标题：《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十七 内容： 《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十七夫身受心法俱无自性。 了不可得。 即四念处。 观善不善法从心化生。 即四正勤。 心性灵通隐显自在。 即四神足。 信心坚固湛若虚空。 即五根五力。 觉心不起。 即七觉支。 直了心性邪正不干。 即八正道。 眼如乃至意如。 心境虚融。 即六神通。 所以舍利弗不达常寂三昧。 目连通不现前说法不当。 以未得法空神通故。 台教云。 观于一心欻有一切心。 观一切心倏无诸心。 心无有无通至实相。 即神通也。 义海云。 谓此尘无体不动尘处。 恒遍十方刹海。 无来去之相。 是神足通。 不起于本座遍游于十方。 又见尘法界无际而有理事教义。 一切菩萨皆同证入。 皆同修习此法更无别路。 是他心通。 见尘法界解行现前之时。 即知过去曾于佛所亲闻此法。 以观心不断。 是故今日得了。 是宿命通。 又见尘性空寂无相可得。 即不二见。 若见相即为二也。 由无相即无有二。 名天眼通。 经云。 不以二相见名真天眼。 又了尘无生无性空寂。 即执心不起。 是漏尽通。 经云。 断结空心我。 是则无有生。 又闻说尘法界差别之声。 即知一切声全是耳。 不复更闻也。 然此闻无缘无得。 于声悟一切法。 是常闻一切佛法。 为天耳通。 金刚三昧经云。 大力菩萨言。 何谓存三守一入如来禅。 佛言。 存三者存三解脱。 守一者。 守一心。 如入如来禅者。 理观心如入如是地。 即入实际。 华严经颂云。 佛子住于此。 念念入三昧。 一一三昧门。 阐明诸佛境。 禅经序云。 质微则势重。 质重则势微。 如地质重故势不如水。 水性重故力不如火。 火不如风。 风不如心。 心无形故力最无上。 神通变化八不思议。 心之力也。 又能所融通自他一体。 即四摄法。 不得身口意常随智慧行。 即十八不共法等。 毕至得果受记皆不离一心。 如海龙王经云。 心净无垢则为受诀。 乃至佛语龙王。 其心意识无所住立。 则为受决。 诸法如是以无因缘。 诸法本谛。 觉了诸法平等无异。 则成无上正真之道。 究竟求本。 无有受决及成佛道。 若授决者。 若受决已。 所以者何。 诸法无形本末悉断。 皆无有主。 一切诸法从因缘转。 乃至诸法无二。 用本一故。 诸法本一。 离若干故。 乃至无量无边教海行门。 皆是自心发现。 自心引出。 终无一法一行从外而成。 若起念外求。 随他胜境悉是魔事。 故经云。 作斯观者名为正观。 若他观者。 名为邪观。 故知心正事正。 心邪事邪。 若未达一心触途皆伪。 正行亦成邪行。 佛门变作魔门。 若入宗镜之中。 无往不利。 苦行亦成妙行。 邪宗即是正宗。 只如五热炙身外道一法。 若了之。 则胜热为无分别智阃之门。 若昧之。 则尼干作大我见严炽之解。 是以法无邪正。 道在变通。 如西天尼干子五热炙身生大邪见。 佛弟子谓之言曰。 善男子。 如世人驾牛车于路。 欲速有所至。 打牛即是打车。 即是尼干闻之勃然作色。 佛弟子曰。 善男子。 牛喻于心。 车喻于身。 何得苦身而不修心。 不用炙身。 应当炙心。 华严经云。 复有十千紧那罗王。 于虚空中唱如是言。 善男子。 此婆罗门五热炙身时。 我等所住宫殿。 诸多罗树诸宝铃网。 诸宝缯带。 诸音乐树。 诸妙宝树。 及诸乐器。 自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声。 愿求无上菩提之声。 云某方某国有某菩萨发菩提心。 某方某国有某菩萨修行苦行。 难舍能舍。 乃至清净一切智行。 某方某国有某菩萨往诣道场。 乃至某方某国有某如来。 作佛事已而般涅槃。 善男子。 假使有人以阎浮提一切草木办为微尘。 此微尘数可知边际。 我宫殿中宝多罗树。 乃至乐器。 所说菩萨名如来名。 所发大愿。 所修行等。 无有能知其边际。 善男子。 我等以闻佛声法声菩萨僧声。 生大欢喜。 来诣其所。 时婆罗门即为我等如应说法。 令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 是以于一心正观之中最为枢要。 少用心力成大菩提。 故华严私记云。 此经中总是法身作多种名字。 如人天十善五戒为身。 声闻四谛缘觉十二因缘。 菩萨六度。 佛种智为身。 身是聚义。 于法身中。 随行位。 功德聚处名身。 若有情身相皆是法身所起。 若无情国土尽从佛智所现。 终无纤毫于宗镜外。 别有异体。 而能建立。 故经云。 若一法是有非无。 摩诃衍不能胜出。 若更有一法。 则不得称独尊独胜为万有之所依矣。 所以随根不同见有多种。 遂于十波罗蜜五教不同。 一小乘教不成波罗蜜。 二始教要是菩萨种性人方有故。 又各有体性或说俱空。 三终教一一皆从真如性功德起。 四顿教一一皆不可说。 谓不施不悭。 乃至不智不愚等。 一切皆绝。 若十若六皆悉亡言。 五圆教一一圆融具德无尽。 又此十波罗蜜。 可以意得一念相应心舍。 则具十度舍而不取为施。 不为诸非所污。 即戒忍可非有为忍。 离身心相为进。 寂然不动为定。 决了无生为般若。 虽空不碍知相为方便。 希齐佛果是愿。 思择不动为力。 决断分明为智。 一念方寸十度顿圆。 故华严经中。 七地菩萨念念具足十波罗蜜。 是以十度若圆。 八万四千法门一时齐应。 凡曰祖教。 或浅或深。 但即之于心理无不尽。 若心外行事则取相轮回。 任历三祇终成妄想。 是以儒童曰。 昔我于无数劫。 国财身命施人无数。 以妄想心施非为施也。 今日以无生心五华施佛。 始名施耳。 故华严经颂云。 设于无数劫财宝施于佛。 不知佛实相。 此亦不名施。 又云。 于一切善根生自善根想。 乃至于一切行生自行想。 夫一切差别事相纵横境界。 若于相上观察。 则行布难明。 若于体内消融悉皆平等。 故先德云。 万事驱归体处平。 是非自向心中混。 所以传大士颂云。 还原去心性不沉浮。 安住王三昧。 万行悉圆收。 问。 万行唯心则因心起行。 夫道场法则全在事相而修。 云何总摄千途咸归一道答。 我此宗门一乘之妙。 唯以一念心。 照真达俗。 成无上觉。 名为道场。 何者照真则理无不统。 达俗则事无不圆。 所以维摩经云。 一念知一切法是道场。 成就一切智故。 什法师释云。 二乘法。 以三十四心成道。 大乘一念则碓然大悟具一切智也。 肇法师解云。 一切智者。 智之极也。 明若晨曦众冥俱照。 澄若静渊群像并鉴。 无知而无所不知者。 其唯一切智乎。 何则夫有心则有封。 有封则有强。 封强既形。 则其智有涯。 其智有涯。 则所照不普。 至人无心。 无心则无封。 无封则无强。 封疆既无。 则其智无涯。 其智无涯。 则所照无际。 故以一念一时必知一切法也。 又道场者。 实相理遍为场。 万行通证为道。 则道无不至。 场无不在。 若能怀道场于胸中。 遗万累于身外者。 虽复形处愦闹迹与事。 乘动所游无非道场也。 所以禅要经云。 弃诸盖菩萨白佛言。 世尊。 曾闻如来而坐道场。 道在何处。 为近为远。 而可见不。 佛言。 善男子。 法身遍满无非佛土。 十方世界五阴精舍性空自离。 即是道场。 云何问言为近远耶。 善男子。 若能悟解道在身心。 如是之人则名为见。 诸法无行经云。 文殊师利言。 世尊。 一切众生皆是道场。 是不动相。 文殊师利。 云何是事名不动相。 世尊。 道场者有何义。 文殊师利。 一切法寂灭相。 无相无生相。 无所有相。 不可取相。 是名道场义。 世尊一切众生不入此道场耶。 佛言。 如是如是。 是故世尊。 一切众生皆是道场名不动相。 华严经颂云。 如是一切人中主。 随其所有诸境界。 于一念中皆了悟。 而亦不舍菩提行。 又经云。 一刹那心觉一切法。 究竟无余是妙菩提。 今亦不碍事相道场。 以即法恒真。 相在无相。 理外无事。 无相在相。 又无相在相则隐显同时。 相在无相则空有一际。 悲华经云。 虽修净土其心平等。 犹如虚空。 虽行道场解了三界无有异相。 斯则行事而不失理。 照理而不废事。 事理无碍。 其道在中。 是以观和尚于一心门立十净土。 成十种如来。 坐十种道场。 说十种法门。 一金刚如来。 在于金刚道场。 能说金刚法门。 以自心智见我心性。 此心从本来永无诸相。 犹如虚空湛然不动。 明见之心。 名金刚如来。 所说金刚法门者。 如经偈云。 菩萨智慧心。 清净如虚空。 无性无依处。 一切不可得。 所云十净土者。 如经云十方国土皆如虚空。 二解脱如来。 在于无著道场能说无著法门。 有为无为一切诸法相。 皆从心出。 无不心也。 能出自心尚无体相。 云何依心所出诸法有实体也。 即体与相一味无别。 有何所著。 是名解脱如来。 所说无著法门。 如论云。 以一切法皆从心起。 一切分别皆分别自心。 心不见心。 无相可得。 三般若如来。 在于无住道场能说无住法门。 经云。 入三世间中自身所住处。 随求之处。 永无自性。 故不得住相。 是故当知。 一切诸相一无住之法。 随缘之时。 相即相融从无住本立一切法。 能解无住之心名般若如来恒说无住法门。 四摩诃衍如来于无碍道场说无碍法门。 譬如虚空不动出生诸色。 虽出诸色不虚空外。 唯空所作色。 色空无碍融无二相。 修心亦然。 理事无碍。 理者心也。 事者身也。 从本已来色心无二如是身心无碍。 名为摩诃衍如来说无碍法门。 五菩提如来在于无相道场能说无相法门。 经云。 四大无主。 身亦无我。 此离能所之相。 名为佛身。 如是观心不绝者。 观心行处圆备实相。 名菩提如来。 一切众生即菩提相故。 六实际如来在于无际道场能说实际法门。 所谓以自眼见小物时。 其物相入于眼内。 其物至微以无内故。 则含无外法界大相。 以此知一刹那心见物相时。 即后念心中无有物相。 前心后念皆自心故。 明知不动尘量遍至法界。 则自心实际遍一切处。 经云。 有所兴业而有所作。 即为魔事。 六根无所进不行诸法。 名平等精进。 七真如如来在于常住道场能说常住法门。 观心周游于尘刹中。 湛然凝寂。 此凝寂心。 称至于缘不失本体。 以是故尽未来际值缘恒不动。 故名常住法也。 如经云。 有为无为一切诸法。 有佛无佛性相常住。 无有变异。 八法界如来在于法界道场能说法界法门。 法者实相心。 界者依此心所出诸刹。 譬如大海所生诸物皆无不海。 一切诸法皆从实相心所生皆无不心。 是故当知。 眼中所见色。 耳中所闻声。 皆真法也。 以一切法唯一法故。 如经云。 一切法唯一相故。 九法性如来在于法性道场说法性法门。 不分凡圣善恶之法。 名为性是不分法法界同中重重无尽。 一中解无量。 法性无尽故。 所以得知皆无尽者。 法界中入一一缘觅时。 尽未来际无所得故。 十涅槃如来在于寂灭道场能说寂灭法门。 一切法皆是涅槃。 能得此意人者。 于动作处见寂灭法。 不离生死常得涅槃。 不舍无常之身恒得常身。 经云。 众生如。 一切法如。 如无有生。 如无有灭。 以此义故。 举足下足不离道场。 于念念中常作佛事。 故知通达一念法法周圆。 谛了一心门门具足。 则无边佛事不出一尘矣。 又智身遍坐法性道场。 法身非坐而坐道场。 法门身安坐万行道场。 幻化身安坐水月道场。 智身者即法。 性是所证。 以能证智安处理故。 证理之处是得道之场。 法身者。 法身既无能所。 故曰非坐。 非坐之坐。 湛然安住。 名坐道场。 法门身者。 如云布施是道场不望报故等。 以万行为得道之处。 即是道场。 幻化身者。 涅槃经云。 吾今此身是幻化身。 则所得道处如水中月。 故昔人云。 修习空华万行。 安坐水月道场。 降伏镜像天魔。 证成梦中佛果。 意云若因若果皆从缘生。 如梦幻故。 是以若实若幻皆是一心。 以实是心之性幻是心之相。 以因了相虚见自心性时是得道之处。 故云道场。 如是解者。 举下之间无非道场矣。 则念念皆成无尽法门。 念念悉证法华三昧。 如台教所明。 法华三昧者。 即是四一。 理一教一行一人一。 观一心三谛理一。 一心三观行一。 作观者人一。 能诠观境教一。 又法身理一。 般若教一。 解脱行一。 和合三法成假名人一。 即观行如来。 约六即位位四一。 于一念中念念四一。 一色一香无非四一。 作如此观行。 何法不是法华三昧也。 何者。 以教理是心之所诠。 人行是心之所作。 以俱不出一心故。 云尘尘念念皆是法华三昧问。 既称一心一身。 云何立种种身相种种法门答。 斯乃万化之原一真之本。 随缘应用犹如意珠。 对物现形若大圆镜。 是以能包万像。 是大法藏。 出生尽。 是无尽藏。 妙慧无穷。 是大智藏。 法法恒如。 是如来藏。 本性无形。 是净法身。 体合真空。 是虚空身。 相好虚玄。 是妙色身。 妙辩无穷。 是智慧身。 隐显无碍。 是应化身。 万行庄严。 是功德身。 念念无滞。 是入解脱法门。 心心寥廓。 是入空寂法门。 六根自在。 是入无碍法门。 一念不生。 是入无相法门。 又此中旨趣若相资。 则唯广唯大。 演之无际。 若相摄则唯微唯细究之无踪。 斯乃离有无而不坏有无。 标一异而非一异。 则四边之火莫能烧。 百非之垢焉能染。 但隋缘显现如空谷响。 故大涅槃经云。 譬如一人多有所能。 若其走时则名走者。 若收刘者复名。 刘者。 若作饮食名作食者。 若治材木则名工匠。 锻金银时言金银师。 如是一人有多名字。 法亦如是。 其实是一而有多名。 故知约用分多体恒冥一。 庐山远大师云。 唯一知性随用分多。 非全心外别有诸数。 譬如一金作种种器。 非是金外别有器体。 随用别分受想行等。 各守自相得言有数。 如金与器非无差别。 金器虽别时无前后。 心法如是。 若言定一。 金时应当无其诸器。 若言定别。 器应非一金。 心法一异准此可知矣。 是以若但指金则失器。 坏于世谛。 若但指器则失金。 隐于真谛。 所以性净随染举体成俗。 即生灭门。 染性常净本来真净。 即真如门。 斯则即净之染。 不碍真而恒俗。 即染之净。 不破俗而恒真。 是故不碍一心双存二谛。 乃至无量身云。 无量法门。 随义虽分一心不动。 是以众圣所归无非法也。 法即心也。 是以法能成佛。 大报恩经云。 佛以法为师。 般若经云。 我初成道。 观谁可敬。 可赞无过于法。 法能成立一切凡圣故。 台教云。 若观如来藏心地法门。 即是观如来。 眼耳鼻舌身意豁然真发。 得见佛性。 三智现前三身具足。 故知舒为万法卷即一心。 一中无量无量中一。 如华严经云。 尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。 佛子。 如来所悟唯是一法。 云何乃说无量诸法。 现无量刹。 化无量众。 演无量音。 示无量身。 知无量心。 现无量神通。 普能震动无量世界。 示现无量殊胜庄严。 显示无边种种境界。 而法性中。 此差别相皆不可得。 时德首菩萨以颂答曰。 佛子所问义。 甚深难可了。 智者能知此。 常乐佛功德。 譬如地性一。 众生各别住。 地无一异念。 诸佛法如是。 亦如火性一。 能烧一切物。 火阃无分别。 诸佛法如是。 亦如大海一。 波涛千万异。 水无种种殊。 诸佛法如是。 亦如风性一。 能吹一切物。 风无一异念。 诸佛法如是。 亦如大云雷。 普雨一切地。 雨滴无差别。 诸佛法如是。 亦如地界一。 能生种种芽。 非地有殊异。 诸佛法如是。 亦如无云曀。 普照于十方。 光明无异性。 诸佛法如是。 亦如空中月。 世间靡不见。 非月往其处。 诸佛法如是。 譬如大梵王。 应现满三千。 其身无别异。 诸佛法如是。 故知此宗镜一心之旨。 名具足道。 是圆顿门。 就缘起则无边。 约真性则无二。 一多交彻存泯同时。 如法藏法师云。 明不二者。 若执尘与心为一。 遮言不一。 以心所现非无缘故。 若执尘为二。 遮言不二。 以离心外无别尘故。 一二无碍现前方入不二。 经颂云。 无二智慧中。 出人中师子。 不着一二法。 知无一二故。 又云。 若以尘唯心现则外尘都绝。 若以心全现尘则内心都泯。 泯者泯其礼外之见。 存者存其全理之事。 即泯恒存。 即存恒泯。 所以一心总含万有。 万有不异一心。 如起信论疏云。 所谓法者即众生心者。 出其法体。 谓如来藏心含和合二门。 以其在众生位故。 若在佛地即无和合义。 以始觉同本唯是真如。 即当所显义也。 今就随染众生位中故。 得具其二种门也。 次摄一切世出世法者。 辩法功能以其此心体相无碍染净同依。 随流返流。 唯转此心。 是故若随染成于不觉。 即摄世间法。 不变之本觉及返染始觉。 摄出世间法。 犹此约生灭门辩。 若约真如门者。 即镕融含摄染净不殊。 故通摄也。 下文具显三。 依于此心显示大乘义者。 释其法名。 谓依此一心宗本法上。 显示大乘三大之义。 故名此心。 以为法也。 别中二。 先责总立难。 后开别释成。 前中责有二意。 一云心通染净。 大乘唯净。 如何此心能显之义。 又云。 心法是一。 大乘义广。 如何此心能示三义。 释意云。 大乘虽净。 相用必对染成。 故今生灭门中。 既具含染净。 故能显也。 以废染之时即无净用故。 此释初意也。 又心法虽一而有二门。 真如门中示大乘体。 生灭门中具示三大大乘之义。 莫过是三。 是故依此一心得显三大之义也。 又何故。 真如门中云即示。 生灭门中云能示者。 以真如是不起门。 与彼所显体大无有异相。 诠旨不别。 故云即示也。 以是不起故。 唯示于体也。 生灭是起动门。 染净既异诠旨又分。 能所不同。 故不云即也。 自体相用者。 体谓生灭门中本觉之义。 是生灭之自体。 生灭之因故。 在生灭门中亦辩体也。 翻染之净相及随染之业用。 并在此门中。 故具论耳。 是故下文释生灭门内。 是所显示三大之义。 意在于此。 何故真如门中直云体。 生灭门中乃云自体等者。 以所示三大义还在能示生灭门中显非别外。 故云自也。 问。 真如是不起门但示于体者。 生灭是起动门。 应唯示相用。 答。 真如是不起门。 不起不必由起。 由无有起故。 所以唯示体。 生灭是起动门。 起必赖不起。 起含不起。 故起中具三大。 又问。 真如生灭二。 门既齐相摄者。 何故真如门中唯示大乘体。 不显于相用。 生灭门中具显三耶。 答。 真如是泯相显实相。 不坏相而即泯故。 得摄于生灭。 已泯相而不存故。 但示于体也。 生灭是揽理成事门。 不坏理而成事故。 得摄于真如。 以成事而理不失故。 具示于三大。 体大者。 真性深广凡圣染净皆以为依。 故受大名。 随流加染而不增。 返流除染而不减。 又返流加净而不增。 随流阙净而不减。 良以染净之所不亏。 始终之所不易。 故云平等不增减也。 相大者。 二种如来藏不空之义。 谓不异体之相。 故云性德。 如水八德不异于水。 用大者。 谓随染等幻。 自然大用。 报化二身。 细之用。 令诸众生始成世善。 终成出世善故也。 下文显之。 何故唯言善不云不善者。 以不善法违真故。 是所治故。 非其用也。 若尔诸不善法应离于真。 释云。 亦不离真。 以违真故。 非其用也。 钞喻显云。 一心如水。 真如如湿。 生灭如波。 是水湿相即示水体。 是真如门。 是水波相能示水之自体相用。 湿为自体。 八功德相为相。 鉴像润物为用。 是生灭门。 真如门是体。 不说相用。 生灭门是相用。 故具说三大自体相用。 又是知生灭是真如家相。 真如是生灭家体。 体相虽异。 而不相离也。 其犹波水离异。 岂得水在波外耶。 岂得水不与波为自体耶。 所以疏云。 起含不起者。 且真如不起之门。 举体成于起动生灭之相。 今起中含不起。 犹水起成波波含于水。 于生灭门由有起故。 示相用二大。 由含不起故。 示于体大也。 故能具示之。 又云。 真如门唯示体者。 无相用可示故。 生灭门具示三者。 事理具足故。 又云。 如金庄严具者。 真如随缘成生灭。 生灭无体即真如。 犹真金随工匠之缘成诸器物。 器物无体即是真金。 应立量云。 真如生灭二门。 是有法互相摄故是宗。 因云不相离故。 同喻如金庄严具。 又云。 真不待立俗不待遣者。 一约真故无所遣。 以俗即真故。 二约真故不待立。 即俗之真本现故。 三约俗无所乖。 真即俗故。 四约俗不待立。 即真之差别故。 由是义故。 不坏生灭门说真如门。 不坏真如门说生灭门。 良以二门唯一心故。 是以真俗双融无障碍也。 释摩诃衍论云。 依本论略具三门。 一者本法所依决定门。 二者根本摄末分际门。 三者建立二种摩诃衍门。 论云。 所言法者。 谓众生心者。 即本法所依决定门。 论云。 是心即摄一切世间法出世间法者。 即是根本摄末分际门。 论云。 一法界心总摄一切生灭门法。 是故名为摄世间。 总摄一切真如门法。 是故名摄出世间。 论云。 依于此心显示摩诃衍义者。 即是建立二种摩诃衍门。 一者心真如门。 二者心生灭门。 一者一体摩诃衍。 二者自体自相自用摩诃衍。 作一法界。 心真如门即显示一体摩诃衍法。 作一法界。 心生灭门能示自体自相自用摩诃衍法乃至依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名。 依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名。 以真如门中无他相故。 生灭门中有他相故。 他谓一切不善品法。 自谓一切清净品法。 若所对治他无。 能对治自无故。 唯言体不说自焉。 若所对治他有。 能对治自有故。 名言自不说体焉。 又二种本法各有十名。 名通义别。 一者名为广大神王。 此中有二。 一者鸠那耶神王。 二者遮毗佉罗神王。 第一神王住金刚山。 一向出生吉祥神众。 第二神王住大海中。 遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。 二种本法广大神王亦复如是。 一体本法。 一向出生真如净法。 三自本法。 自体自相自用遍通。 出生一切种种清白品法染污品法。 故自体契经中作如是说。 文殊师利前白佛言。 世尊。 甚深极妙二种大乘。 不觉同异极疑众心。 如宜世尊为众更说。 佛造作相而告文殊言。 善男子。 如是二法。 譬如金刚神王及主海神王其相各差别。 谓如金刚神王住金刚山。 见诸境界。 唯现金光不现余光。 真如一心金刚神王亦复如是。 唯有净法无有余法故。 又如金刚王唯出清净眷属。 当不出生杂乱眷属。 真如一心亦复如是。 唯出生无垢清净法故。 复次譬如主海神王住大海中。 出生种种恶眷属种种善妙眷属。 生灭一心主海神王亦复如是。 出生一切染净法故。 二者名为大虚空王。 此中有二。 一者空自在空王。 二者色自在空王。 第一空王以空容受而为自在。 第二空王以色容受而为自在。 二种本法亦复如是。 一体空王。 以无住处而为自在。 三自空王。 以有住处而为自在。 故金刚三昧契经中作如是说。 心如法理自体空无。 如彼空王本无住处。 一地契经中作如是说。 一心法体于诸障碍。 无有障碍令住诸法。 譬如空王于一切色得自在故。 容受大种故。 三者名出生龙王。 此中有二。 一者出生光明龙王。 二者出生风水龙王。 第一龙王以净光明而为依止。 第二龙王以风水德而为依止。 二种本法出生龙王亦复如是。 一体本法以纯净法而为其体。 三自本法以染净法而为其德。 故顺理契经作如是说。 一心本法纯一无杂。 譬如光明龙王以净光明而为宫殿。 以净光明而为身相。 以净光明而为徒众。 无始契经中作如是说。 譬如大海中有大龙王。 名曰出生风水。 从其头顶出生澄水。 从其尾末出生岚。 由是龙故。 大海水常恒相续无有断绝。 一心龙王亦复如是。 能生一切差别平等种种诸法。 常恒相续无有断绝。 四者名为如意珠藏。 此中有二。 一者金王如意。 二者满主如意。 第一如意唯出金刚。 第二如意具足出生善不善物。 二种本法亦复如是。 一体如意唯生净法。 三自如意通生染净故。 如如契经中作如是说。 佛告金刚藏言。 佛子。 譬如金翅鸟王命终。 然后其心入海为如意珠。 能生金沙利益龙王。 一心本法亦复如是。 能生真理利益圆满者。 本性智契经中作如是说。 譬如遮多梨鬼为报恩故。 于万劫为如意珠利益海生。 一心如意亦复如是。 能生长生死及涅槃法故。 五者名为方等。 此中有二。 一者白毫方等。 二者乱色方等。 第一方等中唯现前天像。 第二方等中通现五趣。 如是二毫。 众生身分显了分明。 譬如明镜。 二种本法亦复如是。 故摄无量契经中作如是说。 清净法界如白必萨伊尼罗。 无尽法界如乱必萨伊尼罗故。 六者名为如来藏。 此中有二。 一者远转远缚如来藏。 二者与行与相如来藏。 实际契经中作如是说。 佛子。 如来藏者。 唯有觉者。 唯有如如。 离流转因。 离虑知缚。 一一白白。 是故名为如来之藏。 楞伽契经中作如是说。 如来藏者。 为善不善因受苦乐。 与因俱若生若灭犹如技儿故。 七者名为一法界。 此中有二。 一者纯白一法界。 二者无尽一法界。 第一法界如空劫时。 第二法界如住劫时。 真如法界契经中作如是说。 空种无碍如空长时。 遍种无碍如有长时故。 八者名为摩诃衍义。 一者一体摩诃衍。 二者自体自相自用摩诃衍。 广如前说九者名为中实。 此中有二。 一者等住中实。 二者别住中实。 第一中实如独明珠。 第二中实如顺明珠。 中实契经中作如是说。 离边真心。 若真如依如异同珠。 若生灭依如同异珠故。 十者名为一心。 此中有二。 一者是一是一一心。 二者是一切是一一心。 第一一心随所作立名。 第二一心随能作立名。 一心法契经中作如是说。 尔时舍利弗白佛言。 世尊。 本地修多罗作如是唱。 其心体性。 非大非小。 非法非非法。 非同非异。 非一非一切。 何因缘故。 今日自言。 真如一心因一故一。 生灭一心因多故一。 将非世尊无有前后相违过耶。 佛言。 善男子。 莫作是说。 所以者何。 心法非一。 因所作一故。 假名为一。 心法非一切。 因所作一切故假名一切。 而言一心不说一切心者。 随能作心立其名故。 乃至广说。 是名为十。 如是十名总诸佛一切法藏根本名字讫。 故知总立一心别含多义。 真如门内无自无他。 生灭门中有善有恶。 随缘开合虽异。 约性一理无差。 如上十门。 义味方足。 又开则无量无边之义为宗。 合即二门一心之法为要。 二门之内。 容万义而不乱。 无边之义。 同一心而混融。 是以开合自在。 立破无碍。 开而不繁。 合而不狭。 立而无得。 破而无失。 是为马鸣之妙术。 起信之宗体也。 所谓开合立破而不繁不狭无得无失者。 良由即是心故。 设离斯旨无法施为。 若论正宗非多非一。 如天台涅槃疏云。 如是正业。 不可言三。 不可言一。 言一则失用言三则伤体。 即体而用。 即用而体问。 既不可言三。 云何说三。 亦不可言一。 云何说一答。 宗非数量。 非一非三。 说遍恒沙。 而三而一。 疏云。 昔为破邪。 说一为三。 三不乖一。 今为破别。 说三为一。 一不乖三。 如此三一乃是诸佛境界。 故云即体而用一不违三。 即用而体三不违一。 体用自在破立无碍矣。 宗镜录卷第二十七。 丁未岁高丽国分司南海大藏都监开板。 发布时间：2025-01-28 08:11:05 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8161.html