标题：《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十七 内容： 《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十七夫言正唯识义。 约有几种识答。 经论通辩有八种识。 一眼识。 二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。 正文出护法菩萨唯识论十卷。 此论释天亲菩萨唯识三十颂文。 慈恩大师制疏释论此颂文。 初为居士所掌。 后有乐观者。 输金一两。 慈恩成唯识论掌中枢要云。 世亲菩萨。 乐博综于三乘。 乃遍游于诸部。 知小教而非极。 遂回趣于大乘。 因闻诵华严十地品阿毗达磨摄大乘品。 遂悔谢前非谤法先见。 持刀截舌用表深衷。 其兄无著菩萨。 止其自割说以利害。 汝虽以舌谤法。 岂截舌而罪除。 应赞释大乘以悔先犯。 菩萨敬从兄诺。 因归妙理。 遂制十地论·摄大乘论。 故此二论。 菩萨创归大乘之作。 既而久蕴玄宗情恢奥旨。 更为宏论用畅深极。 采撮幽机提控精邃。 着唯识三十颂。 以畅大乘之妙趣也。 万像含于一字。 千训备于一言。 道超群典。 誉光众圣。 略诵既毕广释方陈。 机感未符杳从冥往。 复有护法等菩萨。 赏玩颂文各为义释。 虽分岫竦干琼枝。 而独坛光辉颖标芬馥者。 其唯护法一人乎。 菩萨果成先劫位克今贤。 抚物潜资随机利见。 春秋二十有九。 知息化之有期。 厌无常以禅习。 誓不离于菩提树。 以终三载。 禅礼之暇注裁斯释文迈旨远智赡名高。 执破毕于一言。 纷解穷于半颂。 文殊水火。 则会符胶漆。 义等江湖。 乃成清浊。 平郊弭弭耸层而接汉。 堆阜峨峨。 夷穹窿以坦荡。 俯钻邃而无底。 仰寻高而靡际。 文浅义派演不穷。 浩句宏宗陶甄有极。 功逾千圣。 道合百王。 时有玄鉴居士。 识凤鹓之羽。 委麟龙之潜迹。 每罄所资恒为供养。 深诚固志物竭积年。 菩萨诱接多端答遗玆释。 而诚之曰。 我灭之后凡有来观。 即取金一两脱逢神颖当可传通。 终期既渐奄绝玄遵。 菩萨名振此州。 论释声超彼土。 有灵之类谁不怀欢。 朝闻夕殒。 岂金壁。 若市趍贤。 如丘叠货。 五天鹤望未辄流行。 大师睿发天资识假循谒。 无神迹而不瞻礼。 何圣教而不披讽。 闻斯妙理殷俯谛求。 居士记先圣之遗言。 必今贤之是嘱。 乃奉玆草本并五蕴论释。 大师赏玩犹睹圣容。 每置掌中不殊真说。 自西霏玉牒东驰素象。 虽复广演微筌。 赏之以为秘决。 及乎神栖别馆景阻炎辉。 清耳目以征思。 荡心灵而释妙。 乃曰。 今者方怡我心耳。 宣尼云。 我有美玉蕴藏之。 谁为善价。 我今庞诸。 基夙运单舛九岁丁艰。 自尔志托烟霞。 加每庶几缁服。 浮俗尘赏幼绝情分。 至年十七遂预缁林。 别奉明诏得为门侍。 自参预三千。 即欣规七十。 必谐善愿福果函丈。 不以散才之质。 遂得随伍译僚。 即事操觚餐受此论。 初功之际十释别翻。 尚光基四人。 同受润饰执笔检文纂义既为令范务各有司。 数朝之后基求退迹。 大师固问。 基殷勤请曰。 自夕梦金容晨趍白马。 英髦间出灵智肩随。 闻五分以心祈。 揽八藏而遐望。 虽得法门之糟粕。 然失玄源之淳粹。 今东土荣赉。 并目击玄宗。 幸复擢秀万方。 颖超千古。 不立功于参糅。 可谓失时者也。 况群圣制作。 各驰誉于五天。 虽文具传于贝叶。 而义不备于一本。 情见各异禀者无依。 况时渐人浇命捉慧舛。 讨支离而颇究。 揽殊指而难悟。 请错综群言以为一本。 楷定真谬权冲盛。 则久而遂许。 故得此论行焉。 大师。 理遣三贤独授庸拙。 此论也。 括众经之秘。 包群圣之旨。 何滞不融。 无幽不烛。 仰之不极。 俯之不测。 远之无智。 近之有识。 其有隐括五明搜扬八藏幽关每拥玄路未通。 嘱犹毫毳丘盈。 投之以炎烁。 霜冰积。 沃之以畏景。 信巨夜之银辉。 昏旦之金镜矣。 虽复本出五天。 然彼无玆糅释。 直尔十师之别作鸠集犹难。 况更摭此幽文诚为未有。 斯乃此论之因起也。 问。 此八种识行相如何答。 经论成立自有明文。 此八种识具三能变。 一异熟能变。 即第八识。 二思量能变。 即第七识。 三了别能变。 即前六识。 唯识论云。 识所变相虽无量种。 而能变识类别唯三。 一谓异熟。 即第八识多异熟性故。 二谓思量即第七识恒审思量故。 三谓了境。 即前六识了境相故。 论颂曰。 初阿赖耶识。 异熟一切种。 不可知执受。 处了常与触。 作意受想思。 想应唯舍受。 是无覆无记。 触等亦如是。 恒转如瀑流。 阿罗汉位舍。 初能变识。 大乘教名阿赖耶。 此识有能藏所藏执藏义故。 谓与杂染互为缘故。 有情执为自内我故。 古释云。 一能藏者。 即能含藏义。 犹如库藏能含藏宝贝得藏名。 此能含藏杂染种。 故名为藏。 亦即持义。 二所藏者。 即是所依义。 犹如库藏是宝等所依故。 此识是杂染法所依处故。 三执藏者。 坚守不舍义。 犹如金银等藏为人坚守执为自内我。 故名为藏。 此识为染末那。 坚执为我。 故名为藏。 起信钞释云。 第八能藏所藏义者。 且所藏义。 谓此识体藏也。 是根身种子器世间所藏处也。 以根身等是此识相分故。 如藏中物像。 如身在室内。 欲觅赖耶识只在色心中。 欲觅摩尼珠。 只在青黄内。 次能藏义。 谓根身等法皆藏。 在识身之中。 如像在珠内。 欲觅一切法。 总在赖耶中。 欲觅一切像。 总在摩尼内。 与前义互为能所。 瑜伽论云。 以八种义证本识有。 一依止执受相。 二最初生起相。 三有明了性相。 四有种子性相。 五业用差别相。 六身受差别相。 七处无心定相。 八命终时分相。 又古德依论解释证有第八识者。 论云。 此第八识。 非是世间现量所见之境。 唯凭圣言量及以真正道理。 而知有之。 引七本经证之。 阿毗达磨经有二颂。 初颂云。 无始时来界。 一切法等依。 由此有诸趣。 及涅槃证得。 无始时来界者。 言界者是因义。 为第八识从无始至今。 能持一切漏无漏色心等诸法种子。 又能与漏无漏种子力令生现行。 即第八与一切种子。 为依持生起二因。 一切法等依者。 依是缘义。 为第八识能变为身器。 作有情依。 与一切漏无漏现行法而为所依。 以能执受五色根身与前七识现为俱有依故。 即第八识能与一切现行色心等法为增上缘依也。 由此有诸趣及涅槃证得者。 此第八识。 不唯独与有漏流转法为依持用。 兼能与一切无漏顺还灭法。 为依持用。 第二颂云。 由摄藏诸法一切种子识。 故名阿赖耶。 胜者我开演者。 即第八识自证分。 能持种故名种子识。 解深密经颂云。 阿陀那识甚深细。 一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演。 恐彼分别执为我。 阿陀那者。 此云执持。 为此识能执持诸法种子。 及能执受色根及根依处。 亦能执取结生相续故。 说此识名阿陀那。 一切种子如瀑流者。 谓第八识中一切种子。 若遇缘鼓击。 便生转识现行。 或种子有生住异灭。 不停如似瀑流。 楞伽经颂云。 譬如巨海浪。 斯由猛风起。 洪波鼓溟壑。 无有断绝时。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 又小乘增一阿含经云。 有根本识是诸识所依。 此根本识。 即是第八识。 以第八识能发起前六转识故。 二上座部。 说有有分识。 便是第八识。 此有分识体。 常不间断。 遍三界有。 有谓三有分者因义。 即三有之因。 皆由此识。 三化地部中说有穷生死蕴。 缘此第八遍三界九地恒常有故。 但有生死处。 即常遍为依。 直至大乘金刚心末烦恼尽时方舍故。 名穷生死蕴。 若诸转识即无此功能。 以第六识体多间断故。 入五位无心时。 六识皆间断不行。 此时应不名有情。 以无识任持故。 即应烂坏。 四一切有部。 说此识名阿赖耶。 有爱乐欣喜四种阿赖耶。 爱是总句。 总缘三世为境。 余三是别句。 别缘三世。 乐是现在。 欣是过去。 喜是未来。 即此第八识。 是诸有情常执为自内我。 是真爱着处。 故名阿赖耶。 真正理有十。 一者持种心。 唯识论云。 谓契经说。 杂染清净诸法种子之所集起。 故名为心。 若无此识彼持种心不应有故。 谓诸转识在灭定等。 有间断故根境作意善等类别易起故。 如电光等不坚住故。 非可熏皆不能持种。 非染净种所集起故。 二异熟心。 唯识论云。 如契经说。 有异熟心善恶业感。 若无此识彼异熟心不应有故者。 即第八识。 谓前世中。 以善不善业为因。 招感得今生第八异熟心是果。 论云。 定应许有真异熟识酬牵引业。 遍而无断变为身器作有情依。 身器离心理非有故。 三界趣生体。 唯识论云。 契经说。 有情流转五趣四生。 若无此识彼趣生体不应有故。 须信有第八识为三界九地五趣四生之体。 若无此识即一切有情不应得有。 四有执受。 唯识论云。 又契经说。 有色根身是有执受。 若无此识彼能执受不应有故。 其有色界中有情有五色根及内五尘。 是第八亲相分。 唯第八识能执受。 若是余识即无此能。 五寿暖识。 三证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 寿暖识三更互依持得相续住。 若无此识能持寿暖令久住。 识不应有故。 六生死时有心证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 诸有情类受生命终。 心住散位作无心定。 若无此识生死时心不应有故。 又将死时由善恶业。 上下身分冷触渐起。 若无此识彼事不成。 第七引缘起依证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 识缘名色。 名色缘识。 如是二法展转相依。 譬如束芦俱时而转。 若无此识彼识自体不应有故。 小乘云。 我将六识为名色依。 何要第八。 论破云。 眼等转识摄在名中。 此识若无说谁为识。 论主云。 眼等六识。 已摄在名中。 为识蕴故。 须得第八为名外识支。 与名色为依。 又如此界人生时。 中有初念心执取结生时。 由未有前六识为名中识蕴。 名色唯具三蕴。 此三蕴名色一念间。 依何而住。 故知信有第八识。 是名外识支与名色为依。 八引识食证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 一切有情皆依食住。 若无此识彼识食体不应有故。 所以佛告外道言。 所为一切有情皆依食住。 此是正觉正说。 余不能知。 汝外道自饿己身终无有益。 食是资益义。 任持义。 九引灭定有心证有第八识。 唯识论云。 又契经说。 住灭定者。 身语心行无不皆灭。 而寿不灭。 亦不离暖。 根无变坏。 识不离身。 若无此识住灭定者。 识不离身。 不应有故。 论主云。 入灭定圣人。 身语心行无不皆灭。 即出入息是身加行。 受想是心加行。 寻伺是语加行。 此三加行与第六识相应。 在灭定中皆悉灭故。 而寿不灭者。 即第八识种上。 有连持一报色心不断功能名寿。 言亦不离识者。 暖触是第八识相分。 即此二法皆不离第八识。 既在灭定中。 六识身语心加行皆悉不行。 而有寿暖在者。 明知即是第八识与寿暖为依。 十引染净心证有第八。 唯识论云。 又契经说。 心杂染故有情杂染。 心清净故有情清净。 若无此识彼染净心不应有故。 谓染净法以心为本。 因心而生。 依心而住。 受彼熏持彼种故。 以心为本者。 即一切染净有为无为法。 皆以第八识为根本。 依心而住者。 即前七现行。 皆依第八识而住。 言受彼熏者。 即第八识受彼前七识熏。 言持彼种者。 即第八能持前七三性染净种子。 所以密严经云。 是身如起尸。 亦如热时焰。 随行因缘转。 非妄亦非实。 为受之所牵。 性空无有我。 意等识所识。 与心而共生。 五识复更依。 意识而因起。 如是一切时。 大地而俱转。 赖耶为于爱。 所熏而增长。 既自增长已。 复增于余识。 展转不断绝。 犹如于井轮。 以有诸识故。 众趣而生起。 于是诸趣中。 识复得增长。 识与世间法。 更互以为因。 譬如河水流。 前后而不断。 亦如芽与种。 相续而转生。 各各相差别。 分别而显现。 识行亦如是。 既三和合已。 而复更和合。 差别相而生。 如是而流转。 常无有断绝。 内外一切法。 皆因此而起。 愚不了唯心。 汝等勤观察。 华严经云。 善男子。 诸业虚妄积集名心。 末那思量。 意识分别。 眼等五识了境不同。 愚痴凡夫不能知觉。 怖老病死求入涅槃。 生死涅槃二俱不识。 于一切境妄起分别。 又由未来诸根五麈境界断灭。 凡愚之人以为涅槃。 诸佛菩萨自证悟时。 转阿赖耶得本觉智。 善男子。 一切凡愚迷佛方便。 执有三乘。 不了三界。 由心所起。 不知三世一切佛法自心现量。 见外五尘执为实有。 犹如牛羊不能知觉生死轮中无由出离。 善男子。 佛说诸法无生无灭亦无三世。 何以故。 如自心现五尘境界本无有故。 有无诸法本不生故。 圣者自悟境界如是。 善男子。 愚痴凡夫妄起分别。 无中执有。 有中执无。 取阿赖耶种种行相。 堕于生灭二种见中。 不了自心而起分别。 善男子。 当知自心即是一切佛菩萨法。 由知自心即佛法故。 则能净一切刹。 入一切劫。 是以藏识顿变根身器世间故为甚深之义。 现量比量俱不能量。 又过量无量故。 如经偈云。 法界非有量。 亦复非无量。 牟尼悉超越。 有量及无量。 故知识性浅智难明。 究竟穷通唯佛能了。 是以宗镜广引斯文。 为微密难知故问。 唯识正义为破我法二执显二空理证一真心。 云何世间及诸圣教说有我法答。 但是假说。 唯依识变。 如唯识颂云。 由假说我法。 有种种相转。 彼依识所变。 此能变唯三。 谓异熟思量。 及了别境识。 世间圣教说有我法。 但由假立非实有性。 我谓主宰法谓轨持。 乃至云何应知实无外境唯有内识似外境生。 实我实法不可得故。 如何实我不可得耶。 诸所执我略有三种。 一者执我体常周遍量同虚空。 随处造业受苦乐故。 二者执我其体虽常而量不定。 随身大小有卷舒故。 三者执我体常至细如一极微。 潜转身中作事业故。 初且非理。 所以者何。 执我常遍量同虚空。 应不随身受苦乐等。 又常遍故。 应无动转如何随身能造诸业。 乃至中亦非理。 所以者何。 执我体常住。 不应随身而有舒卷。 既有舒卷如籥风。 应非常住。 乃至后亦非理。 所以者何。 我量至小。 如何速巡身。 如旋火轮。 以转动故则所执我非一非常。 诸有往来非常一故。 又所执我复有三种。 一者即蕴。 二者离蕴。 三者与蕴非即非离。 初即蕴我理且不然。 我应如蕴非常一故。 又内诸色定非实我。 如外诸色有质碍故。 心心所法亦非实我。 不恒相续待众缘故。 余行余色亦非实我。 如虚空等非觉性故。 中离蕴我理亦不然。 应如虚空无作受故。 后具非我理亦不然。 许依蕴立非即离蕴。 应如瓶等非实我故。 又既不可说。 有为无为。 亦应不可说是我非我故。 彼所执实我不成乃至如是所说。 一切我执自心外蕴。 或有或无。 自心内蕴一切皆有。 是故我执。 皆缘无常五取蕴相妄执为我。 然诸蕴相从缘生故。 是如幻有。 妄所执我。 横计度故决定非有。 故契经说。 苾刍当知。 世间沙门婆罗门。 等所有我见。 一切皆缘五取蕴起问。 若离心外无实我及实法者。 则假法亦无。 以假法依真而建立故答。 夫假法者。 但是虚假。 似有而转。 必不依真如。 唯识论云。 有作是难。 若无离识实我法者。 假亦应无。 谓假必依真事似事共法而立。 乃至答云。 又假必依真事立者。 亦不应理。 真谓自相。 假智及诠俱非境故。 谓假智诠不得自相。 唯于诸法共相而转。 亦非离此有别方便。 施设自相为假所依。 然假智诠必依声起。 声不及处。 此便不转。 能诠所诠俱非自相。 故知假说不依真事。 由此但依似事而转似谓增益非实有相。 声依增益似相而转。 故不可说假必依真问。 此第八识有几能变令诸识生长显现答。 有二能变。 一因能变。 二果能变。 唯识论云。 能变有二种。 一因能变。 谓第八识中。 等流异熟。 二因习气等流习气。 由七识中善恶无记熏令生长。 异熟习气。 由六识中有漏善恶熏令生长。 二果能变。 谓前二种习气力故。 有八识生。 现种种相。 等流习气因缘故。 八识体相差别而生。 名等流果。 果似因故。 异熟习气为增上缘感第八识。 酬引业力恒相续故。 立异熟名。 感前六识酬满业者。 从异熟起名异熟生。 不名异熟。 有间断故。 即前异熟及异熟生名异熟果。 果异因故。 此中且说我爱执藏持杂染种能变果识。 名为异熟问。 第八识广容周遍为万法根原。 经论同推故称第一。 微细体性如何指陈答。 此体不可说微妙最难知。 周遍法界而无住心。 任持一切而不现相。 如空中飞鸟。 虽往来骞翥而迹不可寻。 似眼童人。 任照瞩森罗而眼终不见。 若月含一色遍分万像之形。 等日耀千光普照四天之下。 类摩尼无思而雨宝广济群生。 犹磁石无觉而转移。 周回六趣。 密严经偈云。 藏识持于世。 犹如线穿珠。 亦如车有轮。 随于业风转。 陶师运轮杖。 器成随所用。 藏识与诸界。 共力无不成。 内外诸世间。 弥纶悉周遍。 譬如众星象。 布列在虚空。 风力之所持。 运行常不息。 如空中鸟迹。 求之不可见。 然鸟不离空。 颉颃而进退。 藏识亦如是。 不离自他身。 如海起波涛。 如空含万像。 藏识亦如是。 蕴藏诸习气。 譬如水中月。 及以诸莲华。 与水不相离。 不为水所著。 藏识亦复然。 习气莫能染。 如目有童子。 眼终不自见。 藏识住于身。 摄藏诸种子遍持寿暖识。 如云覆世间。 业用曾不停。 众生莫能见。 又云。 诸仁者。 一切众色。 皆阿赖耶与色习相应变似其相。 非别有体同于愚夫妄所分别。 诸仁者。 一切众生。 若坐若卧若行若立。 惛醉睡眠。 乃至狂走。 莫不皆是赖耶识。 乃至如磁石力令铁转移。 虽无有心似有心者。 阿赖耶识亦复如是。 为生死法之所摄持往来诸趣非我似我。 如水中有物虽无思觉。 而随于水流动不住。 阿赖耶识亦复如是。 虽无分别依身运行。 乃至若有于此能正观察。 知诸世间皆是自心。 是分别见即皆转灭。 又颂云。 能持世间因。 所谓阿赖耶。 第八丈夫识。 运动于一切。 如轮转众瓶。 如油遍在麻。 盐中有碱味。 亦如无常性。 普遍于诸色问。 此识周遍凡圣境。 通为当离此。 别有真性。 为复即是答。 非一非异得此识名。 不合而合成其藏义。 此阿赖耶识。 即是真心不守自性。 随染净缘不合而合。 能含藏一切真俗境界。 故名藏识。 如明镜不与影像合而合影像。 此约有和合义边说。 若不和合义者。 即体常不变。 故号真如。 因合不合分其二义。 本一真心湛然不动。 若有不信阿赖耶识。 即是如来藏。 别求真如理者。 如离像觅镜。 即是恶慧。 以未了不变随缘随缘不变之义。 而生二执问。 第八识变义如何答。 变谓识体转似二分。 释云。 论明诸识体即自证分。 转似相见二分而生。 此说识体是依他性转似相见二外。 非无亦依他起。 依此二分执实二取。 圣说为无非无依他中无此二分。 论说唯二依他性故。 此缘真智。 缘于真如无相分故。 余皆有相。 不尔如何名他心智。 后得智等。 不外取故。 许有相见二体性故。 说相见种。 或同或异。 若同种者。 即一识体。 转似二分相用而生。 如一蜗牛变生二角。 此说影像相见离体。 更无别性。 是识用故。 若言相见各别种者。 见是自体义用分之故。 离识更无别种。 即一识体。 转似见分别用而生。 识为所依。 转相分种似相而起。 以作用别性各不同故。 相别种生。 于理为胜。 故言识体转似二分。 此依他起非有似有。 实非二分。 似计所执二分见相。 故立似名。 相别有种。 何名识变。 不离识故。 内识变时相方生故。 此显能变相见二分。 用体别有。 何故。 又说识似二分生。 论说相见俱依自证起故。 若无自证二定不生。 如无头时角定非有。 及无镜时面影不起。 皆于识上现相貌故。 故说二分依识体生。 又非唯相见二分依识体生。 乃至凡圣之身净秽之土。 皆从识现。 如弥勒菩萨云。 日月灯明如来。 教我修习唯心识定入三摩地。 历劫已来。 以此三昧事恒沙佛。 求世名心歇灭无有。 至然灯佛出现于世。 我乃得成无上妙圆识心三昧。 乃至尽空如来国土净秽有无。 皆是我心变化所现。 世尊。 我了如是唯心识故。 识性流出无量如来。 今得授记次补佛处。 佛问圆通。 我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实。 远离依他及遍计执。 得无生忍。 斯为第一。 是以十方法界净秽国土。 皆是我心中变出。 总是我屋宅。 真妄随心巧拙由智。 对大菩萨阐彼净方。 逗劣众生现斯秽土。 十方如来皆是我心中流出者。 古释云。 如海上沤各各不同时。 由差别心观即有彼此。 但水体是一。 即知一佛出现时。 即一切佛土现。 离自他相故。 但众生有处。 十方如来为种种身而助化之。 非但如来含于一义。 一切众生亦是我流出问。 转变变现其义同别答。 古释云。 有唯转变非变现者。 转变之言通于种现。 现能熏种。 种能生种。 种生现行皆名转变。 变现之言唯现心等。 能起见相名之为变。 不通于种相分色等问。 第八本识与所生果为复是一是异答。 非一非异。 论云。 本识中亲生自果。 功能差别此与本识。 及所生果不一不异。 体用因果理应尔故。 释云。 本识是体。 种子是用。 种子是因。 所生是果。 此之二法理应如是不一不异。 本识望种于出体中。 摄相归性。 故皆无记种从现行。 望于本识相用别论。 故通三性。 若即是一。 不可说为有因果法有体有法。 若一向异。 应谷麦等能生豆等。 以许因果一向异故。 不尔法灭应方有用。 以许体用一向异故。 用体相似气势必同。 因果相似。 功能状貌可相随顺。 非一向异问。 阿赖耶识与几心所相应答。 识论云。 常与触作意受想思相应。 阿赖耶识无始时来。 乃至未转。 于一切位恒与此五心所相应。 以是遍行心所摄故。 一触者。 论云。 谓三和分别变异。 令心心所触境为性。 受想思等所依为业。 释云。 以此五种体是遍行心所摄故。 决定相应。 虽复不增亦不可灭。 定俱生灭名遍行故。 触谓三和者。 即根境识。 体异名三。 不相乖返更相交涉。 名为随顺。 根可为依。 境可为取。 识三所生。 可依于根而取于境。 此三之上皆有顺生一切心所功能作用。 名为变异。 分别之用是触功能。 谓触之上。 有似前三顺生心所变异功能。 说名分别。 分别即是领似异名。 如子似父名分别父。 问。 何故三和唯根独胜。 答。 一由主故。 有殊胜能。 名之为主。 二由近故。 能近生心及心所故。 三由遍故。 不唯心所。 亦能生心故。 四由续故。 常相续有。 境识不尔故。 境体虽能生心心所。 以非主故。 又非近故。 偏阙二义不名为胜。 心虽是主近生心所。 不能生心。 不自在故。 非遍也。 偏阙一义故非胜。 境识皆不续识。 有境生故。 俱阙续义。 非得胜名。 唯根独胜。 问。 触自性是实是假。 答。 此触数定是实有。 四食性故。 二作意者。 论云。 作意谓能警心为性。 于所缘境别心为业。 释云。 作意警心有二功力。 一者令心未起而起。 二者令心起已趣境。 故言謦。 觉应起心种引令趣境。 三受者。 论云。 受谓领纳顺违俱非境相为性。 起爱为业。 四想者。 论云。 想谓于境取像为性。 施设种种名言为业。 谓要安立境分剂相。 方能随起种种名言。 释云。 此中安立。 取像异名。 谓此是青非青等。 作分剂而取其相。 名为安立。 由此取像便起名言。 此是青等。 性类众多故名种种。 五思者。 论云。 思谓令心造作为性。 于善品等役心为业。 谓能取境正因等相。 驱役自心令造善等。 此五段是遍行所摄。 故与藏识决定相应。 此触等五。 与异熟识行相虽异。 而时依同所缘事等。 故名相应。 此识行相极不明了。 不能分别逆顺境相。 微细一类唯与舍受相应。 又此相应受。 唯是异熟。 随先引业转不待现缘。 任善恶业势力转故。 唯是舍受。 苦乐二受是异熟生。 非真异熟。 待现缘故。 非此相应。 又由此识常无转变。 有情恒执为自内我。 若与苦乐二受相应。 便有转变。 宁执为我。 故此但与舍受相应。 释曰。 此触等五与异熟识行相虽异而时依同所缘事等故名相应者。 由四等故说名相应。 谓事等。 处等。 时等。 所依等。 今约见分为行相。 影像相分为所缘自体。 名事等者。 相似义。 体各唯一。 境相相似。 故所缘事皆名为等。 以触等五相托本识相生。 所缘既相似故名为等。 唯识为宗。 不约本质名为所缘。 亦非影像名为行相。 时谓刹那定同一世。 依谓根俱无有间。 唯与舍受相应者。 此有五义。 一极不明了是舍受相。 若苦乐受必明了故。 受总有五。 一忧二喜三苦四乐五舍。 此中忧喜入苦乐中。 依三受门分别不言忧喜。 二不能分别顺违境相。 取中容境是舍受相。 若是余受取违顺境故。 三由微细。 若是余受行相必。 四由一类。 若是余受必是易脱。 此行相定。 故成一类。 五相续而转。 若是余受必有间断。 此恒相续故唯舍受。 若能分别违顺境相非真异熟。 异熟者。 取境定故。 若动者。 如余心非异熟主。 显行相难知异余识也。 由此五义必其有故。 便能受熏持种相续。 又解。 此识极不明了。 曾无慧念。 慧念行相极明了故。 不能分别违顺境相。 显唯舍受非苦乐俱。 及简不与善染等。 并相续而转。 显无有欲。 今有希望。 方有欲起。 此相续故。 无有欲也。 由此五义。 第二义正显唯舍受所由。 所余四义因简别境等故。 唯与舍受俱问。 此识既与舍受相应。 如何亦是恶业异熟答。 论云。 舍受不违善恶品故。 如无记法善恶俱招。 释云。 无记既寂静。 何为恶业果。 舍虽寂静不违二故。 得为恶果。 不同禅定寂静。 此无所能为故通恶业感。 余七转识设起苦乐。 此识皆俱。 以舍不违苦乐品故。 若或苦乐不俱。 于人天中应不受苦果。 以相违故。 三恶趣中应不受乐果。 亦相违故。 此中苦乐皆是别招。 故舍不违问。 本识云何不与别境等五心所相应答。 论云。 互相违故。 为欲希望所乐事转。 此识任业无所希望。 胜解印持决定事转。 此识懵昧无所印持。 念唯明记曾习事转。 此识昧劣不能明记。 定能令心专注一境。 此识任运刹那别缘。 慧唯简择得等事转。 此识微昧不能简择故。 此不与别境相应。 此识唯是异熟性故善染污等亦不相应恶作等四。 无记性者。 有间断故定非异熟。 释云。 定能念心专注一境此识任运刹那别缘者。 定虽影像相分刹那新起。 至加行时所观本质。 前后相续专注境。 此识任运不作加行专注本质。 恒缘现在影像所缘。 但新新起。 且定行相。 一一刹那。 深取专注趣向所缘。 此识浮行相不尔。 故非定位言任运者是随业转。 恶作等定非异熟者。 非真异熟。 不遮异熟。 生。 亦有恶作等非一切时常相续故。 非此相应。 故知第八真识常如舍相。 以任运之缘合恒常之道。 不为垢法之所染。 宁为净法之所治。 非生死之所羁。 岂涅槃之能寂。 是以称为识主故号心王。 迩后因一念无明。 起七识波浪。 遂生心所失本心王。 皆因强觉觉明。 分能立所。 起明了之解。 心境历然。 运分别之情。 自他宛尔。 因玆有情心内。 逐憎爱而结怨亲。 无情境中。 随想念而标形碍。 遂使外则桑田变海。 海变桑田。 内则亲作怨由。 怨为亲种。 互为高下反覆相酬从玆业果恒新苦缘不断。 是以首楞严经云。 佛告富楼那。 明妄非他。 觉明为咎。 所妄既立。 明理不踰。 以是因缘。 听不出声。 见不超色。 乃至唯杀盗淫三为根本。 以是因缘业果相续。 富楼那。 如是三种颠倒相续。 皆是觉明明了知性。 因了发相。 从妄见生。 山河大地诸有为相。 次第迁流。 因此虚妄终而复始。 是故若欲还原反本旋妄冥真。 但一念不生前后际断。 分别心灭轮回业亡。 根尽枝枯因空果丧。 无始之情尘识垢应念全消。 本来之佛眼常身随真顿现。 宗镜录卷第四十七。 发布时间：2025-01-24 08:02:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8075.html