标题：《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十六 内容： 《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十六夫欲显正宗先除邪执者。 约外道小乘诸古师等谬解唯识正理。 凡有几种答。 不达唯识真性。 邪执盖多。 宗镜所明正为于此。 如唯识论云。 复有迷谬唯识理者。 或执外境如识非无。 或执内识如境非有。 或执诸识用别体同。 或执离心无别心所。 古德云。 或执外境如识非无者。 此即有宗。 依十二处教。 执心境俱有。 是第一义。 论云。 或执内识如境非有者。 释曰。 此破清辩依密意空教拨识亦无。 论云。 或执识用别体同者。 释曰。 即大乘一类菩萨言八识体唯是一也。 如一水镜多波像生。 论云。 或执离心无别心所者。 释曰。 此即经部觉天所计。 以经言士夫六界染净由心无心所故。 虽于蕴中亦有心所。 但于识上分位假立。 无别实有。 慈恩大师释护法菩萨唯识论中。 略有四种。 一清辩顺世。 有境无心。 二中道大乘。 有心无境。 三小乘多部。 有境有心。 四邪见一说。 都无心境。 又四句分别。 一有见无相。 谓正量师不作相分而缘境也。 二有相无见谓清辩师。 三相见俱有。 余部及大乘等。 四相见俱无。 即安慧等。 大乘起信论云。 对治邪执者。 一切邪执皆依我见。 若离于我则无邪执。 是我见有二种。 云何为二。 一者人我见。 二者法我见。 人我见者。 依诸凡夫说有五种。 云何为五。 一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。 以不知为破着故。 即谓虚空是如来性。 云何对治。 明虚空相是其妄法。 体无不实。 以对色故。 有是可见相令心生灭。 以一切色法本来是心实无外色。 若无色者则无虚空之相。 所谓一切境界唯心妄起故有。 若心离于妄动则一切境界灭。 唯一真心无所不遍。 此谓如来广大性智究竟之义。 非如虚空相故。 二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空。 乃至涅槃真如之法亦毕竟空。 从本已来自空离一切相。 以不知为破着故。 即谓真如涅槃之性唯是其空。 云何对治。 明真如法身自体不空。 具足无量性功德故。 三者闻修多罗之藏无有增减。 体备一切功德之法。 以不解故。 即谓如来之藏有色心法自相差别。 云何对治。 以唯依真如义说故。 因生灭故。 染义示现说差别故。 四者闻修多罗说一切世间生死染法。 皆依如来藏而有。 一切诸法不离真如。 以不解故。 谓如来藏自体具有一切世间生死等法。 云何对治。 以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德。 不离不断不异真如义故。 以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无。 从无始世来未曾与如来藏相应故。 若如来藏体有妄法而使证会永息妄者。 则无是处故。 五者闻修多罗说。 依如来藏故有生死。 依如来藏故得涅槃。 以不解故。 谓众生有始。 以见始故。 复为如来所得涅槃有其终尽还作众生。 云何对治。 以如来藏无前后际故。 无明之相亦无有始。 若说三界外更有众生始起者。 即是外道经说。 又如来藏无有后际。 诸佛所得涅槃与之相应。 则无后际故。 法我见者依二乘钝根故。 如来但为说人无我。 以说不究竟。 见有五阴生灭之法。 怖畏生死妄取涅槃。 云何对治。 以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故。 复次究竟离妄执者。 当知染法净法。 皆悉相待。 无有自相可说。 是故一切法从本已来。 非色非心。 非智非识。 非有非无。 毕竟不可说相。 而有言说者。 当知如来善巧方便。 假以言说引导众生。 得其旨趣者。 皆为离念归于真如。 以念一切法令心生灭不入实智故。 但是不了正因缘皆成外道。 所执有四。 一不知有情业缘。 执之为道。 或执自然。 二不知共业所感空劫执为浑沌之气。 三不知空后成劫。 执为清浊两分。 四不知上界有情下生。 执为天地变化。 故知见网难出邪解易生。 如止观细推观诸见境者。 非一曰诸。 邪解称见。 又解知是见义。 推理不当。 而偏见分明作决定解。 名之为见。 夫听学人诵得名相。 齐文作解。 心眼不开全无理观。 据文者生。 无证者死。 夫习禅人唯尚理观触处心融。 闇于名相一句不识。 诵文者守株。 情通者妙悟。 两家互阙论评皆失。 大约邪见有三。 一佛法外外道者。 本原有三。 一迦毗罗外道。 此翻黄头。 计因中有果。 二沤楼僧佉。 此翻休。 计因中无果。 三勒沙婆。 此翻苦行。 计因中亦有果亦无果。 又入大乘论迦罗所说。 有计一过。 作者与作一。 相与相者一。 分与有分一。 如是等名为计一。 优楼佉计异。 迦罗鸠驮计一异。 若提子计非一非异。 一切外道及摩迦罗等计异。 皆不离此四。 从三四外道派出枝流。 至佛出时有六大师。 所谓富兰那迦叶姓也。 计不生不灭。 末伽梨拘赊梨子。 计众生苦乐无有因缘自然而尔。 删阇夜毗罗胝子。 计众生时熟得道八万劫苦尽自解脱。 如缕丸线尽自止。 阿耆多翅舍钦婆罗钦婆罗。 衣也。 计罪报之苦以投岩拔发代之。 迦罗鸠驮迦旃延。 计亦有亦无。 尼犍陀若提子。 计业所作定不可改。 二附佛法外道者。 起自犊子方广。 自以聪明读佛经书。 而生一见。 附佛法起故得此名。 犊子读舍利弗毗云。 自制别义。 言我在四句外。 第五不可说藏中。 云何四句外道计。 色即是我。 离色有我。 色中有我。 我中有色。 四阴亦如是。 合二十身见。 大论云。 破二十身见成须陀洹。 即此义也。 今犊子计我。 异于六师。 复非佛法。 论诸皆推不受。 便是附佛法邪人法也。 或云。 三世及无为法为四句也。 又方广道人。 自以聪明读佛十喻。 自作义云。 不生不灭如幻如化。 空幻为宗。 龙树斥云。 非佛法理。 方广所作。 亦是邪人法也。 三学佛法成外道。 执佛教门而生烦恼。 不得入理。 大论云。 若不得般若方便。 入阿毗昙即堕有中。 入空即堕无中。 入毗勒堕亦有亦无中。 中论云。 执非有非无名愚痴论。 倒执正法还成邪人法也。 若学摩诃衍四门。 既失般若意。 为邪见火所烧。 四成邪人法。 乃至若于观支。 忽解无明转即变为明。 明具一切法。 或谓无明不可得。 变为明明何可得。 此不可得。 亦具一切法。 或谓法性之明亦可得亦不可得。 非可得非不可得。 一门即三门三门即一门。 此解明利。 所破无不坏。 所存无不立。 无能踰胜。 亦复自谓是无生忍。 如此解者。 是圆教四门见发也。 又大乘四门皆成见者。 实语是虚妄。 生语见故。 涅槃是生死。 起贪着故。 多服甘露伤命早夭。 失方便门堕于邪执。 故称内邪见也。 又此土振旦亦有其义。 周弘正释三玄云。 易判八卦阴阳吉凶。 此约有明玄。 老子虚融。 此约无明玄。 庄子自然。 约有无明玄。 自外枝派祖原出此。 今且约此以明得失。 如庄子云。 贵贱苦乐是非得失。 皆其自然。 若言自然是不破果。 不辩先业即是破因。 礼制仁义卫身安国。 若不行用灭族亡家。 但现世立德不招后世报。 是为破果不破因。 若言庆流后世并前。 则是亦有果亦无果也。 约一计即有三行。 一谓计有行善。 二计有行恶。 三计有行无记。 如玄理分应尔。 富贵不可企求。 贫贱不可怨避。 生无足欣。 死何劳畏。 将此虚心。 令居贵莫缯。 处穷不闷。 贪恚心息安一怀抱。 以自然训物。 作入理胤。 此其德也。 德有多种。 若言常无欲观其妙。 无何等欲。 忽玉壁弃公相。 洗耳还牛自守高志。 此乃弃欲界之欲。 攀上胜出之妙。 即以初禅等为妙。 何以得知。 庄子云。 皇帝问道观神气。 见身内众物。 以此为道。 似如通明观中发得初禅之妙。 若言诸苦所因贪欲为本。 若离贪欲即得涅槃。 此无三界之欲。 此得灭止妙离之妙。 又法名无染。 若染于法是染涅槃。 无此染欲得一道微妙。 妙此诸欲。 欲妙皆无。 汝得何等。 尚不识欲界欲初禅妙。 况后欲妙耶。 若与权论。 乃是逗机渐引覆相论欲妙。 不得彰言了义而说。 但息夸企之欲。 观自然之妙。 譣诐之行既除。 仁让之风斯在。 此皆计有自然而行善也。 又计自然任运恣气。 亦不运御从善。 亦不动役作恶。 若伤神和不会自然。 虽无取舍而是行无记。 行业未尽受报何疑。 若计自然作恶者。 谓万物自然。 恣意造恶终归自然。 斯乃背无欲而恣欲。 违于妙而就。 如庄周斥仁义。 虽防小盗。 不意大盗。 揭仁义。 以谋其国。 本以自然息欲。 乃揭自然而为恶。 此义可知也。 已上外道及内道执见有二。 并决真伪者。 一就所起法并决。 二就所依法并决。 一今通从外外道四句。 乃至圆四门外道见。 通韦陀乃至圆门三念处三解脱。 名数是同。 所起见罪系缚无异。 譬如金铁二锁。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 名虽清美。 所起烦恼体是污秽。 譬如玉鼠二璞。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 虽同研炼有成不成。 譬如牛驴二乳。 又从外道四句。 乃至圆门四见。 有害不害。 譬如迦罗镇头二果。 所计神我乃是缚法。 非自在我。 各执己是余为妄语。 互相是非。 何关如实。 自谓真道翻开有路。 望得涅槃方沉生死。 自言谛当终成邪僻。 爱处生爱嗔处生嗔。 虽起慈悲爱见悲耳。 虽安涂割乃生灭强忍。 虽一切智世情推度。 虽得神通。 根本变化有漏变化。 所读韦陀世智所说。 非陀罗尼力。 非法界流。 虽断钝使如屈步虫。 世医所治差已更发。 八十八使集海浩然。 三界生死苦轮无际。 沉着有漏永无出期。 皆是诸见幻伪。 岂可为真实之道也。 二约所依法异者。 一切诸见各依其法。 三外外道是有漏人。 发有漏法。 以有漏心着于着法。 着法着心体是诤竞。 非但因时捉头拔发。 发诸见已谓是涅槃。 执成见猛毒增盛。 所依之法非真。 所发之见亦伪也。 此虽邪法。 若密得意。 以邪相入正相。 如华飞叶动。 藉少因缘尚证支佛。 何况世间旧法。 然支佛虽正。 华叶终非正教。 外外密悟。 而其法门但通诸见。 非正法也。 皆由着心于着法。 因果俱断奠。 是邪法生邪见也。 若三藏四门是出世圣人得出世法。 体是清净。 灭烦恼处。 非唯佛经是正法。 五百所申亦能得道。 妙胜定云。 佛去世后一百年。 十万人出家九万人得道。 二百年时。 十万人出家一万人得道。 当知以无著心不着无著法。 发心真正觉悟无常。 念念生灭。 朝不保夕。 志求出要。 不封门生染而起戏论。 譬如有人欲速见王受赐拜职从四门入。 何暇盘停诤计好丑。 知门是通途。 不须诤计。 如药为治病。 不应分别。 速出火宅尽诸苦际。 真明发时证究竟道。 毕竟无诤。 无诤则无业。 无业则无生死。 但有道灭心地坦然。 因果俱无诤俱灭。 唯有正见无邪见也。 复次四门。 虽是正法。 若以着心。 着此四门。 则生邪见。 见四门异。 于修因时多起诤。 如有人久住城门分别瓦木。 评薄精。 谓南是北非东巧西拙。 自作稽留不肯前进。 非门过也。 著者亦尔。 分别名相广知烦恼。 多谓道品。 要名聚众。 媒炫求达。 打自大鼓。 竖我慢幢。 夸耀于他。 互生诤捉头拔发。 八十八使嗔爱浩然。 皆由着心。 于正法门而生邪见。 所起烦恼与外外道更无有异。 论所计法天地悬殊。 方等云。 种种问桥。 智者所诃。 人亦如是。 为学道故修此四门。 三十余年分别一门。 尚未明了。 功夫才着年已老矣。 无三种味空生空死。 唐弃一期如彼问桥有何利益。 此由着心着无著法而起邪见。 次通教四门体是正法。 近通化城。 前曲此直。 巧拙虽殊通处无别。 如天门直华余门曲陋。 不住二门俱得通进。 若数瓦木二俱迟壅。 若不稽留法门。 若因若果俱无诤着。 是名无著心不着无著法不生邪见也。 复次以着心着此直门。 亦生邪见。 或为名为众为胜为利。 分别门相。 嗔爱慢结因此得生。 譬如以毒内良药中。 安得不死。 以见着毒入正法中。 增长苦集。 非如来咎。 利根外道。 以邪相入正相。 令着无著成佛弟子。 钝根内道。 以正相入邪相。 令无著有着成邪弟子。 岂不悲哉。 别圆四门巧拙利钝。 俱通究竟涅槃。 因不住着。 果无诤。 若封门起见则生烦恼。 与沤楼佉等。 以此而观。 如明眼人临于泾渭。 岂容迷名而不识清浊也。 补行记释云。 金铁二锁者。 大智度论云。 譬在囹圄桎梏所拘。 虽复蒙赦更系金锁。 人为爱系如在囹圄。 虽得出家更着禁戒如系金锁。 今惜譬此内外生着。 在狱铁锁如外计逢赦。 金锁如内计。 金铁虽殊被缚义等。 佛法虽胜见系无差。 玉鼠二璞者。 璞者玉也。 郑重玉璞。 若有得者与其厚赐。 周人闻之规其厚赐。 周人风俗名死鼠为玉璞。 乃将诣郑。 郑人笑之。 其人悟已答郑人曰。 楚人凤凰其实山鸡。 以楚王重凤。 有不识凤者。 路有担山鸡者。 问之曰。 此何鸟。 担者知其不识。 乃戏曰凤凰。 其人谓实。 便问担者贩耶。 答贩。 问几钱。 答万钱。 用价买之。 拟欲上王。 得已便死。 楚王闻之愧而召问。 王亦谓实。 乃以十万钱赐之。 故知周郑之体净秽永殊。 无著如郑。 起见如周。 名同体异。 此之谓也。 有于三藏乃至圆教四门之名。 义如璞。 起于见爱其如死鼠。 牛驴二乳者。 又论云。 余处或有好语。 亦从佛经中出。 若非佛法。 初闻以好。 久则不妙。 譬如驴乳。 其色虽同抨但成粪。 故佛法外道语。 同有不杀慈悲之言。 搜穷其实尽归虚妄。 今此亦尔。 外计虽有有无等言。 研核无实。 尽是虚妄。 佛法大小一十六门。 虽云有无但破执心。 自归正辙。 故云有成不成。 于外起计如驴乳。 藏等起计如牛乳。 乳名虽同其体永别。 见名虽等所执各异。 外虽除执无理可成。 藏等离着自入正辙。 又大智度论云。 谓佛教如牛乳。 修得解脱。 如抨得酪生熟酥等。 外道教犹彼驴乳。 本非出酪之物。 外道之教无解脱味。 故抨驴乳但成屎尿。 依外道教行。 但招苦果无所成益。 迦罗镇头二果者。 大涅槃经云。 善男子。 如迦罗林。 其树众多。 唯有一株镇头迦树。 二果相似。 是果熟时。 有一女人悉皆拾取。 镇头迦果唯有一分。 迦罗迦果乃有十分。 女人不识。 持来诣市。 凡愚不识买迦罗迦。 啖已命终。 有智人辈。 闻是事已问是女人。 汝于何处得是果来。 女人示处。 诸人即言。 彼方多有无量迦罗迦树。 唯有一株镇头迦树。 诸人知已笑而舍去。 经譬僧伽蓝清浊二众。 今借以譬内见外见。 二见名同有害不害。 如外见发。 说无因果归于邪无。 若内见起。 犹执大小经论所诠。 害谓损其善根。 故知或名同体异不可雷同。 或名异体同应须甄别。 邪正既辩。 玉石俄分。 不滥初修深裨后学。 又华严演义云。 此方儒道玄妙不越三玄。 周易为真玄。 老子为虚玄。 庄子为谈玄。 老子道德经云。 道生一。 一生二。 二生三。 三生万物。 注云。 一者冲和之气也。 言道动出冲和妙气。 于生物之理未足。 又生阳气。 阳气不能独生。 又生阴气。 积冲气之一。 故云一生二。 生积阳气之二。 故云二生三。 阴阳含孕。 冲气调和然后万物阜成。 故云三生万物。 次下又云。 万物负阴而抱阳。 冲气以为和。 上来皆明万物自然生也。 庄子宗师篇云。 在太极之先。 而不为高。 在六合之下。 而不为深。 先天地生而不为久。 长于上古而不为老。 注云。 言道之无所不在也。 故在高为无高。 在深为无深。 在久为无久。 在老为无老。 无所不在。 所在皆无也。 又云知天之所为。 知人之所为。 注云。 知天之所为者。 自然也。 意云。 但有知有为。 皆不为而为。 故自然也。 今断云。 若以自然为因者。 断义也。 即老子意。 由道生一。 道是自然故以为因。 是邪因也。 又若谓万物自然而生。 即庄子意。 则万物自然无使之然。 故曰自然。 即无因也。 如乌之黑。 即庄子文。 涅槃经意。 周易云一阴一阳谓之道。 阴阳不测谓之神。 释云。 一谓无也。 无阴无阳乃谓之道。 一得为无者。 无是虚无。 虚空不可分别。 唯一而已。 故以一为无也。 若有境则有彼此相形。 有二有三。 不得为一故。 在阴之时而不见为阴之功。 在阳之时而不见为。 阳之力。 自然而有阴阳。 自然无所营为。 此则道之谓也。 今断云。 若以阴阳变易能生。 即是邪因。 又一者无也。 即是无因。 若计一为虚无自然。 则皆无因也。 则人自然生应常生人。 不待父母等众缘。 菩提自然生。 则一切果报不由修得。 又易云。 寂然不动感。 而遂通天下之故。 礼云。 人生而静。 天之性也。 感物而动。 性之欲也。 后儒皆以言词小同。 不观前后本所建立。 致欲浑和三教。 但见言有小同。 岂知义有大异。 是知不入正宗。 焉知言同意别。 未明已眼。 宁鉴名异体同。 所以徇语者迷。 据文者惑。 恐参大旨。 故录示之。 且如外道说自然以为至道。 不成方便仍坏正因。 佛教亦说自然。 虽成正教犹是悉檀对治未为究竟。 以此一例其余可知。 又直饶见超四句始出单四句。 犹有复四句具足四句。 且单四句者一有二无。 三亦有亦无。 四非有非无。 复四句者。 一有有有无。 二无有无无。 三亦有亦无有。 亦有亦无无。 四非有非无有。 非有非无无。 而言复者。 四句之中皆说有无。 具足四句者。 四句之中皆具四故。 第一有句具四者。 谓一有有。 二有无。 三有亦有亦无。 四有非有非无。 第二无句中具四者。 一无有二无无。 三无亦有亦无。 四无非有非无。 第三亦有亦无具四者。 一亦有亦无有。 二亦有亦无无。 三亦有亦无亦有亦无。 四亦有亦无非有非无。 第四非有非无具四者。 一非有非无有。 二非有非无无。 三非有非无亦有亦无。 四非有非无非有非无。 上四一十六句为具足四句。 第四绝言四句者。 一单四句外一绝言。 二复四句外一绝言。 三具足四句外一绝言。 有三绝言。 上诸四见。 一一皆有八十八使相应。 是见即外道见故。 若约佛法。 历四教四门。 各生四见。 又一种四门各一绝言。 如是一一六各有八十八使六十二见百八等惑。 百法钞云。 破邪执者。 即二边之邪执。 总有三种二边。 一外道断常二边。 如有外道一向执常。 即四遍常论等是。 此即常见边。 又有外道一向执断。 即七断灭论是。 此即断见边。 第二小乘假实二边。 或有小乘一向执假。 即一说部等。 执一切法但有假名而无实体。 即是着假边。 又有小乘一向执实。 即萨婆多及犊子部等。 执诸法皆实。 即是着实边。 第三大小乘空有二边。 即小乘有部等。 执心外有法。 是著有边。 大乘清辩菩萨等。 拨菩提涅槃悉无。 即是着空边。 显中道者有二。 一假施设中道。 二真实中道。 真实中道有三。 一者能证净分依他。 是其妙有。 智起惑尽。 名曰真空。 妙有真空正处中道。 二者能证有为。 是其妙有所证真理。 名曰真空。 妙有真空正处中道。 三者唯于法身上说本来实性。 名为妙有。 即此实性便是真空。 妙有真空正处中道。 二假施设中道者。 即佛于后得智中而假施设。 亦有三种。 一者不断不常中道。 谓佛经中说有异熟识为总报主。 此阴才灭彼阴便生。 即不是断。 此破外道断常二边。 又说生灭不定名曰无常。 即是不常。 二者不假不实中道者。 谓佛经中说一切色心从种而生者。 即是不假。 依此分位或有相形。 即是不实。 称实而谈正处中道。 此破小乘假实二边。 三者不有不无中道。 即经说我法遍计。 即是不有。 依圆妙有。 即是不无。 离有离无正处中道。 此破大小乘空有二边。 是以欲执二边之情。 即背中道之理。 才作四句之解。 便失一乘之门。 须知非离边有中。 亦非即边是中。 若离边求中。 则边见未泯。 若即边是中。 中解犹存。 是以难解难知唯深般若。 执之如大火聚。 四边不可触之。 了之若清凉池。 诸门皆可入矣。 故知法无定相回转随心。 执即成非。 达之无咎。 如四句法通塞犹人。 在法名四句悟入名四门。 妄计名四执。 毁法名四谤。 是知四句不动得失空生。 一法无差升沉自异。 又唯心诀破一百二十种见解云。 或和神养气而保自然。 或苦质摧形而为至道。 或执无著而椿立前境。 或求静虑而伏捺妄心。 或刳情灭法以凝空。 或附影缘尘而抱相。 或丧灵原之真照。 或殒佛种之正因。 或纯识凝神受报于无情之地。 或澄心泯色住果于八难之天。 或著有而守干城。 或拨无而同角。 或绝见而居闇室。 或立照而存所知。 或认有觉是真佛之形。 或效无知同木石之类。 或执妄取究竟之果。 如即泥是瓶。 或忘缘趣解脱之门。 似拨波求水。 或外骋而妄兴梦事。 或内守而端居抱愚。 或宗一而物像同如。 或见异而各立法界。 或守愚痴无分别而为大道。 或尚空见排善恶而作真修。 或解不思议性作顽空。 或体真善妙色为实有。 或修沈机绝想同有漏之天。 或学觉观思惟堕情量之域。 或不穷妄性作冥初之解。 或昧于幻体立空无之宗。 或认影像而为真。 或舍虚妄而求实。 或詺见闻性为活物。 或指幻化境作无情。 或起意而乖寂知。 或断念而亏佛用。 或迷性功德而起色身之见。 或据毕竟空而生断灭之心。 或执大理而顿弃庄严。 或迷渐说而一向造作。 或据体离缘而坚性执。 或忘泯一切而守己愚。 或定人法自尔而堕无因。 或执境智和合而生共见。 或执心境混同乱能所之法。 或着分别真俗缚智障之愚。 或守一如不变而堕常。 或定四相所迁而沉断。 或执无修而祛圣位。 或言有证而背天真。 或耽依正而随世轮回。 或厌生死而丧真解脱或迷真空而崇因着果。 或昧实际而欣佛厌魔。 或着随宜所说而守语为真。 或失音声实相而离言求默。 或宗教乘而厌自性之定。 或弘禅观而斥了义之诠。 或奇特而但顾出身俄沈识海。 或作净洁而唯求玄密反堕阴城。 或起殊胜知解而斡肉为疮。 或住本性清净而执药成病。 或寻文采义而饮客水。 或守静居闲而坐法尘。 或起有得心谈无相大乘。 或运图度想探物外玄旨。 或废说起绝言之见。 或存诠招执指之机。 或认动用而处生灭根原。 或专记忆而住识想边际。 或安排失圆觉之性。 或纵任亏入道之门。 或起身心精进而滞有为。 或守任真无事而沈慧缚。 或专计念勤思而失于正受。 或效无碍自在而放舍修行。 或随结使而恃本性空。 或执缠盖而妄加除断。 或保重而生法爱。 或轻慢而毁佛因。 或进求而乖本心。 或退堕而成放逸。 或语证相违而亏实地。 或体用各据而乖佛乘。 或欣寂而住空失大悲之性。 或泯缘而厌假违法尔之门。 或着我见而昧人空。 或迷现量而坚法执。 或解不兼信而滋邪见。 或信不具解而养无明。 或云人是而法非。 或称境深而智浅。 或取而迷物性。 或舍而乖即真。 或离而违因。 或即而亡果。 或非而谤实。 或是而毁权。 或恶无明而背不动智门。 或憎异境而坏法性三昧。 或据同理而起增上慢。 或贬别相而破方便门。 或是菩提而谤正法轮。 或非众生而毁真佛体。 或着本智而非权慧。 或迷正宗而执化门。 或滞理溺无为之坑。 或执事投虚幻之网。 或绝边泯迹违双照之门。 或保正存中失方便之意。 或定慧偏习而燋烂道芽。 或行愿孤兴而沉埋佛道。 或作无作行修有为菩提。 或着无著心学相似般若。 或趣净相而迷垢实性。 或住正位而失俗本空。 或立无相观而障翳真如。 或起了知心而违背法性。 或守真诠而生语见。 服甘露而早终。 或敦圆理而起着心。 饮醍醐而成毒。 已上略标一百二十种见解。 并是迷宗失旨。 背湛乖真。 目生华。 迷头认影。 若敲冰而索火。 如缘木以求鱼。 畏影逃空。 扪风捉电。 苦非甘种。 砂岂饭因。 皆不能以法性融通一旨和会。 尽迷方便悉入见缠。 不达正宗皆投见网。 绵密难出。 如曲木曳于独林。 势猛力强。 犹浚河漂于香象。 所以天魔外道本无其种。 修行失念遂派其原。 故知但有所重所依立知立解丝毫见处不亡。 皆成道这如华严经颂云。 以法无性故。 无有能了知。 如是解诸法。 究竟无所解。 以法无自体。 凭何作解。 如辩角之大小。 了龟毛之短长。 理事俱虚。 可取笑于天下。 情尘自隔。 实丧道于目前。 如华严论云。 见在即凡。 情亡即佛。 祖师云。 不用求真唯须息见。 法华经云。 此法非思量分别之所能解。 圆觉经云。 若以思惟心。 测度如来圆觉境界。 如将萤火烧须弥山。 终不能着。 斯皆是有作世俗之心。 岂能探无作出世之旨。 如先德云。 俗务者。 非但执耒运斤。 名为俗务。 坐驰五尘六欲。 即是世务又专念。 空无相愿。 亦是世务。 又念苍生涂炭。 慈悲慰拔。 亦是世务。 若能念念于无念。 非念非无念。 一心中觉。 方非世务。 是以若实悟宗之人尚不得。 无见无解。 岂可更随言执意。 而起有见有解乎。 如大法镜经云。 若诸菩萨随言取义。 不如正理思择法故。 便生二十八不正见。 谓初相见者。 谓闻大乘经中所说。 一切诸法皆无自性。 无生无灭本来寂静。 自性涅槃等言。 不善密意。 但随此言义便生胜解。 谓佛所说一切诸法定无自性定无生等。 执着如是无性等相。 是名相见。 彼执着。 如是无性等相。 时便谤三自性。 谓遍计所执自性。 依他起自性。 圆成实自性等。 是知若谤此三性。 则拨真俗二谛等一切法。 所以有无二见。 为诸见本。 若能断于诸见。 自然以宗镜相应。 华手经云。 尔时世尊告舍利弗。 所言正见。 为何谓也。 舍利弗。 其正见者。 无高无下等观诸法。 乃至又正见者。 无一切见。 何以故。 诸有所见皆是邪见。 无一切见即是正见。 佛藏经云。 佛言。 一切诸见皆从虚妄缘起。 舍利弗。 若作是念。 此是正见。 是人即是邪见。 舍利弗。 于圣法中拔断一切诸见根本。 悉断一切诸语言道。 如虚空中手无触碍。 诸沙门法皆应如是。 又云。 佛言。 舍利弗。 诸佛阿耨多罗三藐三菩提。 唯是一义。 所谓离也。 何等为离。 离诸欲诸见。 欲者即是无明。 见者即是忆念。 何以故。 一切诸法忆念为本。 所有念想即为是见。 见即是邪。 是以若能离见。 即成诸佛。 十方稽首万类归依。 如中观论云。 瞿昙大圣主。 怜愍说是法。 悉断一切见。 我今稽首礼。 又夫远离二边住于中道者。 约华严经释。 略举四种以等一切。 一者染净约惑。 二者缚脱通惑业。 三者有无通事理。 四者一异约心境。 何以有此。 谓成菩提。 既离细念妄惑尽已。 显现法身智慧纯净。 若为此见未免是边。 故经云。 若有见正觉解脱离诸漏不着一切世。 此非证道眼。 今了于惑体性本空复无所净。 故离二边。 又染净交彻。 故无住着。 是曰离边。 缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷。 今谓菩提释然解脱。 若为此见即是住边。 菩萨智了本自无缚于何有解。 无缚无解则无苦乐。 故得离耳。 有无通事理者。 若昔谓惑有。 今了惑空。 昔谓心空。 今知妙有。 又真乐本有。 失而不知。 妄苦本空。 得而不觉。 今日始知空者妄苦。 有者涅槃。 若如是知。 并未离边。 又烦恼业苦本有今无。 菩提佛身本无今有等。 皆三世有法。 菩提之性不属三世故。 三世有无皆是边摄。 真智契理绝于三世。 故离有无之二边等。 一异有二。 一者。 心境不了则二。 契合则一。 亦成于边。 二者。 生佛有异。 今了一性亦名为边。 今正觉了此中无有二。 亦不有无二。 若善见者如理安住。 故离此边今一契菩提。 一切都寂。 故云远离。 义净禅师云。 瑜伽则真有俗无。 以三性为本。 中观乃真无俗有。 实二谛为先。 般若大宗含斯两意。 致使东夏则道分南北。 西方乃义隔有空。 如上所说。 或诸凡夫执有着空情见非一。 四倒八邪之执。 五谤二见之愚。 或诸贤圣判教分宗智解亦别三时八教之道。 五性十宗之科。 未显圆文。 或得或失。 若入宗镜正解分明。 体用相含心境交涉。 空具德而彻万有之表。 事无碍而全一理之中。 又若究竟欲免断常边邪之见。 须明华严六相义门。 则能任法施为自亡能所。 随缘动寂不坏有无。 具大总持究竟无过矣。 此六相义是辩世间法。 自在无碍。 正显缘起无分别理。 若善见者。 得智总持门不堕诸见。 不可废一取一双立双亡虽总同时繁兴不有。 纵各具别冥寂非无不可以有心知。 不可以无心会。 详法界内。 无总别之文。 就果海中。 绝成坏之旨。 今依因门智照。 古德略以喻明六相义者。 一总相。 二别相。 三同相。 四异相。 五成相。 六坏相。 总相者。 譬如一舍是总相。 椽等是别相。 椽等诸缘和同作舍。 各不相违。 非作余物故名同相。 椽等诸缘递互相望。 一一不同名异相。 椽等诸缘一多相成名成相。 椽等诸缘各住自法。 本不作故名坏相。 又椽即是舍。 为椽独能作舍。 若离椽舍即全不成故。 若得椽时即得舍故。 所以椽。 非是少力。 共成皆是全力故。 舍既即是椽。 余瓦木等总并是椽。 若却椽即舍无故。 舍坏故不名瓦木等。 是故瓦木等即是此椽也。 若不即椽者舍即不成。 椽瓦木等皆不成。 今既并成故知相即耳。 椽即瓦木等。 一椽既尔。 余一切缘例然。 是故一切缘起法不成即已成也。 别相者。 椽等诸缘别于总故。 若不别者总义不成。 由无别时即无总故。 以因别而得总故。 是故别者以总为别也。 如椽即舍故名总相。 即是椽故名别相。 若不即舍不是椽。 若不即椽不是舍。 例如若不即总不名别。 若不即别不名总。 问。 若相即者。 云何说别。 答。 只由相即是故成别。 若不相即者。 总在别外。 故非总也。 别在总外。 故非别也。 同相者。 椽等诸缘和同作舍。 不相违故皆名舍缘。 非作余物故名同相。 总相唯望一舍说。 今此同相约椽木等诸缘说。 虽体各别。 成力义齐故名同相。 若不同者。 椽等诸缘互相违故。 皆不同作舍。 舍不得有。 故即是断也。 若相违不作舍。 而执有舍者。 无因有舍。 故即是常也。 异相者。 椽等诸缘随自形类相差别故。 问。 若异者应不同耶。 答。 只由异故。 所以同耳。 今既舍成。 同名缘者。 当知异也。 又因同不异故。 方说于诸法异耳。 是以经云。 奇哉世尊。 能于无异法中而说诸法异前别相者。 俱椽等诸缘别于一舍故。 今异相者。 椽等诸缘。 递互相望。 各各异故。 若不异者。 坏本缘法不成舍故。 即是断。 若坏缘不成舍而执有舍。 无因有者。 即是常也。 成相者。 以诸缘各住自法本不作故。 舍义得成。 若椽作舍。 即失本椽法故。 舍义不得。 成坏相者。 椽等诸缘各住自法。 本不作故是坏义。 若椽作即失椽法。 失椽法故。 舍即无椽。 不得有舍。 是断也。 若失椽法而有舍者。 无椽即无因。 无因而有舍。 即是常也。 是故真如一心为总相。 能摄世出世间一切法故。 约摄诸法得总名。 能生诸缘成别号。 法法皆齐为同相。 随相不等称异门。 建立境界故称成。 不动自位而为坏。 又云。 一总相者。 一合多德故。 二别相者。 多德非一故。 三同相者。 多义不相违故。 四异相者。 多义不相似故。 五成相者。 由此诸义缘起成故。 六坏相者。 诸缘各住自性不移动故。 此上六相义门。 是菩萨初地中观。 通世间一切法门。 能入法界之宗。 不堕断常之见。 若一向别逐行位而乖宗。 若一向同失进修而堕寂。 所以位位即佛阶降宛然。 重重炼磨本位不动。 斯则同异俱济理事不亏。 因果无差迷悟全别。 欲论大旨六相还同梦渡河。 若约正宗十地犹如空中鸟迹。 若约圆修断惑。 对治习气非无。 理行相资。 阙一不可。 是以文殊以理印行。 差别之道无亏。 普贤以行会理。 根本之门不废。 如上微细择见真实识心。 可谓教观相应境智冥合。 正助齐运目足更资。 则定可以继先德之后尘。 绍觉王之末裔矣。 宗镜录卷第四十六。 丁未岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-24 08:05:11 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8078.html