标题：《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十六 内容： 《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十六夫如上所说。 妙旨难闻。 云何顿断疑心生于圆信。 答。 所以云难信者。 如一微尘中有大千经卷。 人无信者。 实相之理。 止在心中。 无劳远觅。 近而不识。 说之不信。 故云难信。 是以须具大信方断纤疑。 此是难解难入之门。 难省难知之法。 如针锋上立无边身菩萨。 将藕孔中丝悬须弥之山。 不思议中不思议。 绝玄妙中绝玄妙。 所以法华会上。 身子三请四众惊疑只如五千退席之人。 皆有得圣果之者。 闻说十方佛土中唯有一乘法。 开权显实直指自心。 尚乃怀疑拂席而起。 何况末法机劣之人。 遮障既深。 见惑尤重。 情尘尚壅。 欲火犹烧。 而能荷檐斯大事者欤。 是以妙得其门。 成佛匪离于当念。 若失其旨修因徒困于多生。 唯在信心。 别无方便。 以是入道之原功德之母故。 所以古圣云。 明者德隆于即日。 昧者望绝于多生。 会旨者山岳易移。 乖宗者锱铢难入。 此宗镜录不拣内道外道利根钝根。 但见闻信入者。 皆顿了一心理事圆足。 如圆觉经云。 譬如大海不让小流。 乃至蚊虻及阿修罗饮其水者。 皆得充满。 如华严轻颂云。 深心信解常清净者。 古释云。 与理相应。 方曰深心。 若昔染今净。 净则有始。 始即必终。 非常净也。 信烦恼即菩提方为常净。 由称本性而发心故。 本来是佛更无所进。 如在虚空退至何所。 慨众生迷此起同体大悲。 悼昔不知誓期当证。 有悲故不为无边所寂。 有智故不为有边所动。 不动不寂直入中道。 是谓真正发菩提心。 又云。 信佛身名等于众生。 则知我名。 如佛名也。 信佛法门随宜而立。 知我妄念苦集亦全法门。 信佛意业光明遍照。 则知自心无不知觉。 则一切因果理事皆众生性有。 如性非金玉虽琢不成宝器。 良以众生包性。 德而为体。 约智海以为源。 故须开示。 所以般若文殊分云。 若知我性即知无法。 若知无法即无境界。 若无境界即无所依。 若无所依即无所住。 如是开示。 如是信入。 则是真实句。 亦是金刚句。 以无虚假及可破坏故云尔。 如大集经云。 真实句者。 如一法。 一切法亦如是。 如一切法。 一法亦如是。 又云。 一众生心。 一切众生心悉皆平等名金刚句。 是知无有一法可得名深信。 坚固如金刚不可沮坏。 无信心中能见佛。 若有一法可信。 即是邪见。 一切不信方成其信。 如般若经云。 若念一切法不念般若波罗蜜。 不念一切法则念般若波罗蜜。 如是解者。 可谓深达实相善说法要矣。 所以云。 无一法。 可得名深达实相。 如法华经偈云。 于诸过去佛。 在世或灭后。 若有闻法者。 无一不成佛。 诸佛本誓愿。 我所行佛道。 普欲令众生。 亦同得此道。 未来世诸佛虽说百千亿。 无数诸法门。 其实为一乘。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘。 是法住法位。 世间相常住。 于道场知已。 导师方便说。 天人所供养。 现在十方佛。 其数如恒沙。 出现于世间。 安隐众生故。 亦说如是法。 知第一寂灭。 以方便力故。 虽示种种道。 其实为佛乘。 释曰。 本师以出至梵天之舌相。 演真实言。 放一万八千之毫光。 现希奇瑞。 乃至地摇六动。 天雨四华。 謦欬弹指之声。 周闻十刹。 百千诸佛世界。 一道融通。 引三世之觉王。 同诠此。 付十方之大士。 共显斯宗。 故十方谛求更无余法论位是最实之位。 言诠乃第一之诠。 可谓究竟指归真实行处。 若但志心读诵灵感难思。 毛孔孕紫檀之香。 舌表变红莲之色。 何况信解悟入如说修行。 供养则福过正遍知。 行处则可起如来塔。 有斯大事孰不归依。 除不肖人实难信受。 又如神力品偈云。 以佛灭度后。 能持是经者。 诸佛皆欢喜。 现无量神力。 嘱累是经故。 赞美受持者。 于无量劫中。 犹故不能尽。 是人之功德。 无边无有穷。 如十方虚空。 不可得边际。 能持是经者。 则为已见我。 亦见多宝佛。 及诸分身者。 故知证此一毫之灵智。 量逾无尽之太虚。 如观牖隙之中远见十方之际。 现神力以嘱累。 恐坠斯文。 发欢喜以赞扬。 唯精斯旨。 今者与诸有缘信士。 遇玆正教之人。 自缅曩生障深垢重。 诸佛出世。 不睹毫光得厕嘉筵亲闻正法。 复思夙愿微有良因。 于末法中偶斯遗教。 既欣遭遇傍愍未闻。 遂乃略出要诠遍示后学。 可谓醍醐之正味。 不觉不知。 甘露之妙门。 不问不信。 如斯大失实可惊心。 是以安乐行品云。 佛告文殊师利菩萨摩诃萨。 于后末世法欲灭时。 有持是法华经者。 于在家出家人中生大慈心。 于非菩萨人中生大悲心。 应作是念。 如是之人则为大失如来方便随宜说法。 不闻不知。 不觉不问。 不信不解。 其人虽不问不信不解是经。 我得阿耨多罗三藐三菩提时。 随在何地。 以神通力智慧力。 引之令得住是法中。 释曰。 于在家出家四众之中生大慈心者。 即是示如来一心方便门。 慈能与乐。 俱令信入同证大般涅槃四德之乐。 于非菩萨人中生大悲心者。 即是外道邪见不生正信之人。 悲能拔苦。 即是示如来一心解脱门。 皆令悟解永拔分段变易二死之苦。 此宗镜录。 于后若遇有缘信心。 或晓夜忘疲精勤披览。 以悟为限莫告劬劳。 是以诸大菩萨。 皆思过去波流苦海作不利益之事。 丧无数身都无利益。 又今犹处生死恶业之中。 背是过去世中妙行不勤故。 今者偶斯正典可谓坐参。 但仗三宝威神诸佛加备。 无诸难事。 早得心开。 普及一切法界含生。 皆同此悟。 即斯愿矣。 须知圆宗罕遇。 若芥子投于针锋。 正法难闻。 犹盲龟值于木孔。 若非夙熏乘种久积善根。 焉偶斯文亲得传受。 应须庆幸荷佛慈恩。 所以古人或重。 教轻财。 则输金若市。 或忘身为法。 则立雪幽庭。 且金是身外之浮财。 岂齐至教。 命是一期之业报。 曷等真诠。 是故因闻般若深经以为乘种。 遂得乘急常聆妙音。 可以身座肉灯归命供养。 皮只骨笔缮写受持。 如大涅槃经云。 佛言。 善男子。 于乘缓者。 乃名为缓。 于戒缓者。 不名为缓。 菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢。 是名本戒。 为护正法以大乘水而自澡浴。 是故菩萨虽现破戒不名为缓。 止观云。 戒急乘缓者。 事戒严急纤毫不犯。 三种观心了不开解。 以戒急故人天受生。 或随禅梵世耽湎定乐。 世虽有佛说法度人。 而于其等全无利益。 设得值遇不能开解。 震旦一国不觉不知。 舍卫三亿不闻不见。 着乐诸天及生难处不来听受。 是此意也。 譬如系人。 或以财物求诸大力。 申延日月冀逢恩赦。 在人天中亦复如是。 冀善知识化导修乘即能得脱。 若于人天不修乘者。 果报若尽还堕三途。 百千佛出终不得道。 若理事俱缓者。 永坠泥犁失人天果报。 神明惛塞无得道期。 回转沉沦不可度脱。 故知处世俗家拘三界狱。 不求一念出离。 犹如散禁之人。 应须生如来家遇善知识。 听闻正法如理思惟。 事戒理乘双行双照身律心慧俱习俱持。 以戒急故受人天之身。 以乘急故绍祖佛之位。 如是则方谐本愿不负初心。 可以上合慈风下同悲仰。 难逢良便恐虑缘差。 深劝诸贤莫成后悔。 又我此宗镜所录之文。 但为最上根人。 不入余众生手。 唯令佛种不断闻于未闻。 誓报慈恩不孤本愿。 若涉名利非被此机。 如古德释华严教所被机。 五简非器。 一违真非器。 谓不发菩提心不求出离。 依傍此经求名求利。 庄饰我人经非彼缘。 故非其器。 经云。 为名利说法是为魔业。 又云。 不净说法堕恶道等。 二背正非器。 谓诈现大心伪饰邪善。 近灭人天远违成佛。 堕阿鼻狱多劫受苦。 经云。 忘失菩提心修诸善根。 是为魔业。 三乖实非器。 谓虽不邪伪。 然随自执见。 以取经文。 遂令超情至教不入心。 故成非器。 地论云。 闻作闻解不得不闻。 又如随声取义五过失等。 此上三位俱是凡愚众生境界。 经云。 此经不入一切余众生之手。 唯除菩萨。 良以此经非是众生流转之缘。 故不入手。 四狭劣非器。 谓一切二乘无广大心。 亦非此器。 经云。 一切声闻缘觉不闻此经。 何况受持。 五守权非器。 谓三乘共教诸菩萨等。 随自宗中修行未满初阿僧祇。 此亦非器。 经云。 菩萨摩诃萨。 虽无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品。 若未闻此经。 虽闻不信受持随顺。 是等犹为假名菩萨。 问。 璎珞经等十千劫修十信行满。 何故此中无量亿等时不信此经。 答。 以彼但于行布位中修行信等。 于此圆融普贤十信一摄一切。 犹未闻信。 故知不偶斯文虚功累劫。 才闻此旨便入圆通。 但不涉前五非器之中。 则永固一乘之佛种。 可以手得。 可以心传。 深嘱后贤无失法利。 又若过去。 曾闻此法。 未得信入。 以法力所熏方起疑心。 若未曾闻疑终不起。 如入大乘论云。 薄福之人不生于疑。 能生疑者。 必破诸有。 是以著有众生皆因染习。 如轻毛之不定。 垢净随缘。 犹素丝之揽色。 青黄任受。 悉是闻熏之力。 各入三乘之门。 况闻宗镜之中。 速发一乘之种。 但有心者熏皆得成。 华严论云。 如世间一切井泉。 以海为体。 若人饮者。 皆得海味。 一体无异。 但随业力而得碱味。 此经亦尔。 若有大心众生闻持信入。 便得如来法身佛性大悲智味。 阐提之人无所堪任。 然如来智性常作生因。 故知具大信根者。 闻之成佛。 如不信者。 即是阐提。 然虽不信亦熏其种。 故云如来智性常作生因。 所以法华经偈云。 若有闻法者。 无一不成佛。 昔泥蛤闻法而生天。 厩象听经而悛恶。 比丘戏笑而获果。 女人思惟而悟空。 何况闻宗镜中纯圆顿教。 如善见律论云。 昔佛在世时。 到瞻婆罗国迦罗池边。 为众说法。 时彼池中有其一蛤。 闻佛池边说法之声。 即从池出。 入草根下。 听佛说法。 时有一人持杖放牛。 见佛在坐为众说法。 即往佛所。 欲闻法故。 以杖刺地。 误着蛤头。 即便命终生利天。 以福报故。 宫殿纵广十二由旬。 与诸天女娱乐受乐。 即乘宫殿往至佛所。 头顶礼足。 佛知故问。 汝是何人。 忽礼我足。 神通光明相好无比照彻此间。 蛤天即以偈而答曰。 往昔为蛤身。 于水中觅食。 闻佛说法声。 出至草根下。 有一牧牛人。 持杖来听法。 杖侧刺我头。 命终生天上。 佛以蛤人所说偈。 为四众说法。 是时众中八万四千人皆得道迹。 蛤天人得须陀洹果。 含笑而去。 大智度论云。 昔王不立厩于寺者。 谓此王有象。 可以敌国。 每有怨敌。 庄严器仗。 无不克胜。 后敌国皆惧。 久而无敌遂于寺中立厩养之。 久闻僧众礼念。 熏心驯善成性。 后有国兵众相侵。 严象敌之。 都不肯战。 其王忧愁虑国衰败。 智臣白王。 此象久久处之精舍。 见闻善事与之化矣。 可处屠坊令常见杀。 后未经久恶心还起。 畜生尚尔。 况复于人。 近善不善。 近恶不恶。 故儒典中亦令君子慎所习也。 今若闻宗镜熏起一乘。 广大难量善利无尽。 杂宝藏经云。 佛法宽广济度无涯。 至心求道无不获果。 乃至戏笑福不唐捐。 如往昔时。 有老比丘。 年已朽迈。 神情昏塞。 见诸年少比丘种种说法。 闻说四果心生羡尚。 语少比丘言。 汝等聪慧。 愿以四果以用与我。 诸少比丘嗤而语言。 我有四果。 须得好食然后相与。 时老比丘闻其此语。 欢喜即设种种肴请少比丘食。 共食已更相指挥。 弄老比丘语言。 大德。 汝在此舍一角头坐。 当与汝果。 时老比丘闻已欢喜。 如语面坐。 诸少比丘即以皮打其头上。 而语之言。 此是须陀洹果。 老比丘闻已系念不散。 即获初果。 诸少比丘复弄之言。 虽与汝须陀洹果。 然其故有七生七死。 更移一角。 次当与汝斯陀含果。 时老比丘获初果故。 心转增进。 即复移坐。 诸少比丘复以打头。 而语之言。 与汝二果。 时老比丘益加专念。 即证二果。 诸少比丘复弄之言。 汝今已得斯陀含果。 犹有往来生死之难。 汝更移坐。 我当与汝阿那含果。 时老比丘如言移坐。 诸少比丘复以打。 而语之言。 我今与汝第三之果。 时老比丘闻已欢喜。 倍加至心。 即时复证阿那含果。 诸少比丘复弄之言。 汝今已得不还之果。 然故于色无色界受有漏身。 无常迁坏。 念念是苦。 汝更移坐。 次当与汝阿罗汉果。 时老比丘如语移坐。 诸少比丘复以皮撩打其头。 而语之言。 我今与汝彼第四果。 时老比丘一心思惟。 即证阿罗汉果。 得四果已。 甚大欢喜。 设诸肴种种香华。 献诸比丘报其恩德。 与少比丘共论道品无漏功德。 诸少比丘发言滞塞。 时老比丘方语之言。 我已证得阿罗汉果已。 诸少比丘闻其此音。 咸皆谢悔先戏弄罪。 是故行人宜应念善。 乃至戏弄犹获实报。 况至心也。 又杂宝藏经云。 昔有一女。 聪明智慧深信三宝。 常于僧次请一比丘就舍供养后时便有一老比丘。 次到其舍。 年老根钝素无知晓。 斋食讫已。 女人至心求请说法。 敷坐头前闭目静坐。 比丘自知不解说法。 趣其泯眼檗走还寺。 然此女人至心思惟有为之法无常苦空不得自在。 深心观察即时获得须陀洹果。 既得果已向寺求觅欲报其恩。 然此比丘自审知弃他逃走。 倍生惭耻转复藏避。 而此女人苦求不已。 方自出现。 女人见已。 具说蒙得道果因缘。 赍供报恩。 老比丘闻甚大惭愧。 深自克责。 亦复获得须陀洹果。 是故行者。 应当至心精诚求法。 若至心者所求必证。 如上所获圣果。 岂有前人为说深妙法耶。 皆是自悟从心所证。 可验宗镜。 达者无疑。 如大乘本生心地观经云。 佛言。 我今演说心地妙法引导众生令入佛智。 如是妙法。 诸佛如来过无量劫时乃说之。 乃至以是因缘难见难闻。 菩提正道心地法门。 若有善男子善女人。 闻是妙法一经于耳。 须臾之顷摄念观心。 熏成无上大菩堤种。 不久当坐菩提树王金刚宝座。 得成阿耨多罗三藐三菩提。 华严十地品云。 金刚藏菩萨云。 佛子。 此集一切种一切智功德。 菩萨行法门典。 若诸众生不种善根不可得闻。 解脱月菩萨言。 闻此法门得几所福。 金刚藏菩萨言。 如一切智所集福德。 闻此法门福德如是。 何以故。 非不闻此功德法门。 而能信解受持读诵。 何况精进如说修行。 是故当知。 要得闻此习一切智功德法门乃能信解受持修习。 然后至于一切智地。 故知若不闻此不思议广大威德圆顿法门。 何由修行速证究竟一乘常乐我净大涅槃果。 以众生处不定聚中。 闻小修小。 遇权习权。 不偶斯文俱成大失。 今所集者所益弘多。 设闻而不修亦成其种。 何况闻思修者。 如先德云。 如今若要直会。 但不取一切相即得。 更无别语。 佛是自心义。 亦名为道。 亦云觉义。 觉是灵觉之性。 只今自鉴照语言。 应机接物。 扬眉动目。 运手动足。 皆是自灵觉之性。 亦是心。 心即道。 道即佛。 佛即是禅。 禅之一字非凡所测。 若知诸法从心生。 即不应执。 执即不知。 若不见本性。 十二分教则为虚设。 故知因教明心。 何执文义。 又教从心生。 心由教立。 离心无教。 离教无心。 岂心外别有教而可执乎。 所以唯识疏云。 若顿教门大不由小起。 即无三时前后次第。 即华严经中说唯一心。 是初成道竟最初一说。 又云。 诸愚夫类从无始来。 虚妄分别因缘力故。 执离心外定有真实能取所取。 如来大悲。 以甘露法。 授彼令服断妄狂心。 弃执空有证真了义。 华严等中说一切法皆唯有识。 所以佛证唯识说一心经。 令依修学。 释云。 天亲造颂成立佛经。 令诸学者了知万法皆不离心。 即大乘中道义理显矣。 是知圆中之信此信难成。 如起信钞。 问云。 此信若言本有。 众生何故沉迷。 如其本无。 凭何发起。 答。 此信本来非有非无。 以非有故众生沉迷。 以非无故遇缘即起。 若言定无。 发起何物。 若言定有。 何假因缘。 然上所述。 是约迷悟因缘说。 若论此信。 须不信一切法乃能成信。 亦不是非有非无。 何者以众生不觉。 似迷非迷。 真性不沈故。 即不是非有。 以一念复本似悟非悟。 不从新得故。 不是非无。 故云自心起信还信自心。 又何故此心难信。 以如来本觉体即众生心。 诸佛菩萨不能见。 如来本觉体离见相故。 当知众生心绵密亦不可见。 大品经云。 佛观众生心五眼不能见。 无自他能所相故。 昔人诗云。 海枯终见底。 人死不知心。 又云。 相识满天下。 知心能几人。 是以宗镜深旨一心妙门。 非大智而不能观匪大根而不能信。 观之即齐佛智信之即入圆通。 但恳志无疑。 决取成。 如管子云。 利之所在。 虽千仞之山无所不上。 深源之下无所不入。 商人通贾倍道兼行。 夜以续日。 千里不远。 利在前也。 渔人入海。 海水百仞。 冲波迸流。 宿夜不出。 利在水也。 此乃世间勤苦求利之志耳。 如或坚求至道晓夕忘疲。 不向外求虚襟澄虑。 密室静坐端拱宁神。 利在心也。 如利之所在求无不获。 况道之在心信无不得矣。 故知训格之言不得暂舍。 可以镂于骨。 书于绅。 染于神。 熏于识。 所以楚庄。 轻千乘之国。 而重中叔一言。 范献贱万亩之田。 以贵舟人片说。 此乃成家立国尚轻珍重言。 况宗镜中言下契无生。 闻之成大道。 宁容轻慢乎问。 一心具实性凡圣是虚名者。 云何作凡之时。 炽然系缚诸有。 证圣之日。 豁尔解脱真空。 乃知不唯但名。 的有其事答。 虽有其事。 如同梦中之事。 设有其名。 皆非得物之名。 故知梦觉俱虚名体双寂。 如净名私记云。 法相如是。 岂可说乎。 若说则言有一法可得存法作解。 还是生死业。 今时只欲令众生除一切见。 此中见无别义。 亦无巧释。 如人夜梦种种所见比至觉时总无一物。 今亦尔。 虚妄梦中言有万法。 若悟其性毕竟无一物可得。 此中亦无能说能示。 亦无能闻能得。 是以异生非堕凡夫地迷处全空。 诸佛不证真如门。 悟时无得。 则不见有一法可断。 无生死所出之门。 不见有一法可成。 无菩提能入之路。 思益经云。 诸佛出世。 不为令众生出生死入涅槃。 但为度生死涅槃之二见耳。 现宝藏经云。 文殊师利言。 大德迦叶。 如人热病。 是人种种妄有所说。 是中宁有天鬼持耶。 有大明医。 饮彼人酥。 热病即愈止不妄说。 是中颇有天鬼去不。 答言不也。 乃至世间如是颠倒热病。 无我我想。 住我想已流转生死。 是故如来出现于世。 随彼形色应解法门。 知解我想。 断于颠倒。 为彼众生而演说法。 既闻法已。 除一切想。 无所执着。 知解想已。 越度诸流。 到于彼岸。 名为涅槃。 是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅槃者不。 答言无也。 文殊言。 为是利故如来出世。 但为显示平等相故。 不为生不为灭。 但为解知烦恼不实。 释曰。 如来出世。 但为显示平等相者。 夫执妄苦而求离。 望圣量而欲修。 皆是妄我施为情识分别。 是以大雄垂迹。 但示正宗。 破妄我。 而显真我之门。 斥情识。 而归净识之道。 真我净识即平等相。 以净识绝分别真我无执情。 绝分别故。 差别自亡。 无执情故。 平等自现。 首楞严经云。 由汝无始心性狂乱。 知见妄发。 发妄不息劳见发麈。 如劳目请则有狂华。 于湛精明无因乱起一切世间山河大地。 生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。 大般若经云。 佛言。 善现。 一切法皆以无起无作为趣。 诸菩萨摩诃萨。 于如是趣不可超越。 何以故。 无起无作中。 趣与非趣不可得故。 大集经云。 佛言。 若有菩萨。 成就自然慧方便。 而求菩提。 于此五阴中为如实觉。 故求于菩提。 是菩萨知色无常而行布施。 乃至受想行识亦如是。 知识无常应行布施。 知识苦。 知识无我。 知识钝。 知识无智。 知识如幻。 知识如野马。 知识如水中月。 知识如梦。 知识如影。 知识如响。 知识如旋火轮。 知识无我。 知识无众生。 知识无命。 知识无人。 知识无主。 知识无养。 知识如空。 知识无相。 知识无愿。 知识无作。 知识无生。 知识无起。 知识无出。 知识无形。 知识寂静。 知识离。 知识无终。 知识无成。 知识与虚空等。 乃至知识如涅槃性而行布施。 菩萨如是行施时。 以施离故知识亦离。 以识离故知施亦离。 以识施离故知显亦离。 以愿离故知识施颁亦离。 以识施愿离故。 知菩提亦离。 以菩提离故知识施愿离。 而知一切法同菩提性。 善男子。 是为菩萨出世间檀波罗蜜。 是知识空故一切凡圣万法皆空。 以了此空故。 方能行无上菩提。 具足十波罗蜜。 则悲智圆满二利无亏。 具此悲智何所为耶。 佛种不断故。 佛种不断有何相耶。 谓成三德。 救护众生。 成就恩德。 永断烦恼。 成于断德。 了知诸行。 成于智德。 是以入此宗镜动止唯心。 更无一法而能破坏。 如大虚空藏所问经云。 譬如有情于空中行。 而彼虚空无有破坏。 如是一切有情。 于真如中行。 而彼真如无有断坏。 菩萨如是。 由以智故。 于色于法。 以真如印之。 不于真如间断破坏。 是为菩萨以如来印印于真如。 不间断善巧智故问。 归命三宝是仗他胜缘。 四谛法门依真俗二境。 乃至三乘三藏。 六度六通。 三十七品助道之门。 十八不共果位之法。 云何总归一心正义。 而悉圆通。 答。 诸圣以无为而得名。 圆修以无作而成行。 不分别诸境。 是真调伏心了一切法空。 则常在三昧。 超日三昧经云。 知色心空。 得佛何难。 斯之谓矣。 故知一切诸法颇有不由心者。 心摄一切。 如如意珠。 无不具足。 且论三宝义广恒沙。 今依古德。 约五教门。 略论同别二种三宝。 一约观别论三宝者。 一小乘。 以妄心即空为佛宝。 寂灭为法宝。 无诤为僧宝。 二大乘初教。 妄心不可得为佛宝。 离思惟为法宝。 无我为僧宝。 三终教。 妄心无自性无碍自在为佛宝。 以是寥廓名法宝。 以无所求为僧宝。 四顿教。 以妄心本无生为佛宝。 绝念为法宝。 无分别为僧宝。 五一乘圆教。 以妄心起无初相不动为佛宝。 以无非是为法宝。 以无非是为僧宝。 二同体三宝者。 一小乘。 约立事就义门。 以末归本故。 佛体上觉照义边为佛宝。 轨则义边为法宝。 违诤过尽为僧宝。 二初教。 约会事从理门。 以能见三宝差别相即平等故。 以真空为佛宝。 此空离自他为法宝。 此离无二为僧宝。 三终教。 约理事融显门。 以即事中有理理中有事故。 以本觉为佛宝。 恒沙性德为法宝。 性德不二为僧宝。 四顿教。 约绝相理实门。 以三宝无为相与虚空等故为佛。 佛即是法。 法即是僧。 五圆教。 约融通无碍门。 以法界诸法无不是宝故。 以觉故约义而论皆佛宝。 轨则而言无非是法。 和合而言无不是僧。 是以不动真心成一体宝。 虽约机开五教随智各不同。 然不离一心门。 而分同别理。 所以教中但云自归依佛等。 终不云归依于他。 故云自性不归无所归处。 夫归者。 是还原义。 众生六根从一心起。 既背自原驰散六尘。 今举命根总摄六情。 还归其本一心之原。 故曰归命一心即具三宝。 夫一体三宝者。 只是一心。 心性自能觉照。 即佛宝。 心体本自性离名法宝。 心体无二即僧宝。 思益经云。 知法名为佛。 知离名为法。 知无为名僧。 是菩萨遍行。 知法名为佛者。 即是真佛法身如来。 佛即是法故。 法即是佛。 亦犹如来者。 即诸法如义。 次应问言。 法即是佛。 于义已解。 何者是法故。 次句云离即是法。 以一切法本性离故。 心体离念。 即是觉故。 次应问言。 法本自离则无所修。 何得有僧。 次解云。 知无为名僧。 无为即法。 法本自离。 由知无为故得成僧。 故大品经云。 由知诸法空分别须菩提等。 故大般若经云。 般若甚深。 知一切法本性离故。 又文殊云。 如佛世尊堪受供养。 以于一切法觉实性故。 是故经云。 如实觉一切法名为大舍。 释曰。 于一切法见心自性。 即是如实究竟之觉。 即是顿成佛义。 三宝常现世间义。 真实慈义。 同体悲义。 大喜舍义。 具足檀波罗蜜义。 一切愿行成就义。 又璨大师问可大师曰。 但见和尚。 即知是僧。 未审何者是佛。 云何为法。 答曰。 是心是佛。 是心是法。 法佛无二。 汝知之乎。 若有不信如上所引祖佛诚言一体三宝归依自心之旨。 不唯后果永堕泥犁。 亦乃现受人间华报。 如大涅槃经云。 佛告迦叶菩萨。 善男子。 汝今不应如诸声闻凡夫人分别三宝。 于此大乘无有三归分别之相。 所以者何。 于佛性中即有法僧。 为欲化度声闻凡夫故。 分别说三归异相。 又云。 若有不识三宝常存。 以是因缘唇口干燋。 如人口爽不知甜苦辛醋咸淡六味差别。 一切众生愚痴无智。 不识三宝是长存法。 是故名为。 口干燋。 复次善男子。 若有众生不知如来是常住者。 当知是人则为生盲。 若知如来是常住者。 如是之人。 虽有肉眼。 我说是等名为天眼。 又若决定直心信伏入宗镜中。 于刹那间念念见一心三宝常现世间。 或障重遮深。 任经尘劫终不省信。 尚不闻三宝之名。 岂遇一真之道。 如法华经偈云。 众生既信伏。 质直意柔软。 一心欲见佛。 不自惜身命。 时我及众僧。 俱出灵鹫山。 我时语众生。 常在此不灭。 以方便力故。 现有灭不灭。 乃至是诸罪众生。 以恶业因缘。 过阿僧祇劫。 不闻三宝名。 诸有修功德。 柔和质直者。 则皆见我身。 在此而说法。 故知亲见佛亲闻法人难得。 阿难二十年为佛侍者。 尚不见佛面。 唯观救世者轮回六趣中。 又但与缘心听法。 此法亦缘。 非得法性。 如大宝积经云。 实行沙门。 以正法身尚不见佛。 何况形色。 以空远离尚不见法。 何况贪着音声言语。 以无为法尚不见僧。 何况当见有和合众。 又舍利弗问诸比丘。 汝等从何闻法。 答。 无有五阴十二入十八界。 从是闻法。 又问。 汝等为谁弟子。 答。 无得无知者是彼弟子。 是以悟者方知非言所示。 又心为苦实际名苦谛。 心性无和合名集谛。 心本寂灭名灭谛。 心本圆通名道谛。 观心空出声闻乘。 观心假出菩萨乘。 观心中出诸佛乘。 观实相心。 非色非心。 不同顽碍故非色。 不同受等妄情分别故非心。 非色非心。 以为戒体。 出律藏。 广博严净经云。 若能持此经具足一切戒。 金刚三昧经。 明悟本觉者。 佛言。 如是之人不存二相。 虽不出家。 不住在家。 虽无法服。 虽不具戒。 能以自心无为。 自恣而获圣果。 大宝积经云。 文殊师利言。 一切诸法毕竟寂灭。 心寂灭故名究竟毗尼。 又云。 若不得心则不念戒。 若不念戒则不思慧。 若不思慧则无复起一切疑惑。 既无疑惑则不持戒。 若不持戒。 是则名为真持戒也。 文殊师利所问经云。 若以心分别男女非男非女等。 是菩萨犯波罗夷。 菩萨璎珞本业经云。 一切菩萨凡圣戒尽心为体。 是故心亦尽戒亦尽。 心无尽故戒亦无尽。 大乘千大教王经云。 一者如来一切心法。 金刚自性本来清净毕竟寂灭。 菩萨若于大乘性中能持十重戒者。 觉心真净。 了见心性无染无著。 是故菩萨能持十重戒者。 是则名为不坏毗尼。 又一切善恶等法可轨可持出经藏。 观心能研妙义出论藏是以檀因心舍。 圆清净之施门。 戒因心持。 成自性之净律。 辱因心受。 具无生之大忍。 进因心作备牢强之进门。 能观心性名为上定。 则禅因心发。 般若灵鉴穷幽洞微。 则智从心起。 即六度门。 故经云。 空心不动具足六波罗蜜。 何者经云。 无可与者名为布施。 岂心外有法可住相耶。 经偈云。 戒性如虚空。 持者为迷倒。 宁执事法分持犯耶。 经云。 忍者于一刹那尽一切相及诸所缘。 又云。 何谓菩萨能行忍辱。 佛言。 见心相念念灭。 岂可伏捺自心对治前境而为忍受耶。 经偈云。 若能心不起。 精进无有涯。 又云。 何谓菩萨能行精进。 佛言。 求心不可得。 宁著有为妄兴劳虑耶。 经云。 不见心相名为正定。 岂避喧杂而守静尘耶。 经云。 不求诸法性相因缘。 是名正慧。 宁外徇文言强生知解耶。 是知心外见法尽名外道。 故经云。 外道乐诸见。 若直了自心。 则不为诸见所动。 如经云。 菩萨无所见者。 即无所有。 无所有者。 则一切法。 夫言无所见者。 非是离一切法云无所见。 即见一切法而无所见。 以无所有即一切法一切法即无所有故。 首楞严经云。 法法何状。 所以经颂云。 若能除眼翳。 舍离于色想。 不见于诸法。 则得见如来。 大足法师临终题壁偈云。 实相言思取。 真如绝见闻。 此是安安处。 异学但云云。 宗镜录卷第二十六。 丙午岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-28 08:15:13 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8164.html