标题：《宗镜录》第四册（三十一至四十卷） 宗镜录卷第三十二 内容： 《宗镜录》第四册（三十一至四十卷） 宗镜录卷第三十二夫华严经是圆满教。 所明一法才起。 皆有眷属随生。 今此何故唯论绝待答。 所言眷属者。 皆是理内眷属。 众生如佛如一如无二如。 理性相关。 故称如来。 为世间之父。 一切众生。 为诸佛之子。 若法门眷属者。 约自证法。 则禅定为父。 般若为母。 而生真净法身。 若化他法。 则方便为父。 慈悲为母。 而生应化佛身。 从般若真性起同体大悲。 所有万行庄严皆是性起功德。 必无心外法而为主件。 如般若经云。 欲为佛亲侍者及内眷属等。 应学般若。 般若即心灵之性故。 是以诸佛菩萨。 凡有施为。 皆是内秘外现。 不舍道法现凡夫事。 如华严入法界品云。 复次善男子。 菩萨以般若波罗蜜为母。 方便善巧为父。 檀那波罗蜜为乳母。 尸罗波罗蜜为养母。 忍辱波罗蜜为庄严具。 精进波罗蜜为养育者。 禅那波罗蜜为浣濯人。 善知识为教授师。 一切菩提分为件侣。 一切善法为亲属。 一切菩萨为兄弟。 菩提心为家。 如理修行为家法。 诸地善法为家处。 得诸忍法为家族。 大愿现前为家教。 以清净智满足诸行为顺家法。 劝发勤修不断大乘为绍家业。 法水灌顶一生所系菩萨为王太子。 成就广大真实菩提为净家族。 鸯崛魔罗经云。 佛言。 一切众生有如来藏。 一切男子皆为兄弟。 一切女人皆为姊妹。 乃至女有佛藏。 男亦如是。 云何一性而自染着。 以一性故。 是故如来净修梵行。 住于自地不退转地。 得如来地。 维摩经偈云。 智度菩萨母。 方便以为父。 一切众导师。 无不由是生。 法喜以为妻。 慈悲心为女。 善心诚实男。 毕竟空寂舍。 弟子众尘劳。 随意之所转。 道品善知识。 由是成正觉。 诸度法等侣。 四摄众妓女。 歌咏诵法言。 以此为音乐。 总持之园苑。 无漏法林树。 觉意净妙华。 解脱智慧果。 八解之浴池。 定水湛然满。 布以七净华。 浴此无垢人。 象马五通驰。 大乘以为车。 调御以一心。 游于八正路。 相具以严容。 众好饰其姿惭愧之上服。 深心为华鬘。 富有七财宝。 教授以滋息。 如所说修行。 回向为大利。 四禅为床座。 从于净命生。 多闻增智慧。 以为自觉音。 甘露法之食。 解脱味为浆。 净心以澡浴。 戒品为涂香。 摧灭烦恼贼。 勇健无能踰。 降伏四种魔。 胜幡建道场。 崇福疏云。 实德内资长养如母。 方便外摄度生称父。 内证深法悦已智心喜乐盈怀。 故名为妻。 肇师云。 慈悲之心虚而外适。 其性柔弱随物不违。 故如女也。 善心力大灭恶尽原真证相应。 故名为男。 所证二空之理为其舍宅。 外障六尘风雨。 内去三毒之虫。 又有非真要。 时复暂游。 空为理宗。 以为常宅。 故云毕竟空寂舍。 能转尘劳众生以成佛法。 昔无明郢主。 恩爱魔王。 今化令随道。 名为弟子。 故云弟子众尘劳随意之所转。 乃至三十七品之知识。 六度万行之法侣。 为真实道畔助成菩提。 四摄广被令人喜悦。 如妓女赞诵法言。 令人爱味如音乐。 以总持为苑。 能摄诸法。 以无漏为林。 能除热恼。 以七觉净妙之华。 成八解智慧之果。 湛然定水恒开觉华。 用一乘为车。 五通为马。 御之以一心。 游行八正道。 乃至妙相严容众好饰体。 惭愧为服。 深心为鬘。 具七圣之财。 踞四禅之座。 入多闻贤藏。 从净命面生。 饮解脱一味之浆。 得甘露究竟之食。 破八万烦恼。 成五分法身。 降四种魔军。 圆三菩提道。 若主若伴。 若因若缘。 皆是宗镜卷舒心之体用。 未曾一法建立从外而生。 天台净名疏问那忽处处对法门。 约观心作如此等说。 佛意必如此也。 答曰。 若言经中无对法门解释义者。 此经佛道品。 普现色身菩萨问维摩诘言。 居士父母妻子亲戚眷属等悉为是谁。 大士偈答言。 智度菩萨母等。 净名既是在家菩萨。 何容无有父母妻子家宅。 而不依事答。 悉约内行法门答者。 当知诸佛菩萨不起道法现凡夫事。 虽现凡事皆内表道法也。 如佛般涅槃处在双树四枯四荣。 岂可直作树木之解。 且如来诚说。 皆表半满枯荣。 今在毗耶庵罗树园。 欲说不思议解脱法门。 不舍道法。 现迹同凡。 住毗耶离。 岂不表极地所住法门也。 华严经明十城十园。 岂止是世间城园也。 此经下文菩萨行品云。 诸佛威仪。 有所进止。 无非佛事。 何得俱作事解。 都不寻思诸佛菩萨不思议教善权秘密表发之事。 又法华经云。 欲说是经。 应入如来室。 着如来衣。 坐如来座。 如来室者。 乃是大慈悲心。 如来衣者。 即是柔和忍辱。 如来座者。 即是一切法空。 问曰。 华严顿教大乘。 可得约行明诸法门。 此方等经及小乘教。 何得亦约观行明义。 答曰。 此经既云。 诸佛解脱当于众生心行中求。 若不约观行岂称斯文。 若不以毗耶离庵罗树园对诸法门。 则不得约观心解释。 何得于众生心行中求诸佛解脱。 若不于心行求解脱者。 云何得住不思议解脱。 若不住不思议解脱。 云何于一毛孔见诸佛土变一现自在。 如不思议品所明也。 复云何得如法华经明。 身根清净一切十方国土皆于身中现。 又岂得如华严经颂说。 无量诸世界悉从心缘起。 无量诸佛国皆于毛孔现也。 如前问言。 小乘不得约观心解释者。 何故声闻经中佛为牧牛人说十一法。 皆一一内合比丘观心。 如是等例。 岂非方等及三藏经对诸法门观心明义也。 故知了义教不了义教。 皆是了义。 以唯一心故。 所以云。 圆机对教无教不圆。 理心涉事无事非理。 又云。 根羸则法劣。 器广则道圆故。 问。 此宗玄臭性自天真。 非生因之所生。 唯了因之所了云何广述。 诸有差别行门答。 夫妙达殊伦。 则法法齐旨。 巧通异道。 乃物物咸如。 夫言了因者。 乃是于真心中性德显了。 故名了因。 生因者。 亦是信心中能生六度万行。 故名生因。 生了俱心。 理行非外。 若不了此取舍万端。 才入斯宗自无高下。 夫三界之有。 是菩提之用。 本末相遍空有融通。 岂同豁尔之无。 块然之有。 如大智度论云。 空有二种一者善空。 炽然修一切行。 而了性空。 二者恶空。 恣行恶法。 而欲拨令空。 今论不可得空。 此空不离诸法。 诸法不离此空。 当知一切法趣空如瓶处空。 十方界空不异瓶空。 故十方空皆趣瓶空。 华严论云。 若也但修空无想法身。 即于智不能起用。 若但一向生想不见无相法身。 即纯是有为。 又云。 如是大悲。 如是智慧。 如是万行。 皆为长养初发心住。 初生佛家之智慧大悲。 令惯习自在故。 时亦不改。 法亦不异。 智亦不迁。 犹如竹苇依旧而成。 初生与终无有细。 亦如小儿初生而后长为大无异大也。 是知差别行门。 皆入毕竟空中。 无有分别。 如龙树菩萨问曰。 若菩萨知佛是福田。 众生非福田。 是非菩萨法。 菩萨以何力故。 能令佛与畜生等。 答曰。 菩萨以般若波罗蜜力故。 一切法中修毕竟空心。 是故于一切法无分别。 如畜生。 五阴·十二入·十八界和合生名为畜生。 佛亦如是。 从诸善法和合。 假名为佛。 若人怜愍众生得无量福德。 于佛着心起诸恶因缘得无量罪。 是故知一切法毕竟空。 故不轻畜生。 不着心贵佛。 复次诸法实相。 是一切法无相。 是无相中不分别是佛是畜生。 若分别即是取相。 是故等观。 故经偈云。 一切诸法中。 皆以等观入。 大法炬经云。 涅槃义者。 本来自有。 非人所为。 故名涅槃。 又真涅槃者。 所谓一切世间乃至若有若无。 如是一切悉名涅槃。 若取相分别则非涅槃。 是以若见一法异。 则失唯心第一义门。 便成魔事。 故大集经云。 于众生生异想。 是为魔业。 厌有为功德。 是为魔业。 故天台净名疏云。 住此观心不见悭相施相。 而能慈悲利益众生。 所有财物拯济贫乏。 兴诸福业供养三尊。 修故造新。 随喜奖善。 若是长者。 一村行一施。 因施说法。 是则一村贫民四众受施之徒感恩慕德。 非但归心受化。 悭之心渐渐微薄。 亦复学是施主舍财修福也。 若在一县令长官司。 住正观心。 所有资财能如是财施法施者。 则一县贫民四众受施之徒皆亦归心受化。 悭心自然休息。 舍财修福利益兴显。 乃至一管一国人主官僚天王帝主。 住正观心。 不见悭施。 所有资财慈爱贫民。 恩惠分施。 因为善巧说四教法。 州管国内所有贫民四众荷恩慕德敬仰。 归心承事亲近受道。 因是悭心渐薄皆能惠施。 修诸福业转相教化。 行恩布德正道居怀。 是则诸州诸管举国人民。 有善有恶有智有道。 譬如一灯然百千灯。 本灯湛然。 余灯遍满。 冥者皆明。 明终不绝。 是为四众长者官司国主住檀波罗蜜无尽灯法门摄一切众生也。 是诸所摄众生未来在家出家。 还为眷属。 或为亲威。 成为臣民。 或为弟子。 同生净上。 依报巍巍七珍无量。 值佛闻经道心开发。 是诸施主。 若得无生法忍住不思议解脱。 昔布施所摄众生得道时至。 是诸施主即于有因缘之国示成正觉。 昔布施所摄众生皆来其国。 一切能舍修三乘道。 若闻法华开佛知见之说。 即同入大乘。 乘此宝乘游于四方。 嬉戏快乐。 此即净名大士。 何处更往毗耶离。 别觅维摩诘耶。 故知若能了此真如一心无尽之理。 则一切六度四摄万行皆无有尽。 转示他心。 亦同无尽。 乃至重重涉入递出无穷。 如无尽灯。 布影分光。 遍周法界。 非唯净名。 是我实乃千圣同俦。 纯行救度之心。 则观音出现。 常运大慈之意。 则弥勒下生。 乃触途皆证法门。 寓目尽成愿海。 高低岳渎。 共转根本法轮。 大小鳞毛。 普现色身三昧。 是以从体起用。 用自遍周。 以性成行。 行无边际。 如还原观。 从自性之体分其二用。 一海印森罗常住用。 谓真如本觉也。 妄尽心澄万像齐现犹如大海因风起浪。 若风止浪息。 海水澄清无像不现。 二法界圆明自在用。 即华严三昧也。 谓广修万行称理成德。 普周法界而证菩提。 何故分其二用。 前海印用。 是本用。 亦名理行。 亦名性德。 后华严用。 是修成亦名事行。 亦名修德此二相假成其大用。 谓因修显性。 以性成修。 若无性修亦不成。 若无修性亦不显。 是以离性无修。 离修无性。 故云万法显必同时一际理无前后。 斯则二而不二。 又不二而二。 何者以海印用本具是所现。 谓真如自性有遍照法界义故。 华严用是能现。 以修成契理能成万行故。 能所有异本末似分。 则非一非异能成妙行问。 既以心为宗。 教中云何。 又说破色心论。 且何心可宗。 何心可破答。 心有二种。 一随染缘所起妄心。 而无自体。 但是前尘。 逐境有无。 随麈生灭。 唯破此心。 虽云可破而无所破。 以无性故。 百论破情品云。 譬如愚人见热时妄生水想逐之疲劳。 智者告言。 此非水也。 为断彼想。 不为破水。 如是诸法自性空。 众生取相故着。 为破是颠倒故言破。 实无所破。 二常住真心。 无有变异。 即立此心。 以为宗镜。 识论云。 心有二种。 一相应心。 谓无常妄识虚妄分别。 与烦恼结使相应。 二不相应心。 所谓常住第一义谛。 古今一相自性清净心。 今言破者。 是相应心。 不相应心立为宗本。 是以一切自行履践之路。 无边化他方便之门。 皆以心为本。 本立而道生。 万法浩然宗一无相。 欲举一蔽诸指碱知海者。 即此常住不动真心也问。 众生觉性天真自然。 何假因缘文义开析。 本自无疮勿伤之也答。 若执此性决定是自然者。 应须现推有自然之理。 且如本性。 以何法为自体。 如首楞严经云。 佛告阿难。 我今如是开示方便真实告汝。 汝犹未悟。 惑为自然。 自须甄明有自然体。 汝且观此妙明见中。 以何为自。 此见为复以明为自。 以暗为自。 以空为自。 以塞为自。 阿难。 若明为自。 应不见暗。 若复以空为自体者。 应不见塞。 如是乃至诸暗等相以为自者。 则于明时见性断灭。 云何见明。 故知恒常之性不逐缘生若随明暗幻化之法以为自体者。 明暗等法缘散之时。 此性应随断灭问。 本性既非自然。 应是因缘之性答。 此性若是因缘为体者。 今推以何法为因。 何法为缘。 应须礭定真实体性。 如经云。 阿难言必此妙见性非自然。 我今发明是因缘性。 心犹未明。 咨询如来。 是义云何。 合因缘性。 佛言。 汝言因缘。 吾复问汝。 汝今因见见性现前。 此见为复因明有见。 因暗有见。 因空有见。 因塞有见。 阿难。 若因明有应不见暗。 如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗。 复次阿难。 此见又复缘明有见。 缘暗有见。 缘空有见。 缘塞有见。 阿难若缘。 空有应不见塞。 若缘塞有。 应不见空。 如是乃至缘明缘暗同于空塞。 当知如是精觉妙明。 非因非缘。 亦非自然。 非不自然。 无非不非。 无是非是。 离一切相即一切法。 汝今云何于中措心。 以诸世间戏论名相而得分别。 如以手掌撮摩虚空。 只益自劳。 虚空云何随汝执捉。 阿难白佛言。 世尊。 必妙觉性非因非缘。 世尊。 云何常与比丘宣说。 见性其四种缘。 所谓因空因明因心因眼。 是义云何。 佛告阿难。 我说世间诸因缘相。 非第一义。 阿难。 吾复问汝。 诸世间人说我能见。 云何名见。 云何不见。 阿难言。 世人因于日月灯光见种种相。 名之为见。 若复无此三种光明则不能见。 阿难。 若无明时名不见者。 应不见暗。 若必见暗此但无明。 云何无见。 阿难。 若在暗时不见明故名为不见。 今在明时不见暗相。 还名不见。 如是二相俱名不见。 若复二相自相陵夺。 非汝见性于中暂无。 如是则知。 二俱名见。 云何不见。 是故阿难。 汝今当知。 见明之时见非是明。 见暗之时见非是暗。 见空之时见非是空。 见塞之时见非是塞。 四义成就。 汝复应知。 见见之时见非是见。 见犹离见。 见不能及。 云何复说因缘自然及和合相。 汝等声闻狭劣无识。 不能通达清净实相。 吾今诲汝当善思惟。 无得疲怠妙菩提路。 故知说因缘自然。 皆属世间言论。 谈有无真俗。 悉是分别识心。 当见性之时。 岂留观听。 在发明之际。 焉落言思问。 此妙明性既非因缘自然。 则无有一法不从和合而生。 如无所证之真如。 何由发能证之妙智。 则境智和合能成见性答。 若智外有真如。 则可为所证。 真如外有智。 则可为能证。 今智外无如。 如外无智。 欲将何法以为和合非和合耶。 如经云。 佛告阿难。 汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。 而犹未明如是觉。 元非和合生及不和合。 阿难。 吾今复以前尘问汝。 汝今犹以一切世间。 妄想和合诸因缘性。 而自疑惑证菩提心和合起者。 则汝今者。 妙净见精。 为与明和。 为与暗和。 为与通和。 为与塞和。 若明和者。 且汝观明当明现前。 何处杂见。 见相可辩。 杂何形像。 若非见者。 云何见明。 若即见者。 云何见见。 必见圆满何处和明。 若明圆满不合见和。 见必异明。 杂则失彼性明名字。 杂失明性和明非义。 彼暗与通及诸群塞。 亦复如是。 复次阿难。 又汝今者。 妙净见精。 为与明合。 为与暗合。 为与通合。 为与塞合。 若明合者。 至于暗时明相已灭。 此见即不与诸暗合。 云何见暗。 若见暗时。 不与暗合与明合者。 应非见明。 既不见明。 云何明合了明非暗。 彼暗与通及诸群塞。 亦复如是。 阿难白佛言。 世尊。 如我思惟。 此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。 佛言。 汝今又言觉非和合。 吾复问汝。 此妙见精非和合者。 为非明和。 为非暗和。 为非通和。 为非塞和。 若非明和。 则见与明必有边畔。 汝且谛观。 何处是明。 何处是见。 在见在明自何为畔。 阿难。 若明际中必无见者。 则不相及。 自不知其明相所在。 畔云何成。 彼暗与通及诸群塞。 亦复如是。 又妙见精非和合者。 为非明合。 为非暗合。 为非通合。 为非塞合。 若非明合。 则见与明性相乖角。 如耳与明了不相触见且不知明相所在。 云何甄明合非合理。 彼暗与通及诸群塞。 亦复如是。 乃至佛告富楼那。 汝虽除疑。 余惑未尽。 吾以世间现前诸事。 今复问汝。 汝岂不闻。 室罗城中演若达多。 忽于晨朝以镜照面。 爱镜中头眉目可见。 嗔责己头不见而目。 以为魑魅。 无状狂走。 于意云何。 此人何因无故狂走。 富楼那言。 是人心狂。 更无他故。 佛言。 妙觉明圆本圆明妙。 既称为妄。 云何有因。 若有所因。 云何名妄。 自诸妄想展转相因。 从迷积迷以历尘劫。 虽佛发明犹不能返。 如是迷因。 因迷自有。 识迷无因妄无所依。 尚无有生。 欲何为灭。 得菩提者。 如寤时人说梦中事。 心纵精明。 欲何因缘取梦中物。 况复无因本无所有。 如彼城中演若达多。 岂有因缘。 自怖头走忽然狂歇。 头非外得。 纵未歇狂亦何遗失。 富楼那。 妄性如是。 因何为在。 汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故。 三因不生。 则汝心中演若达多狂性自歇。 歇即菩提。 胜净明心本周法界。 不从人得。 何藉劬劳肯綮修证。 乃至佛告阿难。 即如城中演若达多狂性因缘。 若得灭除。 则不狂性自然而出。 因缘自然理穷于是。 阿难。 演若达多头本自然。 本自其然无然非自。 何因缘故。 怖头狂走。 若自然头因缘故狂。 何不自然因缘故失。 本头不失狂怖妄出。 曾无变易何藉因缘。 本狂自然本有狂怖。 未狂之际狂何所潜。 不狂自然。 头本无妄。 何为狂走。 若悟本头识知狂走。 因缘自然俱为戏论。 是故我言。 三缘断故即菩提心。 菩提心生。 生灭心灭。 此但生灭。 灭生俱尽无功用道。 若有自然如是则明。 自然心生生灭心灭。 此亦生灭无生灭者。 名为自然。 犹如世间诸相杂和成一体者。 名和合性。 非和合者称本然性。 本然非然。 和合非合。 合然俱离。 离合俱非。 此句方名无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远。 释曰。 若悟本头识知狂走因缘。 自然俱为戏论者。 若实发明悟了本头。 一灵真性非动非静。 非得非失。 非生非灭。 非合非离。 则知无始已来三界伶俜六趣狂走。 是迷是倒。 是妄是虡。 皆是情想结成识心鼓动。 则知本觉真性。 非因非缘。 亦非自然。 非不自然。 非和非合。 非不和合。 尽成戏论悉堕邪思且无住真心。 岂存名相及与处所。 若欲以识心图度。 句义诠量而求真实者。 如系风捕影。 理可然乎。 所以祖师云。 非自然非因缘。 妙中之妙。 玄中玄。 森罗万像光中现。 寻之不见有根原。 如上剖析。 此为未识本头不知狂走之人。 令离句绝非言思道断。 此方始除世间分别戏论之法。 于自见性大道之中。 尚犹赊远。 应须亲到。 不俟更言。 似镜照容。 直须心眼相似。 如人饮水。 方能冷暖自知。 故云唯证乃知难可测。 未到之者徒自狂迷问。 法门无量。 皆有破执显道之功。 何故偏赞一心以为钢骨答。 此是起惑之初。 发真之始。 迷悟之本。 染净之由。 故云。 至妙灵通。 目之曰道。 则心外无道。 道外无心。 微妙甚深凡小非分。 菩萨分知。 唯佛穷了。 以彼二乘但觉四住不了无明故。 此无明所起之识。 非其境也。 菩萨十信之初创发心时。 即观本识自性缘起因果之体。 得成正信。 摄论云。 菩萨初起应先观诸法如实因缘。 此之谓也。 如实因缘。 莫非一心本识。 斯则发真之始也。 起信论云。 以不觉一法界故。 心不相应。 无明分别生诸染心。 一法界者。 即无二真心为一法界。 此非算数云一。 谓如理虡融平等不二。 故称为一。 斯则起惑之初也。 又因不识无明作众生。 了此无明成诸佛。 斯则迷悟之本也。 又一法界。 举体全作生灭门。 举体全作真如门。 顺法界则出离解脱。 违法界则系缚轮回。 斯乃染净之由也。 是以千圣仰之为母为师。 群贤归之如王如导。 诸经钢骨万法指南。 撮要言之。 罔逮于玆矣。 故经云。 心为法本。 心作天堂。 心作地狱。 若离众生心。 更有何真俗等事。 以一切法但如影响故。 如向居士云。 影由形起。 响逐声来。 弄影劳形。 不知形是影本扬声止响。 不识声是响根。 除烦恼身而求涅槃者。 喻去形而觅影。 离众生心而求佛道者。 喻默声而寻响。 故知迷悟一途愚智非别。 无名作名。 因其名则是非生矣。 无理作理。 因其理则诤论起矣。 幻作非真。 谁非谁是。 虡妄非实。 何有何空。 将知得无所得。 失无所失矣。 故知但了一心则万法皆寂。 如华严经。 解脱长者告善财言。 我若欲见安乐世界阿弥陀如来。 随意即见。 我若欲见栴檀世界金刚光明如来。 妙香世界宝光明如来。 莲华世界宝莲华光明如来。 妙金世界寂静光如来。 妙喜世界不动如来。 善住世界师子如来。 镜光明世界月觉如来。 宝师子庄严世界毗卢遮那如来。 如是一切悉皆即见。 然彼如来不来至此。 我身亦不往诣于彼。 知一切佛及与我心。 悉皆如梦。 知一切佛犹如影像自心如水。 知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。 知一切佛及以己心悉皆如响。 我如是知。 如是忆念。 所见诸佛皆由自心。 善男子。 当知菩萨。 修诸佛法。 净诸佛刹。 积集妙行。 调伏众生。 发大誓愿。 入一切智。 自在游戏不可思议解脱之门。 得佛菩提现大神通。 遍往一切十方法界。 以微细智普入诸劫。 如是一切悉由自心。 是故善男子。 应以善法扶助自心。 应以法水润泽自心。 应于境界净治自心。 应以精进坚固自心。 应以忍辱坦荡自心。 应以智证洁白自心。 应以智慧明利自心。 应以佛自在开发自心。 应以佛平等广大自心。 应以佛十力照察自心。 疏释云。 心该万法。 谓非但一念观佛由于自心。 菩萨万行佛果体用亦不离心。 亦去妄执之失。 谓有计云万法皆心。 任之是佛。 驱驰万行。 岂不唐劳。 今明。 心虽即佛久翳尘劳。 故以万行增修令其萤彻。 但说万行由心。 不说不修为是。 又万法即心。 修何碍心。 故云卷舒变化唯心所在。 寿夭得丧唯心所宰。 故诗三百一言可蔽矣。 教五千一心能贯之。 实入道之要津。 修行之玄镜。 实谓深谈佛旨妙达真空。 低头举手而尽入圆因。 发念兴心而皆同本果。 掘凡夫之干土。 见诸佛之水泉。 抽二乘之焦芽。 结常乐之果实。 变毒药而成甘露。 转酥酪而作醍醐。 定父子而全付家珍。 拂权迹而顿开宝藏。 今宗镜所录。 唯穷祖佛正宗。 若欲见道修行。 无出自身心之内。 如华严经颂云。 身为正法藏。 心为无碍灯。 照了诸法空。 名曰度众生。 故知身为法聚。 无一法出我身田。 心为慧光。 无一智离我心海。 若迷之者。 则身为苦聚病原。 心作无明怨贼。 先须察所治过患之迹。 方立能治功德之门。 则一切众生所造过患莫越身心。 若欲对治唯戒以慧。 若修身戒。 则戒急而妙行成。 若修心慧。 则乘急而真性显。 故得乘戒兼急理行俱圆。 正助相资方入宗镜。 内外朗鉴一道清虚。 如大涅槃经云。 复次不修身者。 不能观身虽无过咎而常是怨。 善男子。 譬如男子有怨常逐伺求其便。 智者觉已系心慎护。 若不慎护则为所害。 一切众生身亦如是。 常以饮食冷暖将养。 若不如是将护守慎。 即当散坏。 善男子。 如婆罗门奉事火天。 常以香华赞叹礼拜供养奉事期满百年。 若一触时寻烧人手。 是火虽得如是供养。 终无一念报事者恩。 一切众生亦复如是。 虽于多年以好香华璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。 若遇内外诸恶缘即时灭坏。 都不忆念往日供给衣服之恩善男子。 譬如有王畜四毒蛇。 置之一箧。 以付一人仰令瞻养。 是四蛇中误一生嗔则能害人。 是人恐怖常求饮食随时守护。 一切众生四大毒蛇亦复如是。 若一大嗔则能坏身。 善男子。 如人久病应当至心求医疗治。 若不勤求必死不疑。 一切众生身亦如是。 常应摄心不令放逸。 若放逸者则便灭坏。 善男子。 譬如坏瓶不耐风雨打掷椎压。 一切众生身亦如是。 不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。 善男子。 如痈未熟。 常当善护不令人触。 设有触者则大苦痛。 一切众生身亦如是。 善男子。 如骡怀妊自害其躯。 一切众生身亦如是。 内有风冷身则受苦。 善男子。 譬如芭蕉生实则枯。 一切众生身亦如是。 善男子。 亦如芭蕉内无坚实。 一切众生身亦如是。 善男子。 如蛇鼠狼各各相于常生怨心。 众生四大亦复如是。 善男子。 譬如鹅王不乐冢墓。 菩萨亦尔。 于身冢墓亦不贪乐。 善男子。 如栴陀罗七世相继不舍其业。 是故为人之所轻贱。 是身种子。 亦复如是。 种子精血究竟不净。 以不净故。 诸佛菩萨之所轻诃。 善男子。 是身不如魔罗耶山生于栴檀。 亦不能生优罗华。 分陀利华。 瞻婆罗华。 摩利迦华。 婆师迦华。 九孔常漏脓血不净。 生处臭秽丑陋可恶。 常与诸虫共在一处。 善男子。 譬如世间虽有上妙清净园林。 死尸至中则为不净。 众共舍之不生爱着。 色界亦尔。 虽复净妙。 以有身故。 诸佛菩萨。 悉共舍之。 善男子。 若有不能作如是观。 不名修身。 不修戒者。 善男子。 若不能观戒是一切善法梯。 亦是一切善法根本。 如地悉是一切树木。 所生之本。 戒是诸善根之导首也。 如彼商主导诸商人。 戒是一切善法胜幢。 如天帝释所立胜幢。 戒能永断一切恶业及三恶道。 能痴恶病犹如药树。 戒是生死险道资粮。 戒是摧结恶贼铠仗。 戒是灭结毒蛇良咒。 戒是度恶业行桥梁。 若有不能如是观者。 名不修戒。 不修心者。 不能观心轻躁动转难捉难调。 驰骋奔逸如大恶象。 念念迅速如彼电光。 躁扰不住犹如猕猴。 如幻如阃。 乃是一切诸恶根本。 五欲难满如火获薪。 亦如大海吞受众流。 如曼陀山草木滋多。 不能观察生死虚妄。 耽惑致患如鱼吞钩。 常先引导诸业随从。 犹如贝母引导诸子。 贪着五欲不乐涅槃。 如驼食蜜乃至于死不顾刍草。 深着现乐不观后过。 如牛贪苗不惧杖楚。 驰骋周遍二十五有。 犹如疾风吹兜罗毦。 所不应求。 求无厌足。 如无智人求无热火。 常乐生死不乐解脱。 如稔婆虫乐稔婆树。 迷惑爱着生死臭秽。 犹如狱因乐狱卒女。 亦如厕猪乐处不净。 若有不能如是观者。 名不修心。 不修慧者不观智慧有大势力。 如金翅鸟能坏恶业。 坏无明暗犹如日光。 能拔阴树如水漂物。 焚烧邪见犹如猛火。 慧是一切善法根本。 佛菩萨母之种子也。 若有不能如是观者。 名不修慧。 乃至若有修集身戒心慧。 如上所说能观诸法同如虚空。 不见智慧。 不见智者。 不见愚痴。 不见愚者不见修集。 及修集者是名智者。 如是之人则能修集身戒心慧。 是人能令地狱果报现世轻受。 是人设作极重恶业。 思惟观察能令轻微。 作是念言。 我业虽重不如善业。 譬如华虽复百斤。 终不能敌真金一两。 如恒河中投一升盐。 水无味饮者不觉。 如巨富者虽多负人千万宝物。 无能系缚令其受苦。 如大香象能坏铁锁自在而去。 智慧之人亦复如是。 然上虽观身不净。 为破凡夫执此毒身以为苦本。 不种菩提之果。 唯陷五欲之泥。 不能自利兼他。 所以诃破。 若乃假玆业迹以续正因。 不入烦恼大海之中。 难求觉宝。 非处尘劳粪壤之地。 奚生净华。 是以华严经云。 不厌生死苦。 方成普贤行。 又如大宝积经云。 佛告优波离。 声闻乘人乃至。 不应起于一念更受后身。 是名声闻持清净戒。 然于菩萨名大破戒。 乃至菩萨摩诃萨修行大乘。 能于无量阿僧祇劫。 堪忍受身不生厌患。 是名菩萨持清净戒。 于声闻乘名大破戒。 今宗镜所录总诸大乘经了义妙旨。 只为悟宗行菩萨道故。 阐观音普门之慧。 迹任方圆。 入普贤无尽之宗。 运心无际。 宗镜录卷第三十二。 丁未岁分司大藏都监雕造。 发布时间：2025-01-27 08:06:55 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8138.html