标题：《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十二 内容： 《宗镜录》第五册（四十一至五十卷） 宗镜录卷第四十二夫大乘圆顿识智俱亡。 云何却述缘生反论因果答。 经云。 深信大乘不谤因果。 又云。 深入缘起断诸邪见。 夫唯识之旨不出因果。 正因相者。 由识变故。 诸法得生。 以识为因。 正果相者。 由种识故。 生诸分别法体之果及异熟等分位之果。 所以上至诸佛下及众生。 皆因果所收。 何得拨无堕诸邪网只为一切外道不达缘生。 唯执自然拨无因果。 二乘眇目但证偏空。 灭智灰身远离因果。 世间业系无闻。 凡夫五欲火烧执着因果。 尽成狂解不体圆常。 皆背法界缘起之门。 悉昧般若无生之旨。 今所论因果者。 唯以实相为因。 还用实相为果。 但了平等一心故。 终不作前后同时之见。 若能如是信入一心。 皆成圆因妙果。 如贤劫定意经云。 指长吉祥。 见者悦然。 无不吉利。 此者皆是一心之报。 又云。 其演光明无所不照。 多所安隐是一心报。 又云。 威光巍巍无见顶相。 是一心报。 华手经偈云。 汝等观是心。 念念常生灭。 如幻无所有。 而能得大报。 又偈云。 是心不在缘。 亦不离众缘。 非有亦非无。 而能起大果。 显扬论颂云。 由彼心果故。 生已自然灭。 后变异可得。 念念灭应知。 论曰。 彼一切行是心果故。 其性才生离灭。 因缘自然灭坏又复后时变异可得。 当知诸行皆刹那灭。 云何应知诸行是心果耶。 颂曰。 心熏习增上。 定转变自在。 影像生道理。 及三种圣教。 论曰。 由道理及圣教证知诸行是心果性道理者。 谓善不善法熏习于心。 由习气增上力故。 故行得生。 又脱定障心清净者。 一切诸行随心转变。 由彼意解自在力故。 种种转变。 又由定心自在力故。 随其所欲定心境界影像而生。 是名道理。 圣教者。 谓三种圣言。 如经中偈云。 心将引世间。 心力所防护。 随心生起已自在皆随转。 又说。 是故苾刍应善专精如正道理观察于心。 乃至广说。 又说。 苾刍当知。 言城主者。 即是一切有取识蕴。 是名圣教。 是知福随心至。 患逐心生。 如响应声。 似影随质。 如阿那律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。 金人而用尽还生。 阿那律者。 此翻无贫。 贤愚经云。 弗沙佛末世时饥馑。 有辟支佛利吒行乞。 空无获。 有一贫人。 见而悲悼白言。 胜士。 能受稗不。 即以所啖奉之。 食已作十八变。 后更采稗。 有眺抱其背变为死人。 无伴得脱。 待暗还家。 委地即成金人。 拔指随生。 用脚还出。 恶人恶王欲来夺之。 但见死尸。 而其金宝九十劫果报充足。 故号无贫。 其生已后家业丰溢日夜增益。 父母欲试之。 盖空器皿往送。 发看百味具足。 而其门下日日常有一万二千人。 六千取债。 六千还直。 出家已后。 随所至处人见欢喜。 欲有所须如己家无异。 又如金色王施辟支佛一饭。 后满阎浮提。 于七日内唯雨七宝。 一切人民贫穷永断。 当知此七宝不从。 余处来。 皆从彼王供养心中出。 因起自心中。 果不生异处。 如阿那律金人自作自受。 所以福者。 见为金宝。 恶人观是死尸。 故知转变从心前尘无定。 又如未开空器甘露本无。 随福所生百味具足。 善恶之境皆是自心。 故唯识论云。 境随业识转。 是故说唯心。 则无有一法不归宗镜。 已上是世间因果。 次论诸佛因果者。 如华严论云。 显佛果有三种不同。 一亡言绝行。 独明法身无作果。 二从行积修。 行满功成多劫始成果。 三创发心时。 十住初位体用随缘所成果。 初亡言绝行所明法身无作果者。 即涅槃无行等经。 是隐身不现万事休息。 又云。 罗刹为雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。 是无作果。 不具行故。 二从行积修行满多劫方明果者。 即权教之中说。 从行修成。 三僧祇劫行满所成佛果是也。 此以不了无明十二有支本是法身智慧。 压而以空观。 折伏现行烦恼。 忻别净门。 三从凡十信初心创证随缘运用所成果者。 即华严经是也。 十信终心。 即以方便三昧。 达无明十二有支成理智大悲。 即具文殊普贤体用法界法门。 又如化佛所施因果教行。 定经三僧祇中。 所有功德总是修生。 百劫修相好业。 燃灯得光明。 不杀得长寿。 布施得资财。 忍辱得端正。 一一因果属对相似具足。 仍对治种种法门。 始得见性成佛。 如华严经。 即不然一念顿证法界法门。 身心性相本唯法体。 施为运用动寂皆平。 任无作智。 即是佛也。 为一切佛法应如是无长无短。 始终毕竟法皆如是。 于一真法界任法施为。 悉皆具足恒沙德用。 即因即果。 以此普门法界理智诸障自无。 无别对治别修别断。 不见变化。 变与不变。 无异性相故。 普观一切。 无非法门无非解脱。 但为自心强生系着。 为多事故。 沉潜苦流故。 劳圣说种种差别。 于所说处复生系着。 以此义故。 圣说不同。 或渐或圆应诸根器。 如此经教顿示圆乘人所应堪受。 设不堪受者。 当须乐修。 究竟流归毕居此海。 是故余教先因后果。 不同此教因果同时。 为法性智海中因果不可得故。 为不可得中因果同时无有障碍也。 可得因果即有前后。 有所得者皆是无常。 非究竟说也。 若先因后果者。 因亦不成。 故果亦坏也。 缘生之法不相续故。 即断灭故。 自他不成故。 如数一钱不数后钱。 无后二者一亦不成。 为刹那不相续。 刹那因果坏。 多劫不相续。 多劫因果坏。 待数后钱时。 前一始成。 因果亦尔要待一时中无间者。 因果始成。 若尔者。 如数两钱同数无前无后。 谁为一二。 如竖二指。 谁为因果。 如二指等。 随心数处为因。 后数为果。 若是有前有后。 即有中间者。 还有刹那间断。 有间断者不成因果。 若同时者。 如竖二指。 无先无后。 谁为因果。 亦皆不成。 如此华严经因果同时者。 俱无如是前后因果及同时情量系着。 妄想有无俱不俱常无常等系着因果。 但了法体非所施设非因果系。 名为因果。 非情所立同时前后之妄想也。 如是者何异楞伽渐教之说。 此则不然。 乃至楞伽中唯论破相。 但救显理无系着。 故不论缘起。 如缘起法界者。 法界不成不破。 但知了法如是故。 是故楞伽经云。 先示相似物。 后当与真实。 又云。 得相者是识。 不得相者智。 如此经中。 无有假法。 诸法总真。 纯真无假。 更无相似。 存真存假。 经云。 众生界即佛界也。 如文殊。 以理会行。 普贤以行会理。 二人体用相彻。 以成一真法界。 前后相收品品之中。 日相该括前后相彻文义更收。 一法门中具多法也。 是故经偈云。 于多法中为一法。 于一法中为众多。 然此心是法界之都。 无法不摄。 非但凡圣因果。 乃至逆顺善恶同归。 若一一悟是自心。 则事事无非正理。 如经云。 提婆达多不可思议。 所修行业皆同如来。 六群比丘实非弊恶。 所行之法皆同佛行。 有修善者地狱受果。 恶行之人天上受报。 如不达斯文则逆顺分岐。 焉能美恶同化。 然初章之内已述正宗。 若上上机人则一闻千悟。 斯皆宿习见解生知。 若是中下之根。 须凭开导。 因他助发方悟圆成。 为此因缘微细纂集。 所以云。 若有一微尘处未了。 此犹有无明在。 以不了处为障翳故。 何况自身根门之内。 日用之中。 有无量应急法门。 全未明一。 如生盲人每日吃一百味饭。 虽然得吃。 品馔何分。 若言无分。 又每日得吃。 若言有分。 设问总不知。 若欲为未了之人。 凭何剖析。 只成自诳。 反堕无知。 自眼未开。 焉治他目。 是以善财首见文殊已。 明根本智。 入圣智流中。 然后遍参道友。 为求差别智道。 习菩萨行门。 遇无厌足国王。 如幻法门。 见胜热婆罗门。 无尽轮解脱。 尚乃迷宗失旨。 对境茫然。 故知佛法玄微非浅智所及。 何乃将蚊子足。 拟穷沧溟之底。 用蜘蛛丝。 欲悬妙高之中。 益抱惭颜须申忏悔。 是以般若海阔。 入之者方悟无边。 法性山高。 升之者乃知弥峻。 伏自大雄应世。 诸圣发扬。 至像法初。 则有马鸣龙树等五百论师。 大弘至教。 及像法中。 复有护法陈那等十大菩萨广解深经。 辩空有之宗。 立唯识之理。 悉是贤劫千佛十刹能仁。 同酬本愿之怀。 共助无缘之化。 何乃持萤光而干日驭。 捧布鼓而近雷门。 不揆寡闻退惭劣解。 牛迹岂将大海齐量。 腐草焉与灵椿等荣。 今此持论。 为成法器深心好乐大乘之者。 如大宝积经云。 佛言。 若有求大利益善男子善女人。 信我教者。 后滓浊世。 极覆藏时。 善人难得。 时闻如是等甚深法已。 应为如理者说。 不为不如理者。 为信者说。 非不信者。 我今亦为如理者说。 非不如理者。 为信者说。 非不信者。 又识者爱者贵若珠珍。 不识不爱贱同泥土。 仰惟参玄之士。 愿禀佛言深嘱。 慕道之贤。 同遵祖意问。 依上标宗甚谐正脉。 何用更引言诠广开诸道答。 马鸣祖师虽标唯心一法。 开出真如生灭二门。 达磨直指一心。 建立随缘无碍四行。 详夫宗本无异。 因人得名。 故云祖师顿悟直入名禅宗。 诸佛果德根本名佛性。 菩萨万行原穴名心地。 众生轮回起处名识藏。 万法所依名法性。 能生般若名智海。 不可定一执多生诸情见。 是以金光明经云。 法性甚深无量。 无量者。 非别有一法名为无量。 毗卢遮那遍一切处一切诸法。 皆是佛法。 甚深者。 亦非别有一法名为甚深。 即事而真无非实相。 可谓一中之多。 当存而正泯。 多中之一。 在卷而亦舒。 如华严经云。 菩萨摩诃萨。 知三界唯心三世唯心。 而了知其心无量无边。 是为无等住。 又先德云。 言虽不能言。 然非言无以传。 是以圣人终日言而未尝言也。 以终日言故。 不绝源和之心。 而未尝言故。 靡失般若之性。 以和故。 不违大化之门。 以般若故。 不见言象之迹。 又经云。 诸佛常依二谛说法。 若不得世谛。 不得第一义。 以了俗无性即是真门。 何乃逐物随情横生异见。 局方隅之远近。 定器量之浅深。 如尺蠖寻条安前足而进后足。 似痴猴得树放高枝而捉低枝。 若能除器观空。 自亡方圆长短。 知心是境。 岂有高下是非。 且如世谛门中。 有八万四千尘劳烦恼。 于诸凡夫妄想中。 唯生死一法最大。 以有生死心境并生。 若无生死人法俱寂。 故知了存今日不可因循。 夫业系四生身居九有。 得人身者。 如爪上之尘。 失人身者。 犹大地之土。 处三涂地而永埋尘劫。 居四空天而恒没禅支。 设暂生人中千般障难。 或机钝而难省。 或根利而信邪。 或身器不完。 或遮障俱重。 皆不可化。 无由证真。 如大智度论云。 当知人身难得。 佛世难值。 好时易过。 一堕诸难永不可治。 若堕地狱烧炙屠割。 何可教化。 若堕畜生共相残害。 亦不可化。 若堕饿鬼饥渴热恼。 亦不可化。 若生长寿天。 千万佛过。 着禅定味。 故皆不觉知。 如安息国诸边地生者。 皆是人身愚不可教化。 虽生中国。 或六情不具。 或四支不完。 或盲聋喑。 或不识义理。 或时六情具足诸根通利。 而深着邪见言无罪福。 不可教化。 故为说好时易过堕诸难中。 设无诸难。 烦恼业深。 仍为八苦火烧五浊所乱。 夫言苦者无量。 或三苦五苦八苦。 乃至瑜伽一百一十苦。 及八万四千尘劳之苦。 皆不出流转之苦及行苦等。 而凡夫甘处曾不觉知。 如俱舍论颂云。 如以一睫毛。 置掌人不觉。 若置眼睛上。 为苦极不安。 凡夫如手掌。 不觉行苦缘。 智者如眼睛。 睫极生厌怖。 故知生老病死之苦。 谁能免乎。 四山常来切人。 如先德云。 故贤与不肖豪强羸弱。 同为四迁。 一无脱者。 梵王帝释贫穷下贱。 尧舜桀纣三皇四凶。 并归灰壤皆为苦依。 夫八苦者。 生苦则众苦积聚之因六趣受身之本。 如食粪中之果。 犹毒树之根。 取甘露而堕坑。 买上食而致死。 功德黑闇二女相随。 有智主人二俱不受。 对法论云。 生苦者。 众苦所依故。 众苦逼追故。 九月十月处胎藏间。 如在粪秽坑中。 长受寒热等种种众苦。 生熟藏间如两山迫逼。 趣产门时其苦难堪。 乍出风飘。 如刀割锥刺。 不觉失声。 废忘已前所有事业。 名为生苦。 老苦者。 时分变异故苦。 身分沉重诸根熟昧。 皮肤缓皱。 行步伛曲。 寝膳不安。 起坐呻吟。 喘息气逆。 所为缦缓。 为人所轻。 世情弥笃。 世事皆息。 名为老苦。 又老者。 忘若婴儿。 狂犹鬼着。 以危脆衰熟之质。 当易破烂坏之时落日西垂。 萎华欲谢。 如甘蔗之滓。 无三种出家禅诵之味。 劫勇力而全因老贼。 擒壮色而将付死王。 犹莲遭雹而摧残。 似车折轴而无用。 若枯河乏水不利于人。 如残炷无油。 势宁得久。 病苦者。 四大变易乖违故苦。 百节酸疼四支苦楚。 能坏一切安隐乐事。 由此经言。 如人壮美。 王妃窃爱。 遣信私通。 王便捉获。 挑其眼目。 截其耳鼻。 刖其手足。 形容顿改。 为人恶贱。 病苦所逼以是难堪。 为人所恶亦复如是。 为苦恼愁忧之本。 作死亡怖畏之由。 如雹坏苗。 似怨所逼。 劫夺正命摧灭壮容。 减福力而退大菩提。 增放逸而失真善本。 此名病苦。 死苦者。 寿命变坏故苦。 风刀解支节。 无处不苦痛。 张口叹息手足纷乱。 翻睛沮沫扪摸虚空。 汗液交流便洟零落。 昔虽假以沐浴。 必归不净。 昔虽假以涂熏。 必归臭秽。 昔时王位财宝荣盛。 亲族妇妾万亿。 于时顿舍。 独往后世。 无一相随。 卧置床枕横尸偃仰。 父母妻子槌胸叹咽。 众人号慕披发拍头。 虽生恋仰之悲。 终致永分之痛。 或埋殡坟陵肉消骨腐。 或有露尸以施身肉。 禽兽蝼蚁交横樝掣。 或以火焚臭烟蓬。 四面充塞人所伤嗟。 悲恸绝声咸归故里。 唯余灰粪独从风土。 平生意气触处陵云。 一旦长辞困庞霜月。 是知禄命尽处。 临死之时。 如劫风吹散。 犹瀑布漂流。 往无所遮。 到不能脱。 向深远处怖境常惊。 于幽闇中孤魂独逝。 怨臣恒遂曾不觉知。 死王所追无能免者。 大涅槃经云。 夫死者。 于崄难处无有资粮。 去处悬远而无伴侣。 昼夜常行不知边际。 深邃幽闇无有灯明。 入无门户而有处所。 虽无痛处不可疗治。 往无遮止到不得脱。 无所破坏见者愁毒。 非是恶色而令人怖。 敷在身边不可觉知。 释云。 于崄难处者。 二十五有恐畏之世。 无有资粮者。 无善法以自资。 去处悬远者生死无穷也。 而无伴侣者。 魂灵自逝也。 画夜常行不知边际者。 随业漂流循环无际。 深邃幽闇无有灯明者。 死是后相一入死分。 昏沉难出生死长夜。 故名深邃。 死已多入三涂大黑闇处。 故云无有灯明。 入无门户而有处所者。 死入身内不因门户。 即身辩死。 名有处所。 虽无痛处者。 临欲死时。 虽有五根无有知觉也。 不可疗治者。 报终必死。 世医拱手也。 往无遮止到不得脱者。 业尽报终时至必迁。 自业所追无人系缚。 无所破坏见者愁毒者。 报色虽灭肤体不毁。 而见悲酸莫不愁毒。 非是恶色而令人怖者。 无恐人相貌。 而见者惶惧。 敷在身边不可觉知者。 此明人死在身最后边。 然不能知死之时节也。 又诸识昏昧六腑空虚。 余息淹淹心魂愀愀。 无常经偈云。 命根气欲尽。 支节悉分离。 众苦与死俱。 此时徒叹恨。 两目俱翻上。 死刀随业下。 意想并慞惶。 无能相救济。 所以先德云。 人命无常一息不追。 千载长往。 幽途绵邈。 无有资粮。 苦海攸深船筏安寄。 圣贤诃弃无所恃怙。 年事稍去风刀不赊。 岂可晏然坐待酸痛。 譬如野干失耳尾牙。 诈眠望脱。 忽闻断头。 心大惊怖。 遭生老病尚不为急。 死事不赊那得不怖。 怖心起时如履汤火。 六尘五欲不暇贪染。 如阿输柯王弟大帝王。 闻栴陀罗朝朝振铃。 一日已尽。 六日当死。 虽有五欲。 无一念受。 行者怖畏苦到忏悔。 不惜身命。 如野干决绝。 无所思念。 如彼怖王。 是知万祸之因。 众苦之本。 皆从一念结构而生。 应须密护根门常防意地。 无令妄起暂逐前尘。 如佛垂般涅槃略说教诫经云。 此五根者。 心为其主。 是故汝等当好制心。 心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼。 大火越逸未足喻也。 动转轻躁。 但观于蜜不见深坑。 譬如狂象无钩猴得树腾跃踔踯难可禁制。 当急挫之勿令放逸。 纵此心者。 丧人善事。 制之一处。 无事不。 是故比丘。 当勤精进折伏汝心。 故知生死。 难出应须兢慎。 且如二乘圣人。 及自在菩萨俱出三界之外。 尚有变易之身四种生死。 何况三界之内。 现行烦恼业系凡夫分段死乎。 四种生死者。 则是一切阿罗汉辟支佛大地菩萨。 由四种障。 不得如来四德。 一方便生死。 二因缘生死。 三有有生死。 四无有生死。 无上依经云。 佛告阿难。 于三界中有四种难。 一者烦恼难。 二者业难。 三者生报难。 四者过失难。 无明住地所起方便生死。 如三界内烦恼难。 无明住地所起因缘生死。 如三界内业难。 无明住地所起有有生死。 如三界内生报难。 无明住地所起无有生死。 如三界内过失难。 应如是知。 阿难。 四种生死未除灭故。 三种意生身。 无有常乐我净波罗蜜果。 唯佛法身。 是常是乐是我是净波罗蜜。 汝等应知。 爱别离苦者。 大涅槃经云。 因爱生忧。 因爱生怖。 若离于爱何忧何怖。 法华经云。 诸苦所因。 贪欲为本。 净名经云。 从痴有爱则我病生。 怨憎会苦者。 大涅槃经云。 观于五道一切受生。 悉是怨憎合会大苦。 若未了无生。 于所生之处。 无非是怨。 无非是苦。 何者为境所缚不得自在故。 求不得苦者。 有其二种。 一者所希望处求不能得。 二者多役功力不得果报。 五阴盛苦者。 生苦·老苦·病苦·死苦·爱别离苦·怨憎会苦·求不得苦。 是故名为五阴盛苦。 以执阴是有。 为阴所笼便成阴魔。 众苦所集。 五浊者。 一劫浊。 四浊增剧聚在此时。 嗔恚增剧刀兵起。 贪欲增剧饥饿起。 愚痴增剧疾疫起。 三灾起故。 烦恼倍隆诸见转炽。 弊色心恶名秽称。 摧年减寿众浊交凑。 如水奔昏风波鼓怒鱼龙搅扰无一聊赖。 时使之然。 如劫初光音天堕地地使有欲。 如利天入涩园园生心。 是名劫浊相。 烦恼浊者。 贪海纳流未曾饱足。 嗔虺吸毒烧诸世间。 痴闇顽嚚过于漆墨。 慢高下视陵忽无度。 疑网无信不可告实是为烦恼浊相。 见浊者。 无人谓有人。 有道谓无道。 十六知见六十三见等。 犹如罗网。 又似稠林。 缠缚屈曲不能得出。 是见浊相。 众生浊者。 揽于色心立一宰主。 譬如黐胶无物不着。 流浪六道处处受生。 如贫如痤。 名长名富。 是为众生浊相。 命浊者。 朝生暮殒。 昼出夕没。 波转烟回眴息不住。 是命浊相。 居此浊乱之时。 遮障增剧。 境飘识阃烧尽善根。 业动心风吹残白法。 着嗔魑魅之鬼趣。 堕痴罗刹之网中。 为贪爱王之拘留。 被魔怨主之驱役。 孰能顿省效此圆修。 既得在中华。 又难逢佛世。 今须庆幸得遇遗文。 况收宗镜之中。 前后无非真实。 言言可以悟道。 字字唯是标宗。 直须晓夜忘疲兢兢研究。 忽从闻省悟我真心。 顿为得道之人。 永绍菩提之种。 若未见道。 念念缘差。 一失人身万劫不复。 所以古教云。 一息有四百生灭。 性命在呼吸之间。 若未得道之人。 只有轮回生死。 命若悬丝。 若得朝闻夕死可矣。 故提谓经云。 如有一人在须弥山上。 以纤缕下之。 一人在下持针迎之。 中有旋岚猛风吹缕难入针孔。 人身难得甚过于是。 又菩萨处胎经偈云。 盲龟浮木孔。 时时犹可值。 人一失命根。 亿劫复难是。 海水深广大。 三百三十六。 一针投海底。 求之尚可得。 又偈云。 吾从无数劫。 往来生死道。 舍身复受身。 不离胞胎法。 计我所经历。 记一不记余。 纯作白狗形。 积骨亿须弥。 以利针地种。 无不值我体。 何况杂色狗。 其数不可量。 吾故摄其心不贪着放逸。 伏自祖教西至贤圣交驰。 皆为明心决择生死。 生死所起不出根尘。 因不觉而妄念忽生。 迷法界而幻境潜现。 从此执人执法立自立他。 随对待而逆顺牵情。 逐分别而爱憎关念。 遂乃五趣匍匐四生今欲反究妄原须明起处。 故首楞严经云。 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐因于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王为贼所侵发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转心目为咎。 故知心为群妄之原。 目是诸见之本。 是以生死之始起惑之初。 因迷自心而作外尘。 为执妄识而为内我。 由我而强为主宰。 从想而建立自他。 抱幻凭虚遂成颠倒。 颠倒之法略说有三。 一心颠倒。 二见颠倒。 三想颠倒。 心如停贼主人。 见是贼身。 想如贼脚。 根尘是贼媒。 内外构连劫尽家宝。 是以见劫眼根。 善声劫耳根。 善香劫鼻根。 善味劫舌根。 善触劫身根。 善法劫意根。 善法财倾竭智藏空虚。 如怨诈亲谁有知者。 如或识贼贼无能为。 若了境识心。 终不更为外尘所侵。 内结能缚。 且如心王八法乃至六种无为。 撮要一百法门。 并是众生日用。 无一时而不具。 无一念而不生。 以此校量故非闲事。 若不能深济生死危苦急难。 则往圣古贤虚烦制作。 为有深益方可施为。 圣不诳凡。 真焉惑伪。 今所录者略证此宗。 寻万丈而未得毫厘。 指百分而才言一二。 请不厌繁。 息志子细披寻。 览之如登宝山。 信之似游海藏。 又此虽假文言。 一一示其真实。 不可随语生着昧我正宗。 如经云。 刀轮害阎浮人头。 其失犹少。 有所得心说大乘者。 其罪过彼也。 大智度论云。 执有与无诤。 乃至非有非无与有无诤。 如牛皮龙绳俱不免患。 中观论云。 诸佛说空法。 本为化于有。 若有着于空。 诸佛所不化。 若定言诸法非有非无者。 是名愚痴论。 若失四悉檀意。 自行化他。 皆名著法。 若得四悉檀意。 自他俱无著也。 又论云。 佛法中不著有不着无。 有无亦不着。 非有非无非非有非非无亦不着。 不着亦不着。 如是则不容难。 譬如以刀斫空终无所伤。 为众生故。 随缘说法。 自无所著。 故般若灯论序云。 观明中道。 而存中失观。 空显第一。 而得一乖空。 然则司南之车。 本示迷者。 照瞻之镜。 为鉴邪人。 无邪则镜无所施。 不迷则车不为用。 斯论破申其由此矣。 若如斯者。 宁容执教随言语之所转乎。 是以若未遇宗镜大录祖佛微细正意内得见性。 但外学多闻者。 则身虽出家心不入道。 故大涅槃经云。 佛言。 汝诸比丘。 身虽得服袈娑染衣。 其心犹未得染大乘清净之法。 汝诸比丘。 虽行乞食经历多处。 初未曾乞大乘法食。 故云。 虽有胜意之通善星之辩。 若不知实相之理者。 不免没魂于裂地之患。 如首楞严经云。 如第四禅无闻比丘妄言证圣。 天报已毕衰相现前。 谤阿罗汉身遭后有。 堕阿鼻狱。 又云。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 故知若未入宗镜先悟。 实相真心。 假饶大辩神通长劫禅诵。 终不免斯咎。 若达此旨凡所施为。 举足下足。 自然不离一心涅槃之道。 如月上女经云。 舍利弗告月上女言。 汝于今者欲何所去。 月上女报言。 汝问今欲向何所去者。 我今亦如舍利弗去。 作如是去耳。 舍利弗报月上女言。 我今欲入毗耶离城。 汝于今者乃从彼出。 云何报言我今乃如舍利弗去作如是去尔时月上女复报舍利弗言。 然舍利弗。 举足下足凡依何处。 舍利弗言。 我举足下足并依虚空。 女报言。 我亦如是。 举足下足悉依虚空。 而虚空界。 不作分别。 是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。 女言。 舍利弗。 此事且然。 今舍利弗行何行。 舍利弗言。 我向涅槃如是行也。 月上女言。 舍利弗。 一切诸法岂不向涅槃行也。 我今者亦向行也。 舍利弗问月上。 若一切法向涅槃者。 汝今云何不灭度。 月上女言。 舍利弗。 若向涅槃即不灭度。 何以故。 其涅槃行不生不灭不可得见。 体无分别。 无可灭度者。 释曰。 其涅槃行不生不灭者。 即自心无生之义。 纵千途出没。 靡离涅槃之门。 任万法纵横。 岂越无生之道。 故法华经偈云。 佛子住此地。 即是佛受用。 常在于其中经行及坐卧。 如上所述。 似如逆耳。 本之正意。 皆是击发之心。 犹石中之火。 若无人扣击。 千年万年只成顽石。 终不成火用。 如孔子家语云。 孔子曰。 良药苦口。 而利于病。 忠言逆耳。 而利于行。 汤武以谔谔而昌。 桀纣以唯唯而亡。 君无诤臣。 父无诤子。 兄无诤弟。 士无诤友。 无其过者。 未之有也。 故曰。 君失之臣得之。 父失之子得之。 兄失之弟得之。 己失之友得之。 是以国无危亡之兆。 家无悖乱之恶。 父子兄弟无失。 而交友无绝也。 今宗镜内。 虽广引苦切之言。 皆为后学成器。 普令悛恶从善慕道进修。 使法国土无背道之臣。 令大乘家绝邪见之子。 是以菩萨虽能自利。 又乃讥他。 常为众生不请之友。 故胜鬘经云。 以摄受折伏故令佛法久住。 是以山有警策之文。 无非苦口。 净名垂诃责之力。 尽破执心。 若佛法中有诤友。 则学般若道侣保无过失。 故书云。 道吾恶者。 是吾师。 道吾好者。 是吾贼。 又云。 三人同行必有我师焉。 况佛法内学出世良因。 宁不依师匠乎。 今若于初机助道门中。 此宗镜文。 深资劝力。 言下现证。 修慧顿成。 如云为道日损。 为学日益。 损者损于情欲。 益者益于知见。 不同外道邪师及学大乘语者。 口虽说空不损烦恼。 此非善达正法。 皆是恶取邪空。 唯法器圆机方能信受。 堪嗟邪见垢重之人闻亦不信。 如疏云。 历千佛而不惊。 炷万灯而莫曙。 释云。 十方无量世界众生佛。 向身中出家成道说法度生。 众生皆不觉知。 都由无明。 迷本觉性。 不知如来藏中出现。 如来藏即众生第八识。 故云历千佛而不惊。 以不知即心是佛故。 又如一室中有一醉客。 有百千盏灯照而不醒。 喻闻法不识其理不能染神都无省悟。 故云。 炷万灯而莫曙。 曙者明也。 何者为灯。 即方便智为灯。 照见心境界。 宗镜录卷第四十二。 丁未岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-25 08:02:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8095.html