标题：《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十三 内容： 《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十三夫初祖西来唯传一心之法。 二祖求缘虑不安之心不得。 即知唯一真心圆成周遍。 当下言思道断。 达磨印可。 遂得祖印大行。 迄至今日。 云何着于言说违背自宗。 义学三乘自有阶等答。 前标宗门中。 巳唯提大旨。 若决定信入正解无差。 则举一例诸言思路绝。 窃见今时学者唯在意思多着言说。 但云心外无法。 念念常随境生。 唯知口说于空。 步步恒游有内。 只总举心之名字。 微细行相不知。 若论无量法门广说。 穷劫不尽。 今所录者。 为成前义。 终无别旨妄有披陈。 此一心法门。 是凡圣之本。 若不先明行相。 何以深究根原。 故须三量定其是非。 真修匪滥。 四分成其体用。 正理无亏。 然后十因四缘。 辩染净之生处。 三报五果。 鉴真俗之所归。 则能斥小除邪。 刳情破执。 遂乃护法菩萨正义圆明。 西天大行教传此土。 佛日沈而再朗。 慧云散而重生。 遂得心境融通自他交彻。 不一不异触境冥宗。 非有非空随缘合道。 若不达三量真妄何分。 若不知四分。 体用俱失。 故知浪说心之名字。 微细行相慒然不知。 终不免心境缘。 拘自他见缚。 目下狐疑不断。 临终津济何凭。 所以般若是送神符。 临终能令生死无滞。 只为盲无智眼教观不明。 从无始已来不能洞晓。 违现量而失自心体。 逐比非而妄认外尘。 终日将心取心。 以幻缘幻。 似狗枯骨自咽其津。 如象鼻取水还沐己体。 必无前境而作对治。 自从受身。 含识已来。 居三界尘劳之内。 犹热病见鬼于非怨处认怨。 若眼生华向无爱中起爱。 妄生妄死。 空是空非。 都不觉知。 莫能暂省。 今更不信。 复待何时。 生死海深。 匪慧舟而不渡。 尘劳网密。 非智刃而莫挥。 其四分三量诸多义门。 下当广辩问。 祖佛大意贵在心行。 采义徇文只益戏论。 所以文殊诃阿难云。 将闻持佛佛。 何不自闻闻。 争如一念还原深谐遗旨答。 此为未知者说。 不为已知者言。 为未行者言。 不为已行者说。 若已知已行之者。 则心迹尚亡。 何待言说。 今只为初学未知者。 己眼不开。 圆机未发。 须假闻慧。 以助初心为未行者。 但执依通。 学大乘语。 如虫食木。 犹奴数钱。 乃至尘沙教门。 皆为此之二等。 因玆见谛如说而行。 且智慧之光。 如日普照。 多闻之力。 犹膏助明。 以劣解众生从无始来受无量劫洞然之苦。 只为迷正信路失妙慧门。 狂乱用心颠倒行事。 何乃盲无智照。 翻嫌真实慧光。 贫阙法财。 更袪多闻宝藏。 如华严经云。 欲度众生令住涅槃。 不离无障碍解脱智。 无障碍解脱智。 不离一切法如实觉。 一切法如实觉。 不离无行无生行慧光。 无行无生行慧光。 不离禅善巧决定观察智。 禅善巧决定观察智。 不离善巧多闻。 是以因闻显心。 能辩决定观察之禅。 因禅发起无行无生之慧。 因慧了达诸法如实之觉。 因觉圆满无碍解脱之智。 斯皆全因最初多闻之力。 成就菩提。 若离此宗镜。 别无成佛之门。 设有所修。 皆成魔外之法。 大智度论偈云。 有慧无多闻。 是不知实相。 譬如大暗中。 有目无所见。 多闻无智慧。 亦不知实相。 譬如大明中。 有灯而无目。 多闻利智慧。 是所说应受。 无闻无智慧。 是名人身牛。 且如有慧无多闻者。 况如大暗中有目而无所见。 虽有智眼而不能遍知万法法界缘起诸识熏习等。 如处大暗之中。 一无所见。 是以实相遍一切法。 一切法即实相。 未曾有一法而出于法性。 若不遍知一切法。 则何由深达贯相故云亦不知实相。 多闻无智慧者。 况如大明中有灯而无目。 虽有多闻记持名相。 而无自证真智。 圆解不发。 唯堕无明。 大信不成空成邪见。 如大明中虽有日月灯光。 无眼何由睹见。 虽闻如来宝藏。 一生传唱。 听受无疲。 己眼不开但数他宝。 智眼不发焉辩教宗。 如是之人。 故是不知实相。 闻慧具足。 方达实相之原。 闻慧俱无如牛羊之眼。 岂辩万法性相总别之方隅耶。 夫学般若菩萨。 不可受人牛之谐诮。 绍佛乘大士。 宁甘堕虫木之讥。 若乃智人应须三省。 是以未知心佛之宝甘处尘劳。 才闻性觉之宗。 便登圣地。 如贤劫定意经云。 喜王菩萨宴坐七日。 过七日已诣佛启请。 行何三昧能悉通达八万四千诸度法门。 佛告喜王。 有三昧门。 名了诸法本。 菩萨行时。 便能通达诸度法门。 诸度法门者。 诸佛有三百五十功德。 一一德各修六度为因。 释曰。 诸法本者。 即众生心。 若随善心成六度门。 若随恶心作三涂道。 当乐土而为苦境。 皆是心成。 处地狱而变天堂。 悉由心转。 或即刹那成佛。 或即永劫沉沦。 只在最初一念之力。 故云法无定相但随人心。 如天意树随天意转。 可谓变通立验因果现前。 不动丝毫遍穷法界。 如牖隙之内观无际之空。 似径尺镜中见千里之影。 有斯奇特。 昧者不知。 如见金为蛇。 误执宝成砾。 故密严经偈云。 譬如殊胜宝。 野人所轻贱。 若用饰旒。 则为王顶戴。 如是赖耶识。 是清净佛性。 凡位恒杂染。 佛果常保持。 如美玉在水。 苔衣所缠覆。 赖耶处生死。 习气萦不现。 于此赖耶识。 有二取生相。 如蛇有二头。 随乐而同往。 赖耶亦如是。 与诸色相俱。 一切诸世间。 取之以为色。 恶觉者迷惑。 计为我我所。 若有若非有。 自在作世间。 赖耶虽变现。 体性恒甚深。 于诸无智人。 悉不能觉了。 是以若能觉了。 即察动心万境万缘皆从此起。 若心不动诸事寂然。 入如实门住。 无分别。 如入楞伽经偈云。 但有心动转。 皆是世俗法。 不复起转生。 见世是自心。 来者是事生。 去者是事灭。 如实知去来。 不复生分别。 又若执经论无益。 翻成诸圣虚功则西土上德声闻。 徒劳结集。 此方大权菩萨。 何假翻经。 如抱沉痾之人。 不须妙药。 似迷险道之者。 曷用导师。 良医终不救无病之人。 导师亦不引识路之者。 嘉肴美膳。 岂可劝饱人之餐。 异宝奇珍。 未必动廉士之念。 见与不见全在心知行之不行。 唯关意密。 实不敢以己妨于上上机人。 但一心为报佛恩。 依教略而纂录。 如漏管中之见。 莫测义天。 似偷壁罅之光。 焉裨法日。 今遵慈。 教有明文。 法尔沙门。 须具三施。 三施之内。 法施为先。 此八识心王性相分量。 上至极圣下至凡夫。 本末推穷悉皆具足。 只于明昧得失似分。 诸圣了之。 成真如妙用。 尽未来际建佛事门。 众生昧之。 为烦恼尘劳。 从无始来造生死事。 于日用中以不识故。 莫辩心王与心所。 宁知内尘与外尘如有目之人。 处闇室之内。 犹生盲之者。 居宝藏之中。 无般若之光。 何由辩真识伪。 阙智眼之鉴焉能别宝探珠。 遂乃以妄为真执常为断。 不应作而作。 投虚妄之苦轮。 不应思而思。 集颠倒之恶业。 只为不遇出世道友。 未闻无上圆诠。 任自胸襟纵我情性。 取一期之暂乐。 积万劫之余殃。 以日继时。 罔知罔觉。 从生至老。 不省不思。 以无明俱时而生。 以无明俱时而死。 从一闇室投一闇室。 出一苦轮入一苦轮。 历劫逾生未有休日。 此身他世几是脱时。 宗镜本怀正为于此。 是以照之如镜。 何法而不明。 归之如海何川。 而不入。 若千年闇室。 破之唯一灯。 无始尘劳。 照之唯一观。 此具足诠旨。 信入而不动神情。 成现法门。 谛了而匪劳心力。 若更不信徒抱惛迷。 深嘱后贤无失法利。 故法华经偈云。 不求大势佛。 及与断苦法。 深入诸邪见。 以苦欲舍苦。 为是众生故。 而起大悲心。 为不依正觉广大威势之力。 及正念一心法威德力。 于心外取法成诸邪见。 以生灭为因。 以生灭为果。 本出生死重增生死。 为是等故。 而起大悲拔其妄苦。 以生死是众苦之本。 虽年百岁犹若刹那。 如东逝之长波。 似西垂之残照。 击石之星火。 骤隙之迅驹。 风之微灯。 草头之悬露。 临崖之朽树。 烁目之电光。 若不遇正法广大修行。 则万劫沉沦虚生浪死。 如大涅槃经云。 复次菩萨修于死想观是寿命。 常为无量怨仇所绕。 念念损减。 无有增长。 犹山瀑水不得停住。 亦如朝露势不久停。 如囚趣市步步近死。 如牵牛羊诣于屠所。 迦叶菩萨言。 世尊。 云何智者观念念灭。 善男子。 譬如四人皆善射术。 聚在一处。 各射一方俱作是念。 我等四箭俱发俱堕。 复有一人作是念言。 如是四箭及其未堕。 我能一时以手接取。 善男子如是之人可说疾不。 迦叶菩萨言。 如是世尊。 佛言。 善男子。 地行鬼疾复速是人。 有飞行鬼复速地行。 四天王疾复速飞行。 日月神天复速四天王。 坚疾天复疾日月。 众生寿命复速坚疾。 善男子。 一息一眴众生寿命四百生灭。 智者若能观命如是。 是名能观念念灭也善男子。 智者观命系属死王我若能离如是死王。 则得永断无常寿命。 复次智者观是寿命。 犹如河岸临峻大树。 亦如有人作大逆罪。 及其受戮无怜愍者。 如师子王大饥困时。 亦如毒蛇吸大风时。 犹如渴马护惜水时。 如大恶鬼嗔恚发时。 众生死王亦复如是。 善男子。 智者若能作如是观。 是则名为修集死想。 善男子。 智者复观。 我今出家设得寿命七日七夜。 我当于中精勤修道护持禁戒。 说法教化利益众生。 是名智者修于死想。 复以七日七夜为多。 若得六日五日四日三日二日一日一时。 乃至出息入息之顷。 我当于中精勤修道护持禁戒。 说法教化利益众生。 是名智者善修死想。 又梁朝有高僧。 奉帝请百大德试有道者。 请至朝门。 严备一百甲兵。 旌旗耀日怖百大德。 九十九人悉皆惊走。 唯有一大德而无惊怖。 王问和尚何故不怕。 僧答云。 怕何物。 我初生童之时。 刹那刹那念念已死。 故知诸佛苦心菩萨誓志。 为救众生。 如是悲切应须递相警策。 不可倏尔因循。 且三界受身未脱死地。 新新生灭念念轮回。 直饶天帝五欲之荣。 轮王七宝之富。 泰来运合赏悦暂时。 报尽缘终悲忧长久。 物极则返因果相酬。 处业系中谁能免者。 故法界箴云。 莫言无畏其祸鼎沸。 勿言无伤其祸犹长。 争如一念还原绍隆佛种。 念念不忘利物。 步步与道相应。 究竟同归莫先宗镜。 所以华严经云。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 复于一切众生。 生利益心。 安乐心。 慈心。 悲心。 怜愍心。 摄受心。 守护心。 自己心。 师心。 大师心。 作是念言。 众生可愍。 堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林。 我应令彼住于正见行真实道。 又作是念。 一切众生分别彼我。 互相破坏。 诤嗔恨炽然不息。 我当令彼住于无上大慈之中。 又作是念。 一切众生贪取无厌。 唯求财利邪命自活。 我当令彼住于清净身语意业正命法中。 又作是念。 一切众生常随三毒种种烦恼。 因之炽然。 不解。 志求出要方便。 我当令彼除灭一切烦恼大火。 安置清凉涅槃之处。 又作是念。 一切众生为愚痴重闇妄见厚膜之所覆。 故入荫翳稠林。 失智慧光明。 行旷野险道。 起诸恶见。 我当令彼得无障碍清净智眼。 知一切法如实相。 不随他教。 又作是念。 一切众生在于生死险道之中。 将堕地狱畜生饿鬼。 入恶见网中。 为愚痴稠林所迷。 随逐邪道行颠倒行。 譬如盲人无有导师。 非出要道谓为出要。 入魔境界恶贼所摄。 随顺魔心远离佛意。 我当拔出如是险难。 令住无畏一切智城。 又作是念。 一切众生为大瀑水波浪所没。 入欲流有流无明流见流。 生死洄洑爱河漂转。 湍驰奔激不暇观察。 为欲觉恚觉害觉。 随逐不舍。 身见罗刹于中执取。 将其永入爱欲稠林。 于所贪爱深生染着。 住我慢原阜。 安六处聚落。 无善救者。 无能度者。 我当于彼起大悲心。 以诸善根而为救济。 令无灾患离染寂静。 住于一切智慧宝洲。 又作是念。 一切众生临世牢狱多诸苦恼。 常怀爱憎自生忧怖。 贪欲重械之所翳缚。 无明稠林以为覆障。 于三界内莫能自出。 我当令彼永离三有。 住无障碍大涅槃中。 又作是念。 一切众生执着于我。 诸蕴窟宅不求出离。 依六处空聚。 起四颠倒行。 为四大毒蛇之所侵恼。 五蕴怨贼之所杀害。 受无量苦。 我当令彼住于最胜无所著处。 所谓灭一切障碍住无上涅槃。 所以如上经云。 我当令彼住于正见行真实道。 又云。 令彼安置清凉涅槃之处。 又云。 令彼知一切法如实相不随他教。 又云。 令住无畏一切智城又云。 住于一切智慧宝洲。 又云。 令彼住于最胜无所著处。 故知句句悉皆指归宗镜。 何者。 若悟自心即是正见。 离颠倒故。 楞伽经云。 心外见法。 名为外道。 若悟自心即是涅槃。 离生死故。 论云。 心外有法生死轮回。 若了一心生死永绝。 若悟自心即是实相。 离虚妄故。 法华经云。 唯此一事实。 余二即非真。 若悟自心即是智城。 离愚痴故思益经云。 愚于阴界入。 而欲求菩提。 阴界入即是。 离是无菩提。 若悟自心即是宝洲。 具法财故。 华严论云。 宝洲在何处。 即众生心是。 若悟自心。 即是最胜无所著处。 离住相故。 若心外立法则随处生着。 法华经云。 拔出众生处处贪着。 金刚经云。 若菩萨心不住法而行布施。 如人有目日光明照见种种色。 是知心目开明智日普照。 光吞万像法界洞然。 岂更有一纤尘而作障翳乎。 如是则空心不动。 具足六波罗蜜。 何者。 若不见一麈则无所取。 若无所取亦无可与。 是布施义。 是大舍义。 故经云。 无可与者。 名曰布施。 如是则悭施同伦取舍平等。 不归宗镜。 何以裁之。 如一和尚歌云。 悭时舍。 舍时悭。 不离内外及中间。 亦无悭亦无舍。 寂寂寥寥无可把。 又证道歌云。 默时说。 说时默。 大施门开无壅塞。 有人问我解何宗。 报道摩诃般若力。 又若不见一尘则无持无犯。 故云若觅戒三毒疮痍几时差。 辱境如龟毛。 忍心不可得。 精进心不起。 无法可对治。 内外心不生。 定乱俱无寄。 悉入无生忍。 皆成般若门问。 本宗大旨举意便知。 何待敷扬劳神述作答。 一切施为无非佛事。 尽堪悟道皆是入门。 所以普贤佛国。 以瞪目为佛事。 南阎浮提。 以音声为佛事。 乃至山海亭台衣服饮食。 语默动静异相施为。 一一提宗皆入法界。 但随缘体妙。 遇境知心。 乃至见色闻。 声俱能证果。 华飞钏动尽可栖神。 如论云。 有国王观华飞叶动得辟支佛。 钏动者。 禅经云。 有国王令宫女摩身。 为镮钏闹。 令渐渐减钏。 乃至唯一则不复声。 因思此声从因缘生。 悟辟支佛。 亦如猕猴见辟支佛坐禅。 后于余处见诸外道种种苦行。 乃教外道加趺而坐。 手捻其口令合其眼。 诸外道叹云。 必有胜法。 外道受教皆证辟支佛。 故知但遵教行者。 依法不依人。 无不证果。 唯除不信人。 千佛不能救。 如华严经中说。 信为手。 如人有手至珍宝所随意采取。 若当无手空无所获。 如是入佛法者。 有信心手。 随意采取道法之宝。 若无信心空无所得。 如昔人云。 人之无道。 犹车之无轴。 车无轴不可驾。 人无道不可行。 又云。 君子无亲。 非道不同。 何得一向略虚不勤求至道。 此宗镜录是珍宝聚。 能得诸佛无上大菩提法宝。 一切不可思议功德。 故是清净聚。 无六十二之邪见垢八万四千之烦恼浊故。 能满一切众生愿。 能净一切众生心。 如大智度论云。 是般若波罗蜜。 乃至毕竟空亦不着。 不可思议亦不着。 是故名清净聚。 尔时须菩提应作是念。 是般若波罗蜜是珍宝聚。 能满一切众生愿。 所谓今世乐。 涅槃乐。 阿耨多罗三藐三菩提乐。 愚痴之人而复欲破坏。 是般若波罗蜜清净聚。 如如意宝珠无有瑕秽。 加虚空无有尘垢。 般若波罗蜜毕竟清净聚。 而人自起邪见因缘。 欲作留难破坏。 譬如人眼见妙珍贤谓为不净。 故知空华生病眼空本无华。 邪见起妄心法本无见。 又若以不信恶心。 欲毁坏宗镜般若正义。 但自招谤罪妙旨何亏。 如人以手障矛但自伤其手矛无所损。 夫般若说则福大。 谤亦罪深。 若随情谬解。 乃至不信等皆成谤。 如大涅槃经云。 我今为诸声闻弟子等说毗伽罗论。 所谓如来常存不变。 若有说言如来无常。 云何是人舌不落地。 若能正信圆解无差。 遍境遍空皆同妙证。 楞严会上佛告阿难十方如来于十八界。 一一修行。 皆得圆满无上菩提。 于其中间亦无优劣但汝下劣。 未能于中圆自在慧故我宣扬。 令汝但于一门深入。 入一无妄。 彼六知根一时清净。 是以瞪陈那因声悟道。 优波尼沙陀因色悟道。 香严童子因香悟道。 乃至虚空藏菩萨因空悟道。 则知自性遍一切处。 皆是入路。 岂局一门。 而专以蚊蚋之愚。 翻恃鹪鹩之量。 且法无速。 见有浅深。 遮障之门各任轻重。 是以文殊菩萨颂云。 归元性无二。 方便有多门。 圣性无不通。 顺逆皆方便。 初心入三昧。 迟速不同伦。 此宗镜录中。 并是十方诸佛大威德不思议法门。 犹赫赫日轮。 岂婴孩。 所视。 高高法座。 非矬陋之能升。 唯文殊大人。 普贤长子。 上上根器方堪能尔。 如华严论云。 大光王。 入菩萨大慈为首三昧。 显所行慈心业用饶益自在。 令后学者仿之。 以明无依之智。 入一切众生心。 与之同体无有别性。 有情无情皆悉同体。 入此三昧所感业故。 令一切众生。 及以树林涌泉悉皆归流。 悉皆低枝悉皆稽首。 夜叉罗刹悉皆息恶。 以明智随一切众生。 皆与同其业用一性无二。 如世间帝王有慈悲于人。 龙神顺伏凤集麟翔。 何况人焉。 而不归仰。 况此大光王。 智彻真原。 行齐法界。 慈心为首。 神会含灵。 与众物而同光。 为万有之根末。 如摩尼宝与物同色而本色不违。 如圣智无心以物心为心而物无违也。 明同体大慈悲心与物同用。 对现色身而令发明。 故山原及诸草树。 无不回转向王礼敬陂池泉井及以河海。 悉皆腾溢注王前者。 以智境大慈法合如此。 若众生情识所变之境。 即众生不能为之。 如莲华藏世界中境界。 尽作佛事。 以是智境非情所为。 故圣者以智归情。 令有情众生报得无情草木山泉河海悉皆随智回转。 以末为本。 故如世间有志孝于心。 冰池涌鱼冬竹抽笋。 尚自如斯。 况真智从慈者欤。 故知得法界之妙用。 用何有尽。 从真性中缘起。 起无不妙。 则理无不事。 佛法即世法。 岂可拣是除非耶。 事无不理。 世法即佛法。 宁须斥俗崇真耶。 但是未入宗镜。 境智未亡。 兴梦念而异法现前。 发阃想而殊途交应。 致玆取舍违背圆常。 所以不能喧静同观善恶俱化者。 未闻宗镜故耳问。 何不依自禅宗蹑玄学正路。 但一切处无著放旷任缘。 无作无修自然合道。 何必拘怀局志徇义迷文。 可谓弃静求喧厌同好异答。 近代相承不看古教。 唯专己见不合圆诠。 或称悟而意解情传。 设得定而守愚闇证。 所以后学讹谬不禀师承。 先圣教中已一一推破。 如云一切处无著者。 是以阿难悬知末法皆堕此愚。 于楞严会中示疑起执。 无上觉王以亲诃破。 首楞严经云。 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。 常言。 觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 俱无所在。 一切无著。 名之为心。 则我无著名为心不。 佛告阿难。 汝言觉知分别心性俱无在者。 世间虚空水陆飞行诸所物像。 名为一切。 汝不著者。 为在为无。 无则同于龟毛角。 云何不着。 有不著者。 不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在。 云何无著。 是故应知一切无著名觉知心。 无有是处。 又所言放旷任缘者。 于圆觉中犹是四病之数。 圆觉经云善男子。 彼善知识所证妙法。 应离四病。 云何四病。 一者作病。 若复有人作如是言。 我于本心。 作种种行。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非作得故。 说名为病。 二者任病。 若复有人。 作如是言。 我等今者。 不断生死。 不求涅槃。 涅槃生死。 无起灭念。 任彼一切。 随诸法性。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非任有故。 说名为病。 三者止病。 若复有人。 作如是言。 我今自心永息诸念。 得一切性寂然平等。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非止合故。 说名为病。 四者灭病。 若复有人。 作如是言。 我今永断一切烦恼。 身心毕竟空无所有。 何况根尘虚妄境界。 一切永寂。 欲求圆觉。 彼圆觉性。 非寂相故。 说名为病离四病者。 则知清净。 作是观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 如上所说。 不唯作无著任缘之解。 堕于邪观。 乃至起寂然冥合之心。 皆存意地。 如有学人问忠国师云。 不作意时得寂然不。 答。 若见寂然即是作意。 所以意根难出动静皆落法尘。 故知并是执见修禅。 说病为法。 如蒸砂作饭缘木求鱼。 费力劳功。 经尘劫。 且经中佛语幽玄。 则义语非文。 不同众生情见浮乃文语非义。 又若执任缘无著之事。 尽落邪观。 得悉檀方便之门。 皆成正教。 是以药病难辩取舍俱非。 但且直悟自心。 自然言思道断。 境智齐泯。 人法俱空。 向众生三业之中。 闻佛知见。 就生死五阴之内。 显大菩提。 则了义金文可为绳墨。 实地知识堪作真归。 故得智炬增辉。 照耀十方之际。 心华发艳。 荣敷法界之中。 又若深达此宗不收不摄。 即想念而成智。 当语默而冥真。 出入之定难亲。 忻厌之怀莫及。 故云。 忻寂不当。 放逸还非。 如华严论云。 普眼等诸菩萨。 以出入三昧。 不得见普贤三业及座境界故。 举幻术文字中种种幻相无所住处喻。 明幻术文字之体了无处所。 如何所求。 不可将出入三昧处所求之。 去彼沉寂生灭。 却令想念。 明想念动用体自遍周用而常寂非更灭也。 以是普贤以金刚慧普入法界。 于一切世界无所行无所住。 知一切众生身皆非身无去无来。 得无断尽无差别自在神通。 此明任物自真。 称之为神。 不为不思不定。 不乱不来不去。 任智遍周。 利生自在知根应现。 名之为通。 万法如是无出入定乱。 方称普贤所行三业作用及座。 如十地菩萨座体。 但言满三千大千世界之量。 此普贤座量。 量等虚空。 一切法界大莲华藏故。 明知十地菩萨智量犹隔。 以此来升此位如许乖宜。 入出如许不可说三昧之门。 犹有寂用有限障。 未得十地果位后普贤菩萨大自在故。 故三求普贤。 三重升进。 却生想念。 方始现身。 及说十三昧境界之事。 意责彼十地犹有求于出世间。 生死境界未得等于十方任用自在。 以此如来教令却生想念。 去彼十地中染习出世净心故。 此明十地缘真俗出世余习气惑故。 已上意明治十地菩萨。 缘真俗。 二习未亡。 寂乱二习未尽。 于诸三昧有出入习。 故未得。 常入生死犹如虚空。 无作者而常普遍。 非限量所收。 一切众生及以境界。 以之为体。 普贤之智。 犹如虚空。 一切众生以为生体有诸众生自迷智者。 名为无明。 普贤菩萨随彼迷事。 十方世界对现色身。 以智无体。 犹如虚空。 非造作性。 无有去来。 非生非灭。 但以等虚空之智海。 于一切众生处启迷。 智无体相。 能随等法界虚空界之大用故。 岂将十地之位诸菩萨。 以出入三昧有所推求。 云何得见。 是故如来为诸菩萨说。 幻术文字求其体相有可得不。 求幻之心尚不可得。 如何有彼幻相可求。 是故将出入三昧及以求心。 而求普贤大用无依善巧智身。 了无可得。 是故教诸菩萨。 却生想念。 殷勤三礼。 普贤菩萨方以神通力如应现身。 明智身不可以三昧处所求。 为智体无所住。 无所依故。 若想念愿乐即如应。 现化无有处所依止。 故犹如谷响但有应物之音。 若有求即无有处所可得。 佛言。 普贤菩萨今现在此道场众会。 亲近我住。 初无动移者。 明以根本智性自无依名为现在此道场故。 为能治有所得诸见蕴故。 以无碍总别同异普光明智。 与十方一切诸佛大用体同。 名为众会故。 无边差别智海一时等用不移根本智体无依住智。 名为亲近我住初无移故。 宗镜录卷第四十三。 丁未岁分司大藏都监开板 发布时间：2025-01-24 08:17:03 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8086.html