标题：《宗镜录》第四册（三十一至四十卷） 宗镜录卷第三十一 内容： 《宗镜录》第四册（三十一至四十卷） 宗镜录卷第三十一夫诸佛境界。 唯趣不思议一心解脱之门。 何谓不思议解脱。 以一切法非有而有。 有而非有非定量之所知故。 称不思议。 既以非有而有。 即不住于无。 有而非有。 即不住于有。 有无不住。 即于诸法悉皆解脱。 以一切法不出有无故。 是知一心解脱之中。 无有文字则无生死。 无烦恼。 无阴界。 无众生。 无忧喜。 无苦乐。 无系缚。 无往来。 无是无非。 无得无失。 乃至无菩提无涅槃。 无真如。 无解脱。 以要言之。 一切世出世间诸法悉皆无有。 如首楞严经云。 知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃。 无漏真净。 云何是中更容他物。 如上所说。 世间生死出世涅槃等无量差别之名。 皆从知见文字所立。 若无知见文字。 名体本空。 于妙明心中更有何物。 如六祖偈云。 菩提亦非树。 明镜亦非台。 本来无一物。 何用拂尘埃。 融大师云。 至理无诠非解非缠。 灵通应物常存目前。 目前无物无物宛然。 不用人致体自虚玄。 又云。 无物即天真。 天真即大道。 寒山子诗云。 寒山居一窟。 窟中无一物。 净洁空堂堂。 皎皎明如日。 粝食资微躯。 布裘遮幻质。 任汝千圣现。 我有天真佛。 所以大涅槃经中。 佛说一百句解脱况百斤金。 即诸佛无上之珍涅槃秘密之宝。 是以句句皆云真解脱者。 即是如来。 夫如来者。 即一心真如自性中来。 故云如来。 又如者不变不异。 不失自性故名为如来者。 即真如不守自性随缘显现故名为来。 斯乃是不来之来。 以真如性遍一切处。 实无去来。 从心所感无出没故。 又经云。 如来者即是法也。 故起信论云。 所言法者。 即众生心。 所以古德云。 心本清净亦无净相。 方见我心。 故知一百句解脱中。 句句明心。 心心解脱。 未有一文一字不是宗镜之指南。 如经云。 尔时迦叶菩萨复白佛言。 世尊。 唯愿哀愍重垂广说大涅槃行解脱之义。 佛赞迦叶。 善哉善哉。 善男子。 真解脱者。 名曰远离一切系缚。 若真解脱离诸系缚。 则无有生。 亦无和合。 譬如父母和合生子。 真解脱者。 则不如是。 是故解脱。 名曰不生。 迦叶。 譬如醍醐其性清净。 如来亦尔。 非因父母和合而生。 其性清净。 所以示现有父母者。 为欲化度诸众生故。 真解脱者。 即是如来。 如来解脱无二无别。 譬如春月下诸豆子得暖气已寻便出生。 真解脱者则不如是。 又解脱者。 名曰虚无。 虚无即是解脱。 解脱即是如来。 如来即是虚无。 非作所作。 凡是作者。 犹如城郭楼观却敌。 真解脱者。 则不如是。 是故解脱即是如来。 又解脱者。 即无为法。 譬如陶师作已还破。 解脱不尔真。 解脱者。 不生不灭。 是故解脱即是如来。 如来亦尔。 不生不灭。 不老不死。 不破不坏非有为法。 以是义故名曰如来。 入大涅槃不老不死有何等义。 老者为迁变。 发白面皱。 死者身坏命终。 如是等法解脱中无。 以无是事故名解脱。 如来亦无发白面皱有为之法。 是故如来无有老也。 无有老故则无有死。 又解脱者名曰无病。 所谓病者。 四百四病及余外来侵损身者。 是处无故。 故名解脱。 无疾病者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 如来无病。 是故法身亦无有病。 如是无病即是如来。 死者名曰身坏命终。 是处无死。 即是甘露。 是甘露者即真解脱。 真解脱者即是如来。 如来成就如是功德。 云何当言如来无常。 若言无常。 无有是处。 是金刚身。 云何无常。 是故如来不名命终。 如来清净无有垢秽。 如来之身非胎所污。 如分陀利本性清净。 如来解脱亦复如是。 如是解脱即是如来。 是故如来清净无垢。 又解脱者。 诸漏疮疣永无遗余。 如来亦尔。 无有一切诸漏疮疣。 又解脱者。 无有诤。 譬如饥人见他饮食生贪夺想。 解脱不尔。 又解脱者。 名曰安静。 凡夫人言。 夫安静者。 谓摩醯首罗。 如是之言即是虚妄。 真安静者。 毕竟解脱。 即是如来。 又解脱者。 名曰安隐。 如多贼处不名安隐。 清夷之处乃名安隐。 是解脱中无有怖畏。 故名安隐。 是故安隐即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 如来者。 即是法也。 又解脱者。 无有等侣。 有等侣者。 如有国王有国等。 夫解脱者。 则无如是无等侣者。 谓转轮圣王无有能与作齐等者。 解脱亦尔。 无有等侣。 无等侣者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来转轮法王。 是故如来无有等侣。 有等侣者。 无有是处。 又解脱者。 名无忧愁。 有忧愁者。 譬如国王畏难强而生忧愁。 夫解脱者。 则无是事。 譬如坏怨则无忧虑。 解脱亦尔。 是无忧畏。 无忧畏者即是如来。 又解脱者。 名无忧喜。 譬如女人止有一子从役远行。 卒得凶问闻之愁苦。 后复闻活便生欢喜。 夫解脱中无如是事。 无忧喜者即真解脱。 真解脱即是如来。 又解脱者。 无有尘垢。 譬如春月日没之后风。 起麈雾。 夫解脱中。 无如是事。 无麈雾者。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 譬如圣王髻中明珠无有垢秽。 夫解脱性亦复如是。 无有垢秽。 无垢秽者。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 如真金性不杂沙石。 乃名真贤。 有人得之生于财想。 夫解脱性亦复如是。 如彼真宝。 彼真宝者。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 譬如瓦瓶破而声。 金刚宝瓶则不如是。 夫解脱者。 亦无破。 金刚宝瓶喻真解脱。 真解脱者即是如来。 是故如来身不可坏。 其声者。 如麻子盛热之时置之日曝出声震爆。 夫解脱者无如是事。 如彼金刚真宝之瓶无破声。 假使无量百千之人。 悉共射之。 无能坏者。 无破声。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 如贫宝穷人负他物故。 为他所系。 枷锁策罚受诸苦毒。 夫解脱中无如是事。 无有负责。 犹如长者。 多有财宝。 无量亿数。 势力自在不负他物。 夫解脱者亦复如是。 多有无量法财珍宝。 势力自在无所负也。 无所负者。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名无逼切。 如春涉热夏日食甜冬日冷触。 真解脱中无有如是不适意事。 无逼切者。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又无逼切者。 譬如有人饱食鱼肉而复饮乳。 是人则为近死不久。 真解脱中无如是事。 是人若得甘露良药所患得除。 真解脱者亦复如是。 甘露良药喻真解脱。 真解脱者即是如来。 云何逼切不逼切也。 譬如凡人我慢自高而作是念。 一切众中谁能害我。 即便携持蛇虎毒虫。 当知是人不尽寿命则为横死真解脱中无如是事。 不逼切者。 如转轮王所有神珠。 能伏蜣螂九十六种诸毒虫等。 若有闻是神珠香者。 诸毒消灭。 真解脱者。 亦复如是。 皆悉远离二十五有。 毒消灭者。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又不逼切者。 譬如虚空。 解脱亦尔。 彼虚空者。 喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又逼切者。 如近干草然诸灯火近则炽然。 真解脱中无如是事。 又不逼切者。 譬如日月不逼众生。 解脱亦尔。 于诸众生无有逼切。 无有逼切喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名无动法。 犹如怨亲。 真解脱中无如是事。 又不动者。 如转轮王更无圣王以为亲友。 若更有亲则无是处。 解脱亦尔。 更无有亲。 若有亲者。 亦无是处。 彼王无亲喻真解脱。 真解脱者即是如来。 如来者即是法也。 又无动者。 譬如素衣易受染色。 解脱不尔。 又无动者。 如婆师华欲令有臭及青色者。 无有是处。 解脱亦尔。 欲令有臭及诸色者。 亦无是处。 是故解脱即是如来。 又解脱者。 名为希有。 譬如水中生于莲华非为希有。 火中生者。 是乃希有。 有人见之便生欢喜。 真解脱者亦复如是。 其有见者心生欢喜。 彼希有者喻真解脱。 真解脱者即是如来。 其如来者即是法身。 又希有者。 譬如婴儿其齿未生。 渐渐长大然后乃生。 解脱不尔。 无有生与不生。 又解脱者。 名曰虚寂。 无有不定。 夫不定者。 如一阐提。 究竟不移。 犯重禁者不成佛道。 无有是处。 何以故。 是人若于佛正法中心得净信。 尔时即便灭一阐提。 若复得作优婆塞者。 亦得断灭于一阐提。 犯重禁者。 灭此罪已则得成佛。 是故若言毕定不移不成佛道。 无有是处。 真解脱中。 都无如是灭尽之事。 又虚寂者。 堕于法界。 如法界性即真解脱。 真解脱者即是如来。 又一阐提若尽灭者。 则不得称一阐提也。 何等名为一阐提耶。 一阐提者。 断灭一切诸善根本。 心不攀缘一切善法。 乃至不生一念之善。 真解脱中都无是事。 无是事故即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名不可量。 譬如谷聚其量可知。 真解脱者则不如是。 譬如大海不可度量。 解脱亦尔。 不可度量。 不可量者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名无量法。 如一众生多有业报。 解脱亦尔。 有无量报。 无量报者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名为广大。 譬如大海。 无与等者。 解脱亦尔无能与等。 无与等者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰最上。 譬如虚空最高无比。 解脱亦尔最高无比。 高无比者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名无能过。 譬如师子所住之处一切百兽无能过者。 解脱亦尔。 无有能过无能过者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名为无上。 譬如北方诸方中上。 解脱亦尔。 为无有上。 无有上者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名无上上。 譬如北方之于东力为无上上。 解脱亦尔。 无有上上。 无上上者。 即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 又解脱者。 名曰恒法。 譬如人天。 身坏命终是名曰恒。 非不恒也。 解脱亦尔。 非是不恒。 非不恒者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰坚住。 如佉罗栴檀沉水其性坚实。 解脱亦尔。 其性坚实。 性坚实者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰不虚。 譬如竹苇其体空。 解脱不尔。 当知解脱即是如来。 又解脱者。 名不可污。 譬如墙壁末见涂治。 蚊虻在上止住游戏。 若以涂治彩画雕饰。 虫闻彩香即便不住。 如是不住喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰无边。 譬如村落皆有边表。 解脱不尔。 譬如虚空无有边际。 解脱亦尔。 无有边际。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名不可见。 譬如空中鸟迹难见。 如是难见喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者名甚深。 何以故。 声闻缘觉所不能入。 不能入者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又甚深者。 诸佛菩萨之所恭敬。 譬如孝子供养父母功德甚深。 功德甚深喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名不可见。 譬如有人不见自顶。 解脱亦尔。 声闻缘觉所不能见。 不能见者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名无屋宅。 譬如虚空无有屋宅。 解脱亦尔言屋宅者。 喻二十五有。 无有屋宅喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名不可取。 如阿摩勒果人可取持。 解脱不尔。 不可取持。 不可取持即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名不可执。 譬如幻物不可执持。 解脱亦尔。 不可执持。 不可执持即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 无有身体。 譬如有人体生疮癞。 又诸遮痈疽癞狂干枯。 真解脱中无如是病。 无如是病喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名为一味。 如乳一味。 解脱亦尔。 唯有一味。 如是一味即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰清净。 如水无泥澄静清净。 解脱亦尔。 澄静清净。 澄静清净则真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰一味。 如空中雨一味清净。 一味清净喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰除却。 譬如满月无诸云曀。 解脱亦尔。 无诸云曀。 无诸云曀即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰寂静。 譬如有人热病除愈身得寂静。 解脱亦尔。 身得寂静。 身得寂静即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者即是平等。 譬如野猫毒蛇鼠狼俱有杀心。 解脱不尔。 无有杀心。 无杀心者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又平等者。 譬如父母等心于子。 解脱亦尔。 其心平等。 心平等者。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 无有异处。 譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处。 解脱亦尔。 无有异处。 无异处者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰知足。 譬如饥人值遇甘膳食之无厌。 解脱不尔。 如食乳糜更无所须。 更无所须喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰断绝。 如人被缚断缚得脱。 解脱亦尔。 断绝一切疑心结缚。 如是断疑即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者名到彼岸。 譬如大海有此彼岸。 解脱不尔。 虽无此岸而有彼岸。 有彼岸者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰默然。 譬如大海其水泛涨多诸音声。 解脱不尔。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名曰美妙。 譬如众药杂诃梨勒其味则苦。 解脱不尔。 味如甘露。 味如甘露喻真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 除诸烦恼。 譬如良医和合诸药善疗众病。 解脱亦尔。 能除烦恼。 除烦恼者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰无窄。 譬如小舍不容多人。 解脱不尔。 多所容受。 多所容受即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名灭诸爱。 不杂淫欲。 譬如女人多诸爱欲。 解脱不尔。 如是解脱即是如来。 如来如是无有贫欲嗔恚愚痴缯慢等结。 又解脱者。 名曰无爱。 爱有二种。 一者饿鬼爱。 二者法爱。 真解脱者。 离饿鬼爱。 怜愍众生故有法爱。 如是法爱即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 离我我所。 如是解脱即是如来。 如来者即是法也。 又解脱者。 是灭尽离诸有贪。 如是解脱即是如来。 如来者即法也。 又解脱者即是救护。 能救一切诸怖畏者。 如是解脱即是如来。 如来者即是法也。 又解脱者。 即是归处。 若有归依如是解脱不求余依。 譬如有人依恃于王不求余依。 虽复依王则有动转。 依解脱者无有动转。 无动转者即真解脱。 真解脱者即是如来。 如来者即是法也。 又解脱者。 名为屋宅。 譬如有人行于旷野则有险难。 解脱不尔。 无有险难。 无险难者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 是无所畏。 如师子王于诸百兽。 不生怖畏。 解脱亦尔。 于诸魔众不生怖畏。 无怖畏者即真解脱。 真解脱者。 即是如来。 及解脱者。 无有窄狭。 譬如隘路乃至不受二人并行。 解脱不尔。 如是解脱即是如来。 又有不窄。 譬如有人畏虎堕井。 解脱不尔。 如是解脱即是如来。 又有不窄如大海中舍坏小船。 得坚牢船。 乘之渡海到安隐处心得快乐。 解脱亦尔。 心得快乐。 得快乐者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 拔诸因缘。 譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。 真解脱中都无是因。 无是因者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 能伏缯慢。 譬如大王慢于小王。 解脱不尔。 如是解脱即是如来。 如来者即是法也。 又解脱者。 伏诸放逸。 谓放逸者。 多有贪欲。 真解脱中无有是名。 无是名者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 能除无明。 如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。 解脱亦尔。 除无明滓生于真明。 如是真明即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名为寂静。 纯一无二。 如空野象。 独一无侣。 解脱亦尔。 独一无二。 独一无二即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者名为坚实。 如竹苇麻茎干虚空而子坚实。 除佛如来。 其余人天皆不坚实。 真解脱者远离一切诣有流等。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名能觉了。 增益于我。 真解脱者亦复如是。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名舍诸有。 譬如有人食已而吐。 解脱亦尔。 舍于诸有。 舍诸有者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰决定。 如婆师华香七叶中无。 解脱亦尔。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名曰水大。 譬如水大于诸大胜能润一切草木种子。 解脱亦尔。 能润一切有生之类。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名曰为入。 如有门户则通路。 入金性之处金则可得。 解脱亦尔。 如彼门户。 修无我者则得入中。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名曰为善。 譬如弟子随逐于师。 善奉教得名为善。 解脱亦尔。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名出世法。 于一切法最为出过。 如众味中酥乳最胜。 解脱亦尔。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名四不动。 譬如门阃风不能动。 真解脱者。 亦复如是。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 名无涛波。 如彼大海其水涛波。 解脱不尔。 如是解脱即是如来。 又解脱者。 譬如宫殿。 解脱亦尔。 当知解脱即是如来。 又解脱者。 名曰所用。 如阎浮檀金多有所任。 无有能说是金过恶。 解脱亦尔。 无有过恶。 即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 舍婴儿行。 譬如大人舍小儿行。 解脱亦尔。 除舍五阴。 除舍五阴即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰究竟。 如被系者从系得脱。 洗浴清净然后还家。 解脱亦尔。 毕竟清净。 毕竟清净即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名无作乐。 无作乐者。 贪欲嗔恚愚痴吐故。 喻如有人误饮蛇毒。 为除毒故即服吐药。 既得吐已毒即除愈身得安乐。 解脱亦尔。 吐于烦恼诸结缚毒。 身得安乐名无作乐。 无作乐者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名断四种毒蛇烦恼。 断烦恼者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者名离诸有。 减一切苦得一切乐。 永断贪欲嗔恚愚痴。 拔断一切烦恼根本。 拔根本者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名断一切有为之法出生一切无漏善法断塞诸道。 所谓若我无我非我非无我。 唯断取着不断我见。 我见者名为佛性。 佛性者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名不空空。 空空者名无所有。 无所有者即是外道尼揵子等所计解脱。 而是尼揵实无解脱。 故名空空。 真解脱者。 则不如是。 故不空空。 不空空者即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰不空。 如水酒酪酥蜜等瓶。 虽无水酒酪酥蜜时。 犹故得名为水等瓶。 如是瓶等不可说空及以不空。 若言空者。 则不得有色香味触。 若言不空。 而复无有水酒等实。 解脱亦尔。 不可说色及以非色。 不可说空及以不空。 若言空者。 则不得有常乐我净。 若言不空。 谁受是常乐我净者。 以是义故。 不可说空及以不空。 空者。 谓无二十五有。 及诸烦恼。 一切苦。 一切相。 一切有为行。 如瓶无酪则名为空。 不空者。 谓真实善色常乐我净不动不变。 犹如彼瓶色香味触。 故名不空。 是故解脱喻如彼瓶。 彼瓶遇缘则有破坏。 解脱不尔。 不可破坏。 不可破坏即真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰离爱。 譬如有人爱心希望释提桓因大梵天王自在天王。 解脱不尔。 若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。 无爱无疑。 无爱无疑即真解脱。 真解脱者即是如来。 若言解脱有爱疑者无有是处。 又解脱者。 断诸有贪。 断一切相一切系缚。 一切烦恼一切生死一切因缘一切果报。 如是解脱即是如来。 如来者即是涅槃。 一切众生怖畏生死诸烦恼故。 故受三归。 譬如群鹿怖畏猎师既得免离。 若得一趒则喻一归。 如是三趒则喻三归。 以三趒故得受安乐。 众生亦尔。 怖畏四魔恶猎师故。 受三归依。 二归依故则得安乐。 受安乐者即真解脱。 真解脱者即是如来。 如来者即是涅槃。 涅槃者即是无尽。 无尽者即是佛性。 佛性者即是决定。 决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。 释曰。 上来一百句解脱文现不繁。 更释大意。 只明一心真性解脱。 以实慧解脱显此真性。 然后成方便慧解脱。 故能自觉觉他。 名之为佛。 即是平等法身天真之佛。 所以经云。 当知解脱即是如来。 如来之性即是解脱。 解脱如来无二无别。 是以如来之性即众生性。 众生之性即一切法性。 一切法性即是心性。 以心性遍一切处故。 则一切处悉是不思议解脱。 以不见自性故则随处贪着。 着即披缚。 若了斯宗缚脱俱寂。 所以云离即着着即离。 幻化门中生实义亦无离亦无著。 何处更求无病药。 又此一百句解脱委曲披陈。 是最后指归究竟垂示。 则涅槃之秘藏。 祖佛之正宗。 所以具录全文证明宗镜。 请不厌繁览。 所冀子细明心。 斯乃解缚之原。 迷悟之本。 若心解则一切解。 与真性而相应。 若心缚则一切缚。 与尘劳而共处。 出要之道于此绝言。 方便之门更无过上。 此不思议真性解脱法门。 一入全真。 真外无法。 意消能所。 情断是非。 此非诵文法师凑其智海闇证禅伯了此慧灯。 唯除直见性人一乘道种。 方能悟入顿了无疑。 此圆顿教门。 唯一无分别法耳。 无有际畔。 不涉一多。 以即边而中故。 无法可比。 以即妄而真故无法可待。 岂更佛法待于佛法。 唯一绝待如来法界。 故出法界外。 无复有法。 无所可待。 亦无所绝。 唯证相应不在言说。 如大集经云。 不待庄严了知诸法。 以得一总得余故。 所以云。 一叶落天下秋。 一尘起大地收。 一华开天下春。 一事寂万法真。 则上根一览终不再疑。 中下之机宁无方便。 如孤寂吟云。 举一例诸足可知。 何用喃喃说引词。 只见饿夫来取饱。 不闻浆逐渴人飞。 问。 众生法身与佛平等。 云何不起报化之用耶答。 虽本平等隐显有殊。 隐名如来藏。 显名法身。 起信疏云。 但众生迷自真理起于妄念。 是时真如。 俱现染相。 不显其用。 钞问云。 众生心与佛体既同。 众生迷时何不起用。 答以无明有力起于九相。 真如无力被隐故。 不能现用。 如水为风所击但起波澜。 而不能现像石壁钞云。 论云本觉常起用者。 有其二意。 一约内熏。 即自体相熏习义故。 论云。 从无始来具无漏法。 备有不思议业作境界之性。 依此二义恒常熏习。 二约应化不起者。 但以妄染覆之。 非谓本觉无此应用。 亦非固心抑令不起。 斯则过在于妄迷而不知。 何关于觉以本觉常具常熏故。 如修竹有龙凤之昔。 尘镜有照胆之用。 是知灵台绝妙众生莫知。 若暂返照回光。 无有不得之者。 如地中求水鉴求金。 唯虑不肯承当沉埋心宝。 宗镜委细意嘱于斯。 普劝后贤直须知有。 宗镜录卷第三十一。 丁未岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-27 08:10:50 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8141.html