标题：《宗镜录》第四册（三十一至四十卷） 宗镜录卷第三十七 内容： 《宗镜录》第四册（三十一至四十卷） 宗镜录卷第三十七夫万行教法总约心解者。 只如诸佛所说经教。 皆以名句文身。 诠表方成法义。 云何但明一心而已答。 今且先约古德。 机应合说质影双明。 佛言。 自从光耀终至鹤林。 不说一字。 汝亦不闻。 此是佛密意说。 约本真法体离言诠故不说一字。 即诸法寂灭相。 不可以言宣。 又但是佛不说心外一字法。 教体者。 护法云。 如来既实现身实说法者。 即通用说者听者。 正兼声名句文而为教体。 教体通有漏无漏影像本质。 即是合宜闻者。 根性已熟遂感激。 如来识上有文义相生。 佛以慈悲本愿缘力。 即为众生说三乘法。 所有声名句文。 是正无漏本质教。 若是三乘五性众生。 佛边听法不能亲闻。 自变相分而缘所有声名句文即取有漏无漏。 是影像兼教。 即以质教为本。 能现影像故。 影像教为末。 依质有故。 由此取本质教。 为正教体。 影像教为兼教体。 无性菩萨难云。 我宗但取众生识上影像相分为教体者。 即不违唯识。 汝护法。 若取佛本质声名句文为教体者。 即是心外有法。 何成唯识。 护法答。 唯识之宗约亲相分。 众生听时变起相分而缘。 非取他质以为自性。 然他本质。 即佛菩萨。 亦成唯识。 故不相违问。 何不唯取本质为正教体即休。 答。 缘众生不能亲闻无漏质故。 必资影像。 问。 若尔何不唯取影像为教体。 是亲闻故。 答。 虽即亲闻必假本质。 是以唯识论云。 展转增上力二识成决定。 言展转增上力者。 即佛与众生互为增上缘。 言二识成决定者即众生根决定。 如来悲决定。 谓众生根熟合闻法决定。 如来即有悲决定。 决定与众生说法。 为增上缘故。 又诸师影质有无不同。 应须四句分别。 一唯质无影即小乘有部等。 二唯影无质。 即龙军无性。 三俱句。 即护法亲光。 四俱非。 即龙猛清辩。 谓彼计胜义门中不辩教体。 全拨菩提涅槃为空故。 已上约四句料简门中。 质影双通护法为胜。 然若约名句文身解释。 诠表皆是意言分别。 凡有诠量不出心识。 乃至能说所说。 并属见闻觉知。 心含善恶。 诸心数等无有一法出于心外。 当知此心诸法之都。 显事合理心可轨持。 故称曰经。 岂止于心。 乃至一切六尘悉皆是经。 以心遍一切处故。 如法华玄义云。 历法明经者。 若以经为正翻。 何法是经。 旧用三种。 一用声为经。 如佛在金口演说。 但有声音诠辩听者得道。 故以声为经。 大品云。 从善知识所闻也。 二用色为经。 若佛在世可以声为经。 今佛去世。 纸墨传持应用为色经。 大品云。 从经卷中闻。 三用法为经。 故云修我法者证乃自知。 又尘为经。 若于此土耳识利者。 能于声尘分别取悟。 则声是其经。 于余非经。 若意识利者。 自能研心思惟取决。 法是其经。 于余非经。 眼识利者文字诠量而得道理。 色是其经。 于余非经。 此方用三尘而已。 余三识钝鼻嗅纸墨则无所知。 身触经卷亦不能解。 舌啖文字宁别是非。 若他土亦用六尘。 亦偏用一尘。 如净名曰。 以一食施一切。 于食等者。 于法亦等。 于法等于食亦等。 此即偏用舌根所对为经。 或有国土。 以天衣触身即得道。 此偏用触为经。 或见佛光明得道。 此偏用色为经。 或寂灭无言观心得道。 此偏用意为经。 如众香土以香为佛事。 此偏用香为经。 他方六根识利六尘得为经。 此土三根识钝。 鼻不及驴狗鹿等。 云何于香味触等能得通达。 问。 根利故于尘是经。 钝者尘则非经耶。 答。 六尘是法界。 体自是经。 非根利取方乃是经。 何者。 大品云。 一切法趣色。 是趣不过此色。 能诠一切法。 如墨黑色。 一划诠一。 二划诠二。 三划诠三。 竖一划则诠王。 足右划则诠丑。 足左划则诠田。 出上诠由出下诠中。 如是回转诠不可尽。 或一字诠无量法。 无量字共诠一法。 无量字诠无量法。 一字诠一法。 于黑墨小小回转诠量大异。 左回诠恶。 右回诠善。 上点诠无漏。 下点诠有漏。 杀活与夺毁誉苦乐。 皆在墨中更无一法出此墨外。 略而言之。 黑墨诠无量教无量行无量理。 黑墨亦是教本行本理本。 黑墨从初一点至无量点。 从点至字。 从字至句。 从句至偈。 从偈至卷。 从卷至部。 又从一字句中。 初立小行。 后着大行。 又从点字中。 初见浅理。 后到深理。 是名黑色教行义三种微发。 乃至当知。 黑字是诸法本。 青黄赤白亦复如是。 非字非非字。 双照字非字。 不可说。 非不可说。 不可见。 非不可见。 何所简择。 何所不简择。 何所摄。 何所不摄。 何所弃。 何所不弃。 是则俱是非则悉非。 能于黑色通达一切非。 于一切非通达一切是。 通达一切非非非是。 一切法邪一切法正。 若于黑色不如是解则不知字与非字。 青黄赤白。 有对无对。 皆不能知。 若于黑色通达。 知余色亦如是此即法华经意。 以色为经也。 声尘亦如是或一声诠一法。 耳根利者。 即解声爱见因缘即空即假即中。 知唇舌牙齿皆不可得。 声即非声。 非声亦声。 非声非非声。 声为教行义本。 种种等义。 皆如上说。 是即通达声经香味触等亦复如是。 经云。 一切世间治生产业皆与实相不相违背。 即此意也。 外入皆经周遍法界。 内入亦如是。 内外入亦如是。 经云。 非内观得解脱。 亦不离内观得解脱等。 又云。 能观心性名为上定。 心是体夫有心者。 皆当得三菩提。 心是宗。 制心一处无事不。 心是用三界无别法。 唯是一心作。 觉观心是语本。 以心分别于心证心是教相。 故云华香云树即法界之法门。 刹土众生本十身之正体。 故华严经云。 知一切法是正思惟藏问。 若心外无法唯听无说者。 云何佛言。 我已所说法如手中叶。 又佛皆自说我成佛来不说一字等。 答。 古释云。 林中叶喻据为其缘令诸有情识变法解。 名我已说如手中叶。 未为作缘。 众生自心未起法解。 名我未说如林中叶。 约为增上名说未说。 又唯识镜。 问云。 此中既云佛皆自说。 何故乃言佛不说法。 岂非自语相违过耶。 答。 此亦是可闻者自识变生。 佛实不说。 但为增上也。 众生识上变此言故。 故引为证问。 但了一心能成深观者。 若无位次。 白何分。 须合教乘以袪讹滥。 教观双辩方契佛心答。 诚如所言。 阙一不可。 圆教观心须明六即。 以三观故免数他宝。 以六即故无增上心。 然心非数量。 岂有四六之文。 理合幽玄。 谁分浅深之位。 但为证入有异。 俄分四教之门升进亦殊。 故列六即之位此出台教止观正文。 简慢滥于初心。 证究竟于后位。 止观云。 约六即显是者。 问。 为初心是后心是。 答。 如论云。 焦炷非初。 不离初。 非后。 不离后。 若智信具足。 闻一念即是。 信故不谤。 智故不惧。 初后皆是。 若无信。 高推圣境非己智分。 若无智。 起增上慢谓己均佛。 初后俱非。 为此事故须知六即。 谓理即·名字即·观行即·相似即·分真即·究竟即。 此六即者。 始凡终圣。 始凡故除疑怯。 终圣故除慢大。 理即者。 一念心即如来藏理。 如故即空。 藏故即假。 理故即中。 三智一心中。 具不可思议。 三谛一谛非三非一。 一色一香一切法一切心亦复如是。 名为理即菩提。 亦是理即止观。 即寂名止。 即照名观。 名字即者。 理虽即是日用不知。 以未闻三谛。 全不识佛法。 如牛羊眼不解方隅。 或从知识。 或从经卷闻上所说一实菩提。 于名字中通达解了。 知一切法皆是佛法是为名字即菩提。 亦是名字止观。 若未闻时。 处处驰求。 既得闻已攀觅心息名止。 但信法性不信其诸。 名为观。 观行即者。 若但闻名口说。 如虫食木。 偶得成字。 是虫不知是字非字。 既不通达。 宁是菩提。 必须心观明了理慧相应。 所行如所言。 所言如所行。 华首云。 言说名不行。 我不以言说。 但心行菩提。 此心口相应。 是观行菩提释论云。 四句评闻肇具足。 如眼得日照了无僻。 观行亦如是。 虽未契理。 观心不息。 如首楞严中射的喻。 是名观行菩提亦名观行止观。 恒作此想名观。 余想息名止。 相似即菩提者。 以其逾观逾明逾止逾寂。 如射的名相似观慧。 一切世间治生产业不相违背。 所有思想筹量。 皆是先佛经中所说。 如六根清净中说。 圆伏无明名止。 似中慧名观。 分真即者。 因相似观力入铜轮位。 初破无明见佛性。 开宝藏显真如。 名发心住。 乃至等觉。 无明微薄智慧转着。 如从初月至十四日月光垂圆闇垂尽。 若人应以佛身得度者。 即八相成道。 应以九法界身得度者。 以普门示现。 如经广说。 是名分真菩提。 亦名分真止观分真智断。 究竟即菩提者。 等觉一转入于妙觉。 智光圆满不复可增。 名菩提果。 大涅槃断更无可断。 名果果。 等觉不通。 唯佛能通。 过荼无道可说。 故名究竟菩提。 亦名究竟止观。 古德约四教明六即者。 若藏教执色为有。 施拙度破析之因。 成但空灰断之果。 通教执色心是空。 了缘生无性之宗。 失中道不空之理。 别教从心生十法界。 心但有能生十界之理性。 未即便具十界之因果。 如从地生一切草木。 但从一心。 次第生十界也。 圆教心具十法界。 不待能所生。 亦无前后际。 只一念是十界。 只十界是一念。 一切时。 一切处。 一切法。 念念中体常圆满。 尘沙万德不欠少一分。 八万惑业不除断一分。 不谓佛是果头极圣。 我未证得。 不谓凡是底下秽浊。 我应舍离。 总览法界在一念心头。 如一圆珠萤彻明白。 圆解更无觉观。 进修亦不见有凡圣。 取舍分别妄念悉尽也。 以初圆信人未得纯净。 烦恼有厚薄。 习气有浅深。 分别难忘。 攀缘易起。 心浮观浅惑重境强。 于对治之中故分六即。 是以凡夫心性本体实齐上圣。 但凡夫未能常用本。 随境生心。 分别计校千差万别。 虽在人道心多不定。 或发地狱心。 或发饿鬼畜生心。 何况人天善道。 何况三乘圣道。 无始妄习何能顿遣。 虽有见解未能常照。 故是凡也。 若生死即涅槃。 烦恼即菩提。 是理即。 若能暂照谛理即坐佛座。 证佛身用佛法。 当此一念圆现时。 不见十方佛异我此身此念也。 解而未修。 是名字即。 念有分数。 名观行即。 念似于境。 名相似即。 境入于念。 名分真即。 无境无念。 名究竟即。 虽六常一。 何凡何圣。 虽一常六。 凡圣天绝又六而常一故言即。 一而常六故初后不齐。 当观念时。 非一非六。 又譬如不离贫女家得金即也。 贫女得金即富。 可喻众生即佛。 取金有次第。 岂非六乎。 耘除草秽观行伏惑也。 掘土近金似见物未分明。 岂非相似收得一分。 岂非分真尽得受用。 女人欢喜。 岂非究竟耶。 是以顿悟宗已。 复须言行相应。 既得本清净。 又须离垢清净。 如大集经偈云。 远离一切诸烦恼。 清净无垢犹真实。 其心能作大光明。 是名宝炬陀罗尼。 又云。 若有不觉一切境界及自境界。 如是之人则能调伏问。 如来无密语迦叶不覆藏。 则众生心常自明现。 何须教观开示广论横竖答。 只为佛之知见蕴在众生心。 虽然显现而迷者不知。 以客尘所覆妄见所障。 虽有如无。 似世间宝藏为物所覆莫有知者。 是以须的示其宝处。 令亲得见。 遂获其宝利济无穷。 此亦如是。 因斯方便之门得见心宝。 遂以缘了。 资发亲得现前。 智藏丰隆法财具足。 有玆胜利教迹非虚如大涅槃经云。 譬如大海虽同一碱。 其中亦有上妙之水。 味同于乳。 喻如雪山虽复成就种种功德多生诸药。 亦有毒草诸众生身亦复如是。 虽有四大毒蛇之种。 其中亦有妙药。 大王所谓佛性非是作法。 但为烦恼客尘所覆。 若刹利·婆罗门·毗舍·首陀·能断除者。 即见佛性成无上道。 所以古德云。 开物性原者。 良以众生性含智海识洞真空。 但衣蔽明珠室埋秘藏。 要假开示令其悟入。 须凭观慧以契无生。 又欲广其义用。 须明横竖法门。 竖唯一心。 横遍一切。 心非横竖。 横竖是心。 隐显同时卷舒无碍。 念念相即法法融通。 将竖约横。 则无横而不竖。 一一法皆至心原。 将横约竖则无竖而不横。 具一切句。 及一一句皆广等法界。 所以义海云。 体无别异。 举则全锋。 理不殊途。 谈皆顿显。 良由二边相尽差别体融。 随智卷舒应机屈曲。 是故言起即起谁云路之不通。 举多即多。 孰谈法之无在。 故知立教皆为对机。 机宜不同。 教分多种。 且如观色一法。 五教证入不同。 初小乘见是实色。 不说性空。 初教见此色法。 从缘所成。 必无自性。 即空无所有如波归水。 终教见色空无碍以真空不守自性随缘成色。 即是幻色。 遂赖空成。 即此赖空之色虚相无体。 恒自性尽而空现。 是故色即空而常泯。 空即色而常存。 要由自尽之色方是空色。 成色之空乃是真空。 举体互融无有障碍。 如水入波。 顿教一色法无非真理所收。 是故此色即真理一味等。 更无别法而可显说。 水波双绝。 圆教起即全收。 一多互摄。 同时成立。 一块圆明。 随举即色。 随举即空。 义味自在随智取用。 何以故。 随举一门无不显现。 古德云。 皆本一心而贯诸法。 夫一心者。 万法之总也。 分而为戒定慧。 开而为六度。 散而为万行。 万行未尝非一心。 一心未尝违万行。 然则一心者。 万法之所生而不属于万法。 得之者。 则于法自在矣。 见之者。 则于教无碍矣。 本非法不可以法说。 本非教不可以教传。 岂可以轨迹而寻哉。 故知但研精一法。 内照分明。 自然柔软。 入神顺法界之性。 无心合道。 履一际之门。 所以大智度论云。 以人心多散。 如狂如贼如醉。 一心敬慎是诸功德初门。 摄心得禅便得实智慧。 得实智慧便得解脱。 得解脱便得尽苦。 如是等事皆从一心得。 华严私记云。 无缚无著回向者。 只了一切皆如故。 所以无缚着耳。 知一切皆无缚脱。 一法既尔。 一切法皆然。 所以一切法即一法。 一法即一切法。 若一切法皆无性。 即是分身佛集。 宝塔出现须弥入芥耳。 如是洞达一解千从。 则知佛向无所有中出生。 法于毕竟空中建立。 以无生无性故。 回转由心。 遂得集散同时大小即入。 所以森罗义趣报化影像。 乃至无量德业广大神通。 于宗镜中一时显现。 且如龙蜃等类全是业果生死之身。 尚现不思议之力用。 何况悟根本心具如实智。 而不能现广大之神用乎。 如华严经云。 佛子。 如罗阿修罗王。 本身长七百由旬。 化形长十六万八千由旬。 于大海中出其半身。 与须弥山而正齐等。 佛子。 彼阿修罗王。 虽化其身长十六万八千由旬。 然亦不坏本身之相。 诸蕴界处悉皆如本。 心不错乱不于变化身而作他想。 于其本身生非己想。 本受生身恒受诸乐。 化身常现种种自在神通威力佛子。 阿修罗王有贪恚痴具足缯慢。 尚能如是变现其身。 何况菩萨摩诃萨。 能深了达心法如幻。 一切世间皆悉如梦。 一切诸佛出兴于世。 皆如影像。 一切世界犹如变化。 言语音声悉皆如响。 见如实法。 以如实法而为其身。 知一切法本性清净。 了知身心无有实体。 其身普住无量境界。 以佛智慧广大光明。 净修一切菩提之行。 乃至如有幻师随于一处作诸幻术。 不以幻地故坏于本地。 不以幻日故坏于本日。 菩萨摩诃萨亦复如是。 于无国土。 现有国土。 于有国土现无国土。 于有众生现无众生。 于无众生现有众生。 无色现色。 色现无色。 初不乱后。 后不乱初。 菩萨了知一切世法。 悉亦如是同于幻化。 知法幻故知智幻。 知智幻故知业幻。 知智幻业幻已起于幻智。 观一切业如世幻者。 不于处外而现其幻。 亦不于幻外而有其处。 菩萨摩诃萨亦复如是。 不于虚空外入世间。 亦不于世间外入虚空。 何以故。 虚空世间无差别故。 住于世间亦住虚空。 菩萨摩诃萨。 于虚空中。 能见能修一切世间种种差别妙庄严业。 于一念顷。 悉能了知无数世界。 若成若坏。 亦知诸劫相续次第。 能于一念现无数劫。 亦不令其一念广大。 菩萨摩诃萨。 得不思议解脱幻智。 到于彼岸。 住于幻际。 入世幻数。 思惟诸法。 悉皆如幻。 不违幻世。 尽于幻智。 了知三世与幻无别。 决定通达心无边际。 如诸如来住如幻智其心平等。 菩萨摩诃萨亦复如是。 知诸世间皆悉如幻。 于一切处皆无所著。 无有我所。 如彼幻师作诸幻事。 虽不与彼幻事同住。 而于幻事亦无迷惑。 菩萨摩诃萨亦复如是。 知一切法到于彼岸。 心不计我能入于法。 亦不于法而有错乱。 问。 只如自心如何观耶答。 性该始终之际。 体非起尽之缘。 体遍迷悟之中。 性非解惑之事。 又云。 夫心原本净。 无为无数。 非一非二。 无色无相。 非偏非圆。 虽复觉知。 亦无觉知。 若念未念四运检心毕竟叵得。 岂可次第不次第偏圆观耶。 犹如虚空等无有异。 此之心性毕竟无心。 有因缘时亦得明心。 既有论心。 即有方便正观之义。 譬如虚空亦有阴阳时雨。 心亦如是。 虽无偏圆亦论渐顿。 若观心具有性得三谛性得三观。 及一切法无前无后。 无有次第。 一念具足十法界法。 若观心非空非有。 则一切从心生法亦非空非有。 如是等一切诸法在一心中。 当知观此心原与如来等。 若作如此圆观。 其人行住坐卧皆应起塔生如来心。 如此观心名观佛心也。 辅行记云。 心造即是心具。 故引心造之文以证心具。 华严经偈云。 心如工画师。 造种种五阴一切世界中。 无法而不造。 如心佛亦尔。 如佛众生然。 心佛及众生。 是三无差别。 若人欲求知三世一切佛。 应当如是观。 心造诸如来。 不解今文。 如何消偈心造一切三无差别。 言心造者。 不出二意。 一者约理。 造即是具。 二者约事。 不出三世。 三世又三。 一者过造于现。 过现造当。 如无始来及以现在。 乃至造于尽未来际。 一切诸业。 不出十界百界千如一三千世间。 二者现造于现。 即是现在同业所感。 逐境心变。 名之为造。 以心有故一切皆有。 以心空故一切皆空。 如世一官所见不同。 是畏是爱。 是亲是怨。 三者圣人变化所造。 亦令众生变心所见。 并由理具方有事用。 今欲修观但观理具。 俱破俱立俱是法界。 任运摄得权实所现。 又问。 此不思议。 亦约次第。 以释十法界。 与思议何别。 答。 其实无别。 思议乃作从心生说。 不思议作一心具说。 若能如上信解福德无量。 佛亲比校万行难偕。 如法华经偈云。 若人求佛慧。 于八十万亿。 那由他劫数。 行五波罗蜜。 于是诸劫中。 布施供养佛。 及缘觉弟子并诸菩萨众。 珍异之饮食。 上服与卧具栴檀立精舍。 以园林庄严。 如是等布施。 种种皆微妙。 尽此诸劫数。 以回向佛道。 若复持禁戒。 清净无缺漏。 求于无上道。 诸佛之所叹。 若复行忍辱。 住于调柔地。 设众恶来加。 其心不倾动。 诸有得法者怀于增上慢。 为此所轻恼。 如是亦能忍。 若复勤精进。 志念常坚固。 于无量亿劫。 一心不懈息。 又于无数劫。 住于空闲处。 若坐若经行。 除睡常摄心。 以是因缘故。 能生诸禅定。 八十亿万劫。 安住心不乱。 持此一心一福。 愿求无上道。 我得一切智。 尽诸禅定际。 是人于百千万亿劫数中。 行此诸功德。 如上之所说。 有善男女等。 闻我说寿命。 乃至一念信。 其福过于彼。 文句疏释云。 一念信解者。 谓随所闻处豁尔开明。 随语而入无有挂碍。 信一切法皆是佛法。 又信佛法不隔一切法。 不得佛法。 不得一切法。 而见一切法亦见佛法。 即一而三即三而一。 亦是行于非道通达佛道。 行于佛道通达一切道。 不得佛道一切道。 而通达佛道一切道。 无所有而有。 而有无所有。 非所有非无所有。 如门前路通达一切东西南北划无壅碍。 眼耳鼻舌身意凡有所对。 悉亦如是。 无疑曰信。 明了曰解。 是为一念信解心也。 此一念信解心。 心同佛心。 信齐佛信。 入真实般若之性。 到究竟解脱之原。 所以无量无数劫中修五波罗蜜之功德。 校量信解宗镜一念之功。 万不及一。 故云不识玄旨徒劳念静。 是以先悟宗镜然后圆修。 理行无差方为契当问。 如上观心如何是所入能入之门。 答。 能所之入。 唯是一心。 约智而论假分能所。 所入即所证一心之理。 能入即能观一心之智。 又理是心之体。 智是心之用。 犹如日光还照日体。 以此心光复照心体。 则二而不二。 体用冥一。 不二而二。 能所似分。 今约先德。 依华严宗立所入能入二门。 先明所入者。 统唯一真法界。 谓寂寥虚旷冲深包博。 总该万有。 即是一心。 体绝有无。 相非生灭。 迷之则生死无穷。 解之则廓然大悟。 为总开示。 不知以何詺目强分理事二门而理事浑融无有障碍一事法界。 二理法界。 略有二门。 一性净门。 在缠不染。 性恒清净。 虽遍一切不同一切。 如湿之性遍于动静。 凝流不易。 净秽恒如。 二离垢门。 由对治障尽。 随位浅深。 体虽湛然随缘有异。 三事理无障碍法界。 亦有二门。 一相即无碍门。 一心法界含真如生灭二门。 互相交彻不坏性相。 其犹摄水之波非静摄波之水非动。 二形夺无寄门。 谓无事非理。 故事非事也。 无理非事故理非理也。 四双融俱离。 性相浑然而有十门。 一由离相故。 事坏而即理。 二由离性故。 理泯而即事。 三由离相不坏相故。 事即理而事在。 以非事为事。 四由离性不泯性故。 理即事而理在。 以非理为理。 五由离相不异离性故。 事理双夺超言念。 六由不坏不异不泯故。 有初事理二界。 俱存烂然可见。 七由不坏不泯不异离相离性故。 为一事理无碍法界。 使超视听之妙法。 无不恒通见闻。 绝思议之深义。 未尝碍于言念。 八由以理融事令无分剂。 如理之遍。 一入一切。 如理之包。 一切入一。 故缘起之法。 一一各摄法界无尽。 九由因果法各全摄故。 令普贤身中佛佛无尽。 佛毛孔内菩萨重重。 十因果法界差别之法。 无不恒摄法界无遗故。 随一一门一一位各摄重重故。 广刹大身轻尘毛孔。 皆无尽相。 以其后一。 总融前九为浑融门。 夫法界者。 即一心之总名。 万行之归趣。 如华严论云。 从信住行回向十地十一地及佛果。 总以法界为果体。 文殊为法界理。 普贤为法界智。 理智妙用为一佛门。 以此一门。 为化群蒙分为二法。 若也逐根随俗法门无尽。 若论实理。 不离无法界之中一法。 一多无碍。 名为普贤。 始接童蒙达无性理中。 妙简正邪入无生慧。 名号文殊。 亦名童子菩萨。 能同苦际。 兴行利生。 治佛家法。 名为普贤。 二人参体。 名之为佛。 本来自在。 名为法界。 从初彻后。 总此法界为体。 更无别法。 此品为一切诸佛因果之大都。 亦是众圣贤所行之大路。 无出此也。 亦是自心一切智王之所游观之大宅也。 亦是一切众生之所依。 故名法界。 二能入门有二。 一果海离于说相。 二因门可寄言说。 今且略明无分别智证理法界。 以为五门。 一能所历然。 谓以无分别智证无差别理。 如日合空虽不可分。 而日非空。 空非日光。 二能所无二。 以知一切法即心自性。 以即体之智还照心体。 举一全收举理收智。 智非理外。 举智收理。 智体即寂。 如一明珠珠自有光光还照珠。 三能所俱泯。 由智即理故智非智。 以全同理无自体故。 由理即智故理非理。 以全同智无自立故。 如波即水动相便虚。 如水即波静相亦隐。 动静两亡。 性相齐离。 四存泯无碍。 离相离性则能所双泯。 不坏性相能所历然。 如波与水虽动静两亡不坏波湿。 五举一全收。 上列四门欲彰义异。 理既融摄曾无二原。 如海一滴具百川味。 又所入境者。 即不思议解脱境界。 何名不思议。 心言罔及故。 何法不思议。 即解脱境界。 解脱有二。 一作用解脱。 作用自在脱拘碍故。 二离障解脱。 具足二智脱二障故。 二障者。 即烦恼所知二障。 烦恼障事。 所知障理。 一切众生不证真心。 皆为二障所缠。 由内离障。 外用无羁。 二义相成总名解脱。 境界有二。 一分剂境。 如国强域各有分剂。 佛及普贤德用分剂无能及故。 二所知境界。 事理无边。 唯佛普贤方究尽故。 由证所知无边之境。 故成德用无有边涯。 二亦相成总为境界。 此二不二故不思议。 又能入者。 即普贤行愿。 又人与法俱称普义。 若约人即普贤。 若约法即普法。 所言入者。 能所契合泯绝无寄。 一入全真。 方为真入。 又不入而入。 以智体即如。 如外无法而可攀缘。 故无可入。 心行处灭。 寂然无入。 不失照用故。 恒以一如而观诸法。 故名而入。 此二无碍。 方为真入。 又佛境入无所入有三。 一约一切众生即如来藏。 更何所入。 翻迷之悟故云证入。 二约理。 非即非异故云入无所入。 三约心。 境心冥真境故说为入。 若有所入。 境智未亡。 岂得称入。 实无所入。 方名真入。 又入不入二义。 上约缘起相由门。 今法性融通门者。 即性之一字。 夫法性融通要不坏相而即真性。 入则坏缘起者。 无可相入。 不入则坏性者。 则性不遍一切法故。 由不坏性相。 方是法性融通义也。 二又要由不入方能入耳者。 亦通二门。 唯就相说。 若约缘起门。 要由诸缘历然不入。 方得相资遍相入耳若约法性融通门者。 要由事相历然。 方随理融入一切法。 故说若唯约理无可即入。 若双约性相上第一义。 相即不入。 性即能入。 若独相独性俱不能入。 要二相融方能入。 又若约体空则无来无入。 若唯约性无可即入。 若约相不坏如本无差者。 或唯约事不能即入。 以性融相故得互入。 是显正入义。 谓不异理之一事。 全摄法性。 时令彼不异理之多事。 随所依理皆于一中现等一事摄理既尔。 多事摄理亦然。 则一事随所依理。 皆于多中现。 故得互入。 是法性融通门。 以此一门能入万法。 故法华疏云。 以实相入真。 决了声闻法。 是诸经之王。 实相入俗。 一切治生产业皆与实相不相违背。 实相入中。 诸法无非佛法。 若入此三观即是入一切法。 以诸法不出三谛故问。 十住菩萨证入之时。 唯一真如无有境界。 云何复说分剂二种境界。 答。 此是不思议境界。 非同情执。 或存或泯。 或总合或俱离。 不出一心而论舒卷。 若存非立心外之法。 是存其全理之事。 若泯非坏全事之理。 是泯其体外之见。 则不碍心镜而一味。 不坏一味而心境。 故华严经颂云。 如来甚深境。 其量等虚空。 一切众生入。 而实无所入。 问。 若正观成时。 以有心成。 以无心成答。 夫入此宗。 不可以有无求。 不可以能所辩。 若以有念析归无念。 此念还成有。 若以无心作空无会者。 即成断灭。 皆落意地不出见知。 又若逆之。 则不合事理。 若顺之。 又成能所。 只可以妙会。 不可以事求。 所以华严会意云。 并须除念会意无间相续顺法修行。 若动念起心即入魔网。 以法不动念故。 顺法即念除。 我见是妄心。 违法故生死。 是知法无动念。 不可以有念求。 又非无念。 不可以无心得。 应可玄会取其意耳。 如说有不有无不无等。 但动心即寂。 是彼法故名顺法也。 若以心顺于法。 即有能所。 非顺法也。 故维摩经云。 法离一切观行。 肇师云。 法本无相。 非观行之所能见。 见之者。 其唯无观乎。 如赤水求于玄珠。 罔象而得之。 故云藏于身。 不藏于川在于心。 不在乎水。 故庄子云。 黄帝游于赤水之北。 登昆仑之丘。 南望遗其玄珠。 使智索之。 而不得。 使离娄索之。 而不得。 乃因罔象得之。 黄帝曰。 异哉罔象。 乃可得之。 夫真不可以定求。 故无心以得之。 如弄珠吟云。 罔象无心却得珠。 能见能闻是虚伪。 然虽不落见闻。 又非无知觉。 如融大师信心铭云。 惺惺了知见网转弥。 寂寂无见闇室不移。 惺惺无妄寂寂寥亮。 宝印真宗森罗一相。 所以无念者。 即念而无念。 以念无自性。 缘起即空又缘起者。 皆是真性中缘起。 岂属有无。 乃至即生无生。 即灭无灭亦复如是。 故宝藏论云。 若言其生。 无状无形。 若言其灭。 今古常灵。 又云。 是以斩首灰形。 其无以损生。 金丹玉屑。 其无以养生。 故真生不灭。 真灭不生。 可谓常灭。 可谓常生。 其有爱生恶灭者。 斯不悟常灭。 爱灭恶生者。 斯不悟常生。 永嘉集云。 故知妙道无形。 万像不乖其致。 真如寂灭。 众响靡异其原。 迷之则见倒惑生。 悟之则顺违无地。 寂非有。 缘会而能生。 峨嶷非无。 缘散而能灭。 灭既非灭。 以何灭灭。 生既非生。 以何生生。 生灭既虚实相常住矣。 华严疏云。 生之无生。 真性湛然。 无生之生。 业果宛然。 是知若即念存有念。 即是常见。 离生求无生。 即是断见。 皆不达实相无生无灭之理。 若正了无生则无生无不生。 岂定执有生无生之二见乎。 所以云。 谁无念谁无生。 若实无生无不生。 唤取机关木人问。 求佛施功早晚成。 若以息念归无念。 如同寒木死灰。 与木人何别。 岂有成佛之期耶。 斯乃尚未知即念而无念。 宁知一念。 顿圆乎。 如有问言。 夫妙行者。 统唯无念。 今见善见恶。 愿离愿成。 疲役身心。 岂当为道。 答。 若斯见者。 离念求于无念。 尚未得于真无念也。 况念无念之无碍耶。 又无念。 但是行之一也。 岂成一念顿圆。 此一念顿圆之旨。 非意解所知。 唯忘情可以契会。 如悟玄序云。 夫玄道者。 不可以设功得。 圣智者。 不可以有心知。 真谛者。 不可以存我会。 至功者。 不可以营事为忘言者。 可以道合。 虚怀者。 可以理通。 冥心者。 可以真一。 遗智者。 可以圣同。 虽云道合。 无心于合合者合焉。 虽云圣同。 不求于同同者同焉。 无心于合则无合无散。 不求于同则无异无同。 超非于百非之外。 非所不能非焉。 忘是于万是之前。 是所不能是焉。 是所不能是。 则无是矣。 非所不能非。 则无非矣。 无异无同则怨亲不二。 无非无是则毁赞常一。 是以忘言者舍。 筌也。 虚怀者。 离取着也。 冥心者。 不己见也。 遗智者。 泯能证也。 若运心合道则背道。 若起念求同则失同。 若为是所是则没是。 若为非所非则沈非。 以要言之。 但得直下无心。 则同异俱空。 是非咸泯。 斯泯亦泯。 玆空亦空。 此犹寄言因迹对待。 若得绝待顿悟一心。 唯契相应不俟更说。 宗镜录卷第三十七。 丁未岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-26 08:07:26 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8118.html