 或持或缘。 应具四句。 一持而不缘。 即无漏种。 二缘而不持。 即器界现行。 三俱句。 即内身根尘。 四俱非。 即前七现行。 问。 第八何不缘前七现行。 答。 有多过故不缘。 若变影缘。 即第八犯缘假过。 若亲缘。 即犯唯识义不成过。 亲取他心故。 西明云。 若变影缘即有情界增过。 以变起前七现行故。 而有两重第七等。 又解。 以心法要种而生。 今异熟第八微劣。 设缘得前七亦不能熏种。 故不缘也。 问。 第八何不缘长等。 答。 是假故不缘。 问。 无为是实。 第八何故不缘。 答。 若实无为因位不证。 若假无为又非彼境。 三量分别者。 散位心心所。 若具四义即名现量。 一任运缘。 二不带名言。 三唯性境。 四无计度分别。 今第八四义既足极成现量假实分别者。 因中第八见分定不缘假。 唯因缘变故。 因缘变具二义。 一任运义。 二种子义。 为境从种生识。 任运缘名因缘变。 今第八所缘境。 定以见分别种生。 是因缘变。 问。 第八与前五皆因缘变。 何故前五缘境有本质。 第八便无。 答。 前五非根本识。 缘境即须藉本质。 今第八是根本识。 故不假本质。 忽若离自三境外更有法与第八为质者。 即心外有法。 然第八若望缘定果色及他人扶尘异界器。 即有本质不遮。 故知第八缘三境。 唯实非假。 问。 识中无漏种子具此三义不。 答。 一切有漏种子即具三义。 若是无漏种子。 不随第八成无记。 唯是善性。 即第八不领为境。 以相违故。 不妨持而不缘。 三义中但具二义。 问。 若不领以为境。 应是心外有法。 答。 但持令不散不离识故。 亦是唯识。 问。 无漏种子既不离识中有。 如何不缘。 答。 具三义故。 所以不缘。 一能对治故。 即无漏然对治有污法。 亦能破坏有漏法。 二体性异故。 以第八唯无记。 无漏种子唯善性。 三不相顺故。 以无漏种子不顺有漏第八识故。 无漏善性不顺无记性故。 所以不缘。 问。 无漏种子是相分不。 答。 有二。 一云。 第八不缘非是相分摄。 二云。 亦是相分。 因虽不缘。 是果中之相分流类故。 问。 种子与自证分。 既不离第八见分。 如何不缘自证分。 答。 种子虽与自证不相离。 若见分缘时。 但缘种子不缘自证分。 若缘自证分。 即犯因中内缘过。 喻如水中碱味色胶青问。 此第八识有几执受答。 有二种。 摄论云。 一切种子心识成熟。 展转和合增长广大依二执受。 一者有色诸根及所依执受。 二者相名分别言说戏论习气执受问。 前说第八具四义故成现量。 未审三量行相如何。 又八识各具几量答。 古德释云。 现量者。 现谓显现。 即分明证境不带名言。 无筹度心。 亲得法体。 离妄分别。 名之为现。 言量者量度。 是揩定之义。 谓心于境上度量揩定法之自相。 不错谬故名量。 比量者。 比谓比类。 量即量度。 以比类量度而知有故。 名为比量。 非量者。 谓心缘境时于境错乱。 虚妄分别不能正知。 境不称心。 名为非量。 显扬论云。 现量者。 有三种相。 一非不现见相。 二非思构所成相。 三非错乱所见相。 一非不现见相者。 复有四种。 应知。 谓由诸根不坏作意现前时。 同类生。 异类生。 无障碍。 不极远。 同类生者。 谓欲尘诸根。 于欲尘境。 上地诸根于上地境已生等。 若生若起。 是名同类生。 异类生者。 谓上地诸根于下地境。 若已生等。 是名异类生。 无障碍者。 复有四种。 一非覆障所碍。 二非隐障所碍。 三非映障所碍。 四非惑障所碍。 覆障所碍者。 谓黑闇无明闇不澄净色之所覆隔。 隐障所碍者。 谓或药草力。 或咒术力。 或神通力之所隐蔽。 映障所碍者谓少为多物之所映夺。 故不可见。 或饮食等。 为诸毒药之所映夺。 或发毛端为余物之所映夺。 如是等类无量无边。 且如小光为大光所映。 不可得见。 所谓日光映星月等。 又如能治映夺所治令不可得。 谓不净观映夺净相。 无常苦无我观映夺常乐我相。 无相观力映夺众相。 惑障所碍者。 谓幻化所作。 或相貌差别。 或复相似。 或内所作目眩眩梦。 闷乱酒醉放逸癫狂。 如是等类名为惑障。 若不为此四障所碍。 名无障碍。 不极远者。 谓非三种极远。 一处极远。 二时极远。 三推析极远。 如是总名非不现见。 由非不现见故名现量。 二非思构所成相者。 谓建立境界取所依境。 才取便成。 非思构之所成。 故名为现量。 三非错乱所见相者。 当有七种。 一想错乱。 二数错乱。 三形错乱。 四显错乱。 五业错乱。 六心错乱。 七见错乱。 想错乱者。 谓于非彼相起彼相想。 如于阳焰鹿渴相起于水想。 数错乱者。 谓于少数起多增上慢。 如眩者于一月处见多月像形错乱者。 谓于余形起余形增上慢。 如于旋火见彼轮形。 显错乱者。 谓于余显色。 起余显色增上慢。 如为迦末罗病损坏眼根于非黄色悉见黄相。 业错乱者。 谓于无业起有业增上慢。 如执卷驰走见树奔流。 心错乱者。 谓即于五种所错乱义。 心生喜乐。 见错乱者。 谓即于五种所错乱义。 忍受显说。 安立宝重。 妄想坚执。 若非如是错乱所见。 名为现量。 又云。 现量者。 如五尘色法。 是第八识所变相分。 前五转识并明了意识。 缘此之时。 最初遇境。 未起分别。 不带名言。 能缘之智亲证境体得法自性。 名为现量得自相也。 若前五识及第八识。 于一切时。 皆是现量得法自相。 不简因果漏无漏位。 一切皆尔。 若第六识缘彼五尘境时。 于彼法体生分别心。 而起言说。 言说所及不能亲证。 以是假智所缘名得共相。 不简因中果位。 但于境体起分别心。 及起言诠之时。 皆名得于共相。 及佛后得智缘事境时。 起分别故。 起言说故。 亦是假智。 非是得彼共相法体。 但是得彼共相之义也。 因此更依因明解现量义。 准因明疏略有二解。 一现之量。 谓前五识。 依所依根。 于现在世缘现有境。 根亦与识同照前境有发识用。 根义显胜得显现名。 虽照于境。 以体是色无缘虑用不能量度。 但有现义不得量名。 唯心心所量度于境。 缘虑用增体具现义。 亦有量境之能。 今从能发之根。 显所发识。 名现之量。 依士释也。 二现即量。 谓明了意识一分。 除余散意识及独头起者。 并取定意识及第八识能缘见分亲缘现境作用显现。 而彼所依意根界体。 非显现故。 故不取之。 但就能缘见分。 现即是量。 持业释也。 又古师问。 若准前说。 假智所诠但得共相之义。 不得共相法体。 如口说色时。 口应被碍。 以彼色体以质碍为自相故。 既不被色碍。 故知不得彼体但得彼义者。 且如第八识及与眼识并明了意识。 现量智起缘火之时。 既言现量得法自相。 宁不烧心。 若不被烧。 应不得于火之自相。 何名现量境耶。 若许被烧。 即世间现见火时眼不被损。 便有世间现量相违过。 答曰。 虽不被烧。 亦得自相名为现量。 所以者何。 以心细色故。 心细无状。 色有形。 故缘彼火时。 虽得自相然不被烧。 亦名现量。 又彼色实亦不能坏于细色。 何况心法。 如火灾起时。 欲界火灾但烧欲界。 然不能烧色界定地。 殊妙细色故。 彼色界自起火灾烧于自地。 问。 既言心细色心缘火时心不被烧者。 如阿罗汉化火焚身。 心智随灭。 此如何通。 答曰。 化火焚身。 但烧扶根之尘。 非烧五种清净色根及彼心智。 其五种清净色根。 及彼心智。 以无所依扶尘缘阙不生。 得非择灭。 虽是定火亦不能烧。 细异故。 定火对世火虽是细妙。 对心犹。 以是色法有形质故。 比量者。 此复五种。 一相。 二体。 三业。 四法。 五因果。 一相比量者。 谓随其所有相貌相属。 或由现在及先所推度境界。 如以见幢故比知有车。 以见烟故比知有火等。 二体比量者。 由现见彼自体性故。 比类彼物不现见体。 或现见彼一分自体比类余分。 如以现在比类去来等。 三业比量者。 谓以作用比业所依。 如见远物无有动摇鸟集其上。 如是等事比知是杌。 若有动摇等事比知是人等。 四法比量者。 谓于一切相属着法。 以一比余。 如属无常比知有故。 以属苦故比空无我。 以属生故比有老法。 以属老故比有死法等。 五因果比量者。 谓因果相比。 如见物行比有所至。 见有所至比先有行。 若见有人如法事王。 比知当获广大禄位。 见大禄位比知先已如法事王等。 三量八识分别者。 前五转识唯是现量。 以前五识显现证境。 不作行解心。 得法自性任运转故。 第六意识遍通三量有二。 一明了意识与五同缘通三量。 初念得五尘自性。 是现量。 第二念至作解心时。 若量境不谬。 是比量。 若心所不称境知。 即是非量。 二独头意识有三。 一散位独头。 亦通三量。 多是比非。 若缘现量。 此得五识引起独散意识。 说为于第一念缘前来五识所缘五麈之境。 得其自性名现量。 二定中独头。 唯是现量。 三梦中独头唯是非量。 若见分唯非量。 内二分是现量。 第七末那。 约有漏位中唯是非量。 妄执第八见分为我为法。 故本来第八见分。 是白净无记。 然非是我。 今被第七妄执为我。 不称境知。 故名非量。 若第七内二分。 唯现量。 第八赖耶同五现量。 如前已解问。 真似现量如何分别答。 古释现量有二。 一真。 二似。 真现量者。 体即五识身。 五俱意诸自证分诸定心兼第八识。 此等诸心心所有六义名现。 一现有。 简龟毛等。 二现在。 简过未。 三显现。 简种子无作用故。 四现离照现名为现。 谓能缘之心行相远离诸分别故。 谓离随念计度名言种类诸门等分别心故。 因明论云。 此中现量。 谓无分别。 释云。 即显能缘行相不筹不度任运因循。 照符前境故也。 五现谓明现。 谓诸定心澄湛随缘何境皆明证故。 即明证众境名为现量。 六现谓亲现。 即亲冥自体。 若一切散心。 若亲于境明异自体。 皆名现量。 第五明现。 第六亲现。 此二种义。 简诸邪智等。 如病眼见空华毛轮等。 虽离分别任运而缘。 然不能明证众境亲冥自体。 故非现量也。 似现量者。 准理而言。 有五种智皆名似现量。 一散心缘过去。 二独意缘现在。 三散意缘未来。 四缘三世疑智。 五缘现在诸惑乱解。 此等诸心能缘行相有筹度故。 皆不以自相为境故。 又随先所受分别转故。 名似现量。 然有二种。 一无分别心。 谓愚痴人类及任运见于空华等。 虽无分别然不分明冥证境故。 名似现量。 二有分别心。 现带名言不得法之自相。 妄谓分明得境自体。 名似现量。 又云。 男女天地等。 见一合相名似现量。 此以众缘合故。 如揽众微以成于色。 合五阴以成于人。 名一合相。 如是见者。 是有分别智于义异转。 故名似现量。 真现量者。 如一合相。 相不可得。 金刚经云。 如来说一合相即非一合相。 以从缘合即无性故。 无性之性是所证理。 如是知者是正智生。 是自相处转名真现量。 又拂能所证迹为真现量。 谓若有如外之智与如合者。 犹有所得非真实证。 能所两亡方为真现。 唯识论云。 若时于所缘智都无所得。 尔时住唯识。 离二取相故。 经云。 亦无如外智能证于如。 乃是为真现量也。 是以诸佛施为悉皆现量。 如守护国界主陀罗尼经云。 如来悉知彼诸众生出息入息。 种种饮食。 种种资具。 种种相貌。 种种根器。 种种行解。 种种心性。 死此生彼。 刹那流注。 生灭相续。 如来悉知如是一切现量所得。 非比量知。 云何现量。 谓不动念如实而知。 非流注心入于过去。 如是知时智慧具足。 随众生心种种说法问。 本识变似根身器世间等。 为是自变。 为是共变答。 此有四句。 一共中共变。 二共中不共变。 三不共中不共变。 四不共中共变。 识论云。 所言共变者。 谓异熟识由共相种成熟力故识似色等器世间相。 即外大种及所造色。 虽诸有情所变各别而相相似。 处所无异。 如众灯明各遍似一。 释云此义意言。 由自种子为因缘故。 本识变为器世间相。 唯外非情。 此即能造及所造色。 在外处故言外大种。 非心外法。 且诸种子总有二种。 一是共相。 二不共相。 何为共相。 多人所感故。 虽知人人所变各别名为唯识。 然有相似共受用义。 说名共相。 实非自变他能用之。 若能用者。 此即名缘心外法故。 然我此物为增上缘。 令多人可共受用名共。 如山河等。 不共相者。 若唯识理。 唯自心变名不共相。 一切皆是他变是他物。 自不能用。 亦名不共相。 然今且约自身能用他不得用。 名为不共。 如奴婢等。 又释云。 共中有二。 一共中共。 如山河等。 非唯一趣用他趣不能用。 又唯识义镜云。 共中共者。 多识同变。 名之为共。 识已同用重名为共。 又唯识钞云。 谓多趣有情识所变色。 同在一处互相涉入。 其相相似同共受用。 名共中共。 初之共字。 约所缘缘。 后之共字。 约增上缘。 即无主山河等是。 若有主者。 即共中不共所摄。 二共中不共。 如己田宅及鬼等所见猛火等物。 人见为水。 余趣余人不能用故。 不共相中亦有二种。 一不共中不共。 如眼等根。 唯自识依用。 非他用故。 二不共中共。 如自扶根尘。 他亦受用故。 此言共相种者。 即共中共。 如众灯明各遍似一者。 此释共果同在一处不相障碍。 谓外器相如众灯明。 共在一室各各遍室。 一一自别。 而相相似。 处所无异。 此如何知各各遍也。 一灯去时其光常遍。 若共为一。 是则应将一灯去已余明不遍。 又相涉入不相隔碍。 故见似一。 置多灯已人影亦多故。 又云。 一不共中不共变。 如眼等五根。 唯自第八。 于中有末心第一念。 托父母遗体时。 变名不共。 唯自第八变故。 又唯自受用。 复名不共。 如眼识唯依眼根发眼识。 乃至身识依身根等。 二不共中共变。 即内扶尘根。 初唯自第八变名不共变。 生已后他人亦有受用义。 复名为共。 问。 若许受用他人扶尘者。 何名唯识。 心外取法。 答。 受用他人扶麈时。 自识先变一重相分。 在他人身上。 若受用时还受用自相分。 心外无法得成唯识。 问。 若言受用自相分。 因何杀他人得地狱罪。 以杀自相分故。 答。 自相分与他相分同在他身处。 杀自相分。 亦能令他五根相分断灭。 故得罪也。 三共中共变。 如山河大地。 众人共业力变。 又共得受用。 问。 多人共变名共者。 如有一树二十人共变。 有二十重相分。 忽被一人斫却此树。 自相分无。 可名唯识。 余十九人相分亦无。 应非唯识。 以自不斫故。 答一人所斫相分是所随。 余十九人相分是能随。 能随相分必依所随有。 故所随既无能随亦灭。 由此义边亦名唯识。 故瑜伽论云。 相似业生随顺业转。 即众人共业变时得名相似业。 其多人相分被一人受用。 即名随顺业转。 又共变共受用故。 四共中不共变者。 如田宅妻子。 多人第八共变。 得名为共。 若受用时唯自前六受用。 不通他人。 即名不共。 又如一水应四心随业各异见问。 诸识各变自根。 还变他根不答。 唯变似他根依处。 他根于己都无用故。 论颂云。 识生变似义。 有情我及了。 此境实非有。 境无故识无。 释云。 八识生变似义者。 即是五尘。 义之言境。 以依他法似实有故。 变似有情者。 即是五根众生数法。 情即是根。 名萨埵故。 变似我者。 是末那能变。 及了者六识缘了。 即第八缘根尘二色。 第七缘我。 六识缘六尘所了法义。 论云。 有义唯能变似依处。 他根于己非所用故。 似自他身五根现者。 说自他识各自变义者。 此唯变他根依处。 他根于己都无用故。 若无用亦变何不变七识。 无缘虑用而得缘故。 若尔说自他根现文如何通。 所说自他阿赖耶识各自变为根。 非自变他根。 一则无用不变他根。 二由不定说言自身本识变他根故。 不可为证问。 色从识变者。 无色界无色。 云何说变答。 下界众生所见是业果色。 无色界现境即定果色。 俱不离心。 慈恩云。 由定中变异他身者。 瑜伽论云。 色无色天变身万亿共立毛端。 是平等心。 无色既无通力。 即唯是定力。 华严经说。 菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。 阿含经云。 舍利弗入涅槃时。 色无色天宫中泪下如春细雨。 波阇波提入涅槃时。 色无色天佛边侧立。 及实色中定境者。 是所变境力。 为相续。 为间断。 若内身多续少分间断。 由有生一念即便命终故。 或如蜉蝣等。 生已则死故。 若变外器多分长时。 随业势力任运变故问。 本识定缘何法答。 识缘实法不缘假法。 慈恩问云。 本识岂不缘极略等四色。 答。 以假故不缘。 如不相应法。 对法论云。 极略极。 但是第六意识。 可析为极微故。 第八不缘。 受所引色中。 若定道共色。 即此不缘。 唯以现行思为体故。 遍计所起色。 唯是镜像水月。 此亦不缘。 唯第六识遍计起故。 又定所生色中如十一切处观。 亦不缘假想色故。 故此论文但缘实色不缘假故。 第八所缘必有用故。 彼无实用第八不缘。 然诸法体。 一者有法。 二者无法。 第八何故不缘无法。 此任运缘非分别故。 无筹度故。 后得智等有筹度故。 诸六识等有分别故。 由此故知。 第八识体。 不缘我也。 第八识变。 变必有用故。 不缘无用。 无用故不缘我等。 以无体用故。 于有法中略有二种。 一者有为。 二者无为。 何故此识不缘无为。 若实无为因未证故。 若假无为无体用故。 皆不得缘问。 有漏识变有几种变答。 略有二种。 一因缘变。 二分别变。 识论云。 有漏识变略有二种。 一随因缘势力故变。 二随分别势力故变。 释云。 因缘生者。 谓由先业及名言实种。 即要有力。 唯任运心。 非由作意。 其心乃生即五八识。 随其增上异熟因为缘。 名言种为因。 故变于境。 分别变者。 谓作意生心。 是筹度心。 即六七识。 随自分别作意生故。 由此六七缘时影像相分。 无有实体。 未必有用。 初随因缘变必有实体用。 即五八等所变之境。 后随分别变。 但能为境。 非必有用。 即第七识等。 又解。 初唯第八。 异熟主故。 所熏处故。 能持种故。 变必有用。 后余七识所变色触等。 皆无实用。 似本质用。 如镜中光。 于三境中性境不随心。 因缘变摄。 独影带质皆分别变。 又论云。 异熟识变但随因缘。 所变色等必有实用。 若变心等便无实用。 相分心等不能缘故者。 显变色等从实种生。 故所变法必有体用。 若相分心心所如化心等。 故不缘之。 缘便无用。 解深密经说。 诸变化心。 无自依心。 有依他心。 佛地论云。 无自缘虑实体之心。 有随见分所变相分似虑之心。 如镜中光。 此即分别变。 四句分别者。 一因缘变非分别变。 即五识心心所。 及第八识心王。 为所缘相分。 从自种生故。 二唯分别变非因缘变。 即有漏第七识。 及第八五心所。 是为所变相分唯从分别心生故。 三俱句即有漏第六。 及无漏八识。 以能通缘假实法故。 四俱非即不相应行。 是以无实体故。 不与能缘同种生故问。 此识于善不善有覆无记无覆无记四种法中。 何法所摄答。 论云。 此识唯是无覆无记。 异熟性故。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成。 又此识是善染依故。 若善染者互相违故。 应不与二俱作所依。 又此识是所熏性故。 若善染者。 如极香臭应不受熏。 无熏习故。 染净因果俱不成立。 此唯是无覆无记。 覆谓染法。 障圣道故。 又能蔽。 心令不净故。 此识非染故无覆记谓善恶。 有爱非爱果。 及殊胜自体可记别故此非善恶。 故名无记。 触等亦如是。 谓如阿赖耶识。 唯是无覆无记性摄。 触作意受想思亦尔。 诸相应法必同性故。 释云。 异熟若是善染性者。 流转还灭应不得成者。 善趣既是善。 应不生不善。 恒生善故。 即无流转。 恶趣之义。 由业故生死流。 由苦故生死转。 恶趣翻亦然。 既恒生恶应无还灭。 由道故还。 由灭故灭。 又此识是善染依故者。 此识既是果报之主既恒是善。 应不为恶依。 是恶亦应不为善依。 互相违故。 若善染者。 如极香臭应不受熏者。 此识唯无记性可受熏习。 既无熏习即无种子。 种子若无即是无因。 因既无故其果亦无。 此唯无覆无记者。 无记有三。 一相应无记。 谓诸无记心心所法。 二不相应无记。 谓无记色不相应法。 三真实无记。 谓虚空非择灭。 又广辩四种无记。 一能变无记。 即无记心心所法是。 二所变无记。 即诸色法及诸种子等是。 三分位无记。 即二十四不相应行中。 有假无记法分位立者是。 四胜义无记。 即虚空非择灭无为是。 又就第一能变无记中。 更有四种无记。 一异熟。 二威仪。 三功巧。 四变化。 异熟无记者。 异者别异。 即因果性别。 因通善恶。 果唯无记。 熟者成熟。 此唯属果。 因果合说。 名为异熟。 无记者。 不能记别当果。 名为无记。 或于善恶中无所记别名无记。 此业感真异熟无记。 即第八识。 业即善恶二思。 感者。 集义招义。 为此现行思能造作感集当来总报识等五果种子。 又能招感当来异熟五蕴现行果。 故名业感言真者实也。 简命根虽是异熟而且是假。 又真者常也。 体常相续更不间断。 遍界地有者。 名真异熟无记。 又若法体是异熟从异熟识起。 而无间断遍界地有者。 名真异熟。 亦名异熟生。 若法体是异熟。 从异熟识起有其间断。 又不遍界地者。 但名异熟生。 不得名真异熟即简六识体。 必若体非异熟。 又有间断。 又不遍界地。 虽从异熟识起。 不名真异熟。 但得名异熟生。 若威仪功巧变化等。 虽有能作而不招善恶等果。 故名无记问。 阿赖耶识。 若常则无转变。 若断则不相续。 如何会通得合正理。 答。 不一不异。 非断非常。 方契因缘唯识正理。 识论云。 此识非断非常。 以恒转故。 恒谓此识无始时来。 一类相续常无间断。 是界趣生施设本故。 性坚持种令不失故。 转谓此识无始时来。 念念生灭前后变异。 因灭果生非常一故。 可为转识熏成种故。 恒言遮断。 转表非常。 犹如瀑流。 因果法尔。 如瀑流水非断非常。 相续长时有所漂溺。 此识亦尔。 从无始来。 生灭相续。 非常非断。 漂溺有情令不出离。 又如瀑流风等。 击起诸波浪而流不断。 此识亦尔。 虽遇众缘起眼识等。 而恒相续。 又如瀑流漂水上下鱼草等物随流不舍。 此识亦尔。 与内习气外触等法恒相随转。 如是法喻。 意显此识无始因果非断常义。 谓此识性。 无始时来刹那刹那果生因灭。 果生故非断。 因灭故非常。 非断非常是缘起理。 故说此识恒转如流。 释云。 一类者。 常无记义。 相续者。 未曾断义。 界趣生本者。 即是依此识故。 施设三界五趣四生。 是引果故。 识是界趣生之本。 因灭果生非常一故者。 因果性故。 简非我也。 有生灭故简常非自性也。 常一之法无因果。 又若无因果。 即是断常。 以是常故。 如虚空等应不受熏。 若不受熏。 即无生死涅槃差别。 若受熏须具四义。 一无记。 二坚住。 三可熏。 四非常一。 是四相应可为转识熏也问。 此识既云恒转如流。 定有生灭去来不答。 此识不守自性随缘变时。 似有流转而实无生灭。 亦非去来。 如湛水起沤沤全是水。 华生空界华全是空。 识性未常去来。 虚空何曾生灭。 如马祖大师云。 若此生所经行之处。 及自家田宅处所。 父母兄弟等。 举心见者。 此心本来不去。 莫道见彼事则言心去。 心性本无来去。 亦无起灭。 所经行处。 及自家父母眷属等。 今所见者。 由昔时见故。 皆是第八含藏识中忆持在心。 非今心去。 亦名种子识。 亦名含藏识。 贮积昔所见者。 识性虚通念念自见。 名巡旧识。 亦名流注生死。 此念念自离。 不用断灭。 若灭此心。 名断佛种性。 此心本是真如之体。 甚深如来藏而与七识俱。 传大士云。 心性无来亦无去。 缘虑流转实无停。 又心无处所。 故云无停。 心体实无来去。 昔所行处了了知见。 性自虚通体无去住。 不用除灭此心。 若识此心本是佛体。 不须帕今有。 不识心人将此为妄。 终日除灭亦不可得灭。 纵令得灭证声闻果。 亦非究竟。 只如过去诸佛恒沙劫事见如今日。 真如之性灵通自在照用无方。 不可同无情物。 佛性是生气物。 不可兀尔无知。 但无心量种种施为如幻如化。 如机关木人毕竟无有心量。 于一切处无执系。 无住着。 无所求。 于一切时中更无一法可得问。 此阿赖耶识。 既为一切法因。 又称引果。 只如因果之法。 为真实有。 为假施设答。 皆从识变。 是假施设。 论云。 谓此正理深妙离言。 因果等言皆假施设。 观现在法有引后用。 假立当果。 对说现因观现在法有酬前相。 假立曾因。 对说现果。 假谓现识似彼相现。 如是因果理趣显然。 远离二边契会中道。 诸有智者应顺修学。 释云。 今明诸法自相离言。 谓观三世唯有现法。 观此现法有能引生当果之用。 当果虽无。 而现在法有引彼用。 用者功能。 行者寻见现法之上有此功用。 观此法果。 遂心变作未来之相。 此似未来实是现在。 即假说此所变未来。 名为当果。 对此假当有之果。 而说现在法为因。 此未来果。 即观现在法功能。 而假变也。 其因亦尔。 观此现法有酬前之相。 即异熟变相等。 观此所从生处。 而能变为过去。 实非过去。 而是现在。 假说所变为现法。 即对此假曾有过去因。 而说现在为果而实所观。 非因非不因。 非果非不果。 且如于因性离言故。 非实是因。 有功能故非定不因。 果亦如是。 宗镜录卷第四十九。 丁未岁分司大藏都监开板。 丁未岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-23 08:12:43 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8063.html