标题：《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十二 内容： 《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十二夫真心无形妙体绝相。 云何有报化庄严等事答诸佛法身如真金。 相好似金庄严具。 以金作具体用全同。 从心现色性相无二。 如起信论问云。 若佛法身无有种种差别色相。 云何能现种种诸色。 答。 以法身是色实体故。 能现种种色。 谓从本已来色心无二。 以色本性即心自性。 说名智身。 以心本性即色自性。 说名法身。 依于法身。 一切如来所现色身。 遍一切处无有间断。 十方菩萨。 随所堪任。 随所愿乐。 见无量受用身。 无量庄严土。 各各差别。 不相障碍。 无有断绝。 此所现色身。 一切众生心意识。 不能思量。 以是真如自在甚深用故。 故知所现一切依正二报供具庄严等无边佛事。 皆从一心而起。 如华严经云。 以从波罗蜜所生一切宝盖。 于一切佛境界清净解所生一切华帐。 无生法忍所生一切衣。 入金刚法无碍心所生一切铃网。 解一切法如幻心所生一切坚固香。 周遍一切佛境界如来座。 心所生一切佛众宝妙座。 供养佛不懈心所生一切宝幢。 解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。 无著善根无生善根所生一切宝莲华云。 一切坚固香云。 一切无边色华云。 一切种种色妙衣云。 一切无边清净栴檀香云。 一切妙庄严宝盖云。 一切烧香云。 一切妙鬘云。 一切清净庄严具云。 皆遍法界出过诸天。 供养之具。 供养于佛。 其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。 皆充满法界虚空界。 其心等于三世诸佛。 以从无颠倒法所起。 解深密经云。 尔时曼殊室利白佛言。 世尊。 如来成等正觉。 转正法轮。 入大涅槃。 如是三种当知何相。 佛告曼殊室利。 善男子。 当知此三皆无二相。 谓非成等正觉。 非不成等正觉。 非转正法轮。 非不转正法轮。 非入大涅槃。 非不入大涅槃。 何以故。 如来法身究竟净故。 如来化身常示现故。 释曰非成等正觉者。 以法身究竟净故。 离常见故。 入第一义谛故。 非众生见闻故。 非不成等正觉者。 以化身常示现故。 离断见故。 约世俗谛故。 随机熟有情心现故。 然法报虽分真化一际。 又法身普遍有二。 一随相各别遍。 以法身遍在一切大小相中不坏相故。 二圆融总摄遍。 以法身无相能融一切有相总摄归一体故。 色身即体之用遍。 智身修成。 如体之遍。 遂则十身布影。 散分十刹之中。 一体分光。 不动一尘之内。 色身如日之影。 随现世间。 智身似日之光。 照临法界。 又佛身诸根一一相好皆遍法界。 以诸根体同故。 若眼为门。 诸根相好及佛刹土。 莫不皆是一眼中现。 如经云。 众生身中有如来眼。 如来耳等。 以佛法身共众生性无别体故。 皆从无性而起。 起不违真。 因法界而生。 生不碍事。 所以一切诸佛。 于一切世界皆是得菩提处。 若以真身则称性遍周。 若以应身则随机普现。 所以天亲云。 广略相入者。 诸佛有二种身。 一法性法身。 二方便法身。 由法性法身故生方便法身。 由方便法身故显出法性法身。 此二种身。 异而不可分。 一而不可同。 是故广略相入。 法身无相故。 则能无不相。 是故相好庄严。 即是法身也。 法身无知故。 则能无不知。 是故一切种智。 即是真实智慧。 故华严论云。 法身相好一际无差。 晓公起信论疏序云。 原夫大乘之为本也。 萧焉寂灭湛尔冲玄。 玄之又玄。 岂出万像之表。 寂之又寂。 犹在百家之谈。 非象表也。 五目不能睹其容。 在言也。 四辩莫能谈其状。 此明真体与一切法非一非异。 华严经疏序云。 冥真体于万化之域。 显德相于重玄之门。 记释云。 此明无碍则与诸法非一异矣。 如肇公云。 道远乎哉。 触事而真。 亦体即万化矣。 故云冥真体于万化之域。 显德相于重玄之门者。 明相不碍体也。 重玄即是理体。 明德相只在体上。 若离体有相。 相非玄妙。 胜德之相。 名为德相。 言重玄者。 借老子之言。 老子云。 玄之又玄。 众妙之门。 彼以有名无名同谓之玄。 河上公云。 玄者天也。 天中复有天。 庄子云。 天即自然。 则自然亦自然也。 依此而生万物。 故云众妙之门。 今宗镜中亦复如是。 无法不收。 无德不备。 可谓心之至妙幽玄矣。 清凉记引华严经颂云。 佛以法为身。 清净如虚空。 问云。 佛身既知虚空。 何缘现于金色等。 云何令人悟于虚空。 答。 有三意。 一体虽无相为物现相。 物宜见故随他意耳。 二若不现相。 云何令人悟于无相。 如不因言。 岂显无言之理。 三如虚空言。 取其清净无相。 非离相求。 相即无相。 不乖空故。 经颂云。 佛住甚深真法性。 寂灭无相同虚空。 而于第一实义中。 示现种种所行事此一偈总收前三意。 肇论云。 用即寂。 寂即用。 用寂体一同出而异名。 更无无用之寂主于用也。 寂用元是一体。 同从理出而有异名也。 非谓离用之外别有一寂为用之主也。 故云。 般若之体非有非无虚不失照。 照不失虚。 故曰不动等觉而建立诸法。 如镜鉴像虚不失照。 似日游空照不失虚。 又不动等觉建立诸法。 则寂而常用。 不坏缘生而观实相。 则用而常寂。 斯乃千差万用别相异名。 俱同出一真心体矣。 所以又云。 经称圣人无为而无所不为。 无为故。 虽动而寂。 无所不为故。 虽寂而动。 虽寂。 而动故物莫能一。 虽动而寂故物莫能二。 物莫能二故。 逾动逾寂。 物莫能一故。 逾寂逾动。 法性如是动寂难量。 焉能一其寂而二其动哉。 故名不能名。 相不能相矣。 又云。 所以圣人。 戢玄机于未兆。 藏冥运于既化。 总六合以镜心。 一去来以成体。 古今通始终。 同穷本极末。 莫之与二。 浩然大均。 乃曰涅槃。 所以圣人玄机。 预察于未来锋芒。 未兆之事。 冥运过去已。 变化之缘。 则心镜能照万事。 十方三世无有遗余。 今古去来始终本末。 莫不同一心无二之体。 是以入佛境界经云。 如来如实知本际中际后际。 如彼法本际不生。 未来际不去。 现在际不住。 如实知彼法足迹。 如一法一切法亦如是。 如一切法一法亦如是。 文殊师利。 而一多不可得。 故知生佛同一庄严。 同一慈心。 同一悲体。 如诸法无行经云。 文殊师利言。 一切众生皆成就大悲名不动相。 文殊师利。 云何是事名不动相。 世尊。 一切众生无起无作相。 皆入如来平等法中。 不出大悲之性。 以恼悲无分别故。 是故一切众生皆成就大悲。 名不动相。 故知万法不动。 悲恼何分。 一真匪移。 垢净谁别。 然虽现庄严。 皆如海印。 如古德云。 谓香海澄停湛然不动。 四天下中色身形像。 皆于其中而有印文。 如印印物。 亦犹澄波万顷。 晴天无云列宿星月炳然齐现。 无来无去。 非有非无。 不一不异。 如来智海识浪不生。 澄停清净至明至静。 无心顿现一切众生心念根欲。 心念根欲并在智中。 如海含像。 故经颂云。 如海普现众生身。 以此说名为大海。 菩提普印诸心行。 是故正觉名无量。 非唯智现物心。 亦依此智。 顿现万形。 普应诸类。 贤首品颂云。 或现童男童女形。 天龙及与阿修罗。 乃至摩罗伽等。 随其所乐悉令见。 众生形相各不同。 行业音声亦无量。 如是一切皆能现。 海印三昧威神力。 以此海印三昧之力顿现一切为众生不知故。 佛方便力垂诸教迹。 是以昔人云。 佛兴由生迷实。 说法示于真实。 不动真际。 建立诸法。 则性不可坏。 不坏假名。 而说实相。 则相不可坏。 斯则天魔外道等。 皆法印故无能坏。 且五逆四魔尚法界印。 况无漏净智一真相好。 而能障实相之妙旨耶。 故华严经颂云。 清净慈门刹尘数。 共生如来一妙相。 一一诸相莫不然。 是故见者无厌足。 法华经偈云。 深达罪福相。 遍照于十方。 微妙净法身。 具相三十二。 则法身为一切法之印。 无有一法出此印文。 台教云。 如无行经云。 五逆即菩提。 菩提即五逆。 逆与菩提不出心性。 故无二相体。 既不二故不可坏。 以逆本来无自性故。 苦即实相阴死二魔即法界印。 烦恼即实相。 烦恼魔即法界印。 业即实相。 天魔即法界印。 魔既即印。 印岂坏印。 大论云。 有菩萨教人修空断一切念。 后时才起一念有心。 便为魔动。 即便忆念本所修空。 魔为之灭。 修空尚尔。 况复观之即法界印。 是知心有即缚。 心无即解。 若了于心何缚何解。 问。 心无自性。 生灭无恒体用俱空。 如何起行。 答。 虽自体常空。 不坏缘生之因果。 而无有作者。 宁亡善恶之业门。 故心王论云。 观心空王玄妙难测。 无形无相有大神力。 能灭千灾成就万德。 本性虽空能施法则。 观之无形。 呼之有声。 为大法将持戒传经。 水中碱味色胶青。 决定是有不见其形。 心王亦尔。 身内居停面门出入。 应物随情自在无碍所作皆成。 清凉疏释经云。 法界如幻者。 即体从缘。 一切法如实际。 即事而寂。 世人皆谓实际不变。 而谓诸法无常。 理实圆融。 世间之相即是常住。 然古德以七喻展转释疑。 一疑云。 世间幻火不成烧用。 佛现益物。 岂同幻耶。 释云。 如影亦有应质阴覆等义。 岂是实耶。 然诸法喻各有三义。 一缘成义。 二无实义。 三有用义。 意取无实故不着也。 二疑云。 若佛如影。 菩萨何以起行往求。 因既不虚果宁非实。 释云如梦。 梦亦三义。 无体现实。 与觉为缘。 谓有梦走而惊觉故。 菩萨行亦尔。 证理故空。 无明未尽故似实。 能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟。 如梦渡河。 三疑云。 若菩萨行如梦。 何以经说此是菩萨行。 此是二乘行。 释云如响。 缘成无本称声大小。 圣教亦尔。 机感无本随机异闻。 四疑云。 果行可然。 世间未悟此应是实。 释云。 如化心业神力所持无实有用。 五疑云。 若皆如化。 何有差别之身。 释云。 如幻。 六疑云。 身若如幻。 何有报类不同。 释云。 如心。 以心无形如幻故。 虽如幻不定无有自性。 然随缘现能成众善。 如大宝积经云。 菩萨摩诃萨复作是念。 此缘起法因果不坏虽复是心法性。 无有自性。 无有作用。 无有主宰。 然此诸法依止因缘而得生起。 我当随其所欲积集善根。 既积集已修相应行。 终不舍离是心法性。 复次舍利子。 菩萨摩诃萨云何此中积集之相。 舍利子。 是诸菩萨摩诃萨作如是观。 积集之相。 是心本性。 犹如幻化。 无有一法而可施者。 是心法性而能布施一切众生。 回向积集庄严佛土。 是则名为善根积集。 又舍利子。 是心本性如梦所见。 其相寂静。 是心法性而能积集守护尸罗。 皆为回向神通作用。 是则名为善根积集。 又舍利子。 是心本性犹如阳焰。 究竟灭尽。 是心法性而能修习一切可乐忍辱之力。 回向积习庄严菩提。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心本性者。 如水中月。 究竟远离积习之相。 是心法性而能发起一切正勤。 回向成熟无量佛法。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心本性者。 不可取得。 不可睹见。 是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩底。 回向诸佛胜三摩地。 是则名为善根积习。 又舍利子。 观此心性本非色相。 无见无对不可了知。 是心法性而能修习一切慧句差别说智。 回向圆满诸佛智慧。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心无所缘无生无起。 是心法性而能建立无量善法摄受色相。 如是名为善根积习。 又舍利子。 心无所因亦无所生。 是心法性而能摄受觉分法因。 是则名为善根积习。 又舍利子。 心性远离六种境界。 亦不生起。 是心法性。 而能引发菩提境界因所生心。 是则名为善根积习。 舍利子。 如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故于一切心随心观察修习念住。 复次舍利子。 是菩萨摩诃萨。 又依般若波罗蜜多故。 于一切住随心观。 为求证得胜神通故。 系缚其心修学通智。 得神通已但以一心而能善知一切心相。 既了知已依心自体宣说诸法。 又云。 化乐天王白佛言。 世尊。 彼实际者遍一切处。 无有一法而非实际。 世尊。 谓菩提者。 亦是实际。 世尊。 何者是菩提。 一切法是菩提。 离自性故。 乃至五无间业亦是菩提。 何以故。 菩提无自性。 五无间业亦无自性。 是故无间业亦是菩提。 是以了心本性自体无生。 从无生中建立诸法。 观无性之心。 说无性之教。 随净缘而无性成佛。 随染缘而无性为凡。 不见纤尘暂出性空之理。 未有一念能违平等之门。 所以大般若经偈云。 有法不成有法。 无法不成无法。 有法不成无法。 无法不成有法。 释曰。 有不成有无不成无者。 以一体故无能成所成。 有不成无无不成有者。 自既不成。 焉能成他。 故知各无自体互不成就。 大集经云。 一切诸法究竟无生。 一切诸法无性无生无起无出。 是以缘不生因。 因不生缘。 自性不生自性。 他性不生他性。 自性不生他性。 他性不生自性。 是故说一切诸法自性无生。 胜思惟梵天所问经云。 尔时普华菩萨语舍利弗。 汝入灭尽定能听法耶。 答言。 善男子。 入灭尽定无有二行而能听法也。 大德舍利弗。 汝信诸法皆是自性灭尽不。 答言。 如是。 诸法皆是自性灭尽之相。 我信是说。 普华曰。 若如是者。 则舍利弗。 常一切时不能听法。 何以故。 以一切诸法常是自性灭尽相。 是以诸法本空。 但是缘起。 缘会则似有。 缘散则似无。 有无唯是因缘。 万法本无生灭。 如真金随工匠而器成。 即金体不变。 似虚谷任因缘而响发。 与法性无违。 如有颂云。 如人掘路土。 私人造为像。 愚人谓像生。 智者言路土。 后时官欲行。 还将像填路。 像本无生灭。 路亦非新故。 是知但是一土生灭唯是因缘。 例如一心万法更无前后。 何者掘路成像时土亦不减。 坏像填路时土亦不增。 以不失本土故。 如成佛时心亦不增。 为凡时心亦不减。 以心随缘时不失自性故。 又像生但是缘生。 像灭唯从缘灭像无自体故。 如成佛但是净缘生。 为凡亦是染缘起。 凡圣本无生故。 是知万法从缘皆无自性。 本未曾生今亦无灭。 如文殊师利观幻颂云。 此会众善事。 从本未曾为。 一切法亦然。 悉等于前际。 所以正作时。 无作以无作者故。 当为时不为。 以无自性故。 任从万法纵横。 常等未生之际。 假使群生出没。 不离无性之宗。 又昔有庞日中可蜕斯。 灵照曰。 午即午矣。 有蚀阳精。 居士怪之自临窗下。 其灵照忽尔回登父座俄尔坐亡。 居士笑云。 甚为锋捷。 空华落影阳焰翻波。 吾道于先。 吾行于后。 遂往干相公为丧主。 告于公曰。 但愿空诸所有。 慎勿实诸所无。 言讫而逝。 斯亦不堕有无之见。 妙得无生之旨矣问。 菩提即自身心者。 云何教中说。 菩提者不可以身心得。 答。 夫言菩提之道即心者。 乃是自性清净心湛然不动。 盖是正觉无相之真智。 其道虚玄妙绝常境。 聪者无以容其听。 智者无以运其知。 辩者无以措其言。 像者无以状其仪。 以迷人不了执色阴为自身。 认能知为自心。 故经云。 身如草木无所觉知。 心如幻化虚妄不实。 所以除其执取之心。 故云菩提者不可身心得也。 菩提非是触尘。 不可以身得。 菩提非是法尘。 不可以心得。 若就了人即达阴身本空妄心无相。 以本空故法身常现。 以无相故真心不亏。 如此发明五阴即菩提。 离是无菩提。 不可以菩提而求菩提。 不可以菩提而得菩提。 文殊云。 我不求菩提。 何以故。 菩提即我。 我即菩提故。 维摩经云。 不观是菩提。 离诸缘故。 菩提非所观之境。 则无能缘之心。 所观境空即实相菩提。 能缘心寂即自性菩提。 大般若经云。 龙吉祥言。 颇有能证菩提者不。 妙吉祥曰。 亦有能证。 龙吉祥言。 谁为证者。 妙吉祥曰。 若无名姓施设语言。 彼为能证。 龙吉祥言。 彼既如是。 云何能证。 妙吉祥曰。 彼心无生不念菩提及菩提座。 亦不愍念一切有情。 以无表心无见心等。 能证无上正等菩提。 龙吉祥言。 若尔尊者。 以何心等当得菩提。 妙吉祥曰。 我无所趣亦非能趣。 都无所学。 非我当来诣菩提树。 坐金刚座证大菩提。 转妙法轮拔济生死。 所以者何。 诸法无动不可破坏。 不可摄受毕竟空寂。 我以如是非趣心等当得菩提。 龙吉祥言。 尊者所说皆依胜义。 令诸有情信解是法解脱烦恼。 若诸有情烦恼解脱。 便能毕竟破魔网。 妙吉祥曰。 魔之网不可破坏。 所以者何。 魔者不异菩提增语。 何以故。 魔及魔军性俱非有。 都不可得。 是故我说魔者不异菩提增语。 龙吉祥言。 菩提何谓。 妙吉祥曰。 言菩提者。 遍诸时处一切法中。 譬如虚空都无障碍。 于时处法无所不在。 菩提亦尔。 无障碍故遍在一切时处法中。 如是菩提最为无上。 仁今欲证何等菩提。 龙吉祥言。 欲证无上。 妙吉祥曰。 汝今应正无上菩提。 非可证法。 汝欲证者。 便行戏论何以故。 无上菩提离相寂灭。 仁今欲取。 成戏论故。 譬如有人作如是说。 我令幻士坐菩提座。 证幻无上正等菩提。 如是所言。 极成戏论。 以诸幻士尚不可得。 岂令能证幻大菩提。 幻于幻法。 非合非散。 无取无舍。 自性俱空。 诸佛世尊说一切法。 不可分别皆如幻事。 汝今欲证无上菩提。 岂不便成分别幻法。 然一切法皆不可取。 亦不可舍。 无成无坏。 非法于法能有造作。 及有灭坏。 无法于法能有和合。 及有别离。 所以者何。 以一切法非合非散。 自性皆空离我我所。 等虚空界。 无说无示。 无赞无毁。 无高无下。 无损无益。 不可想像。 不可戏论。 本性虚寂皆毕竟空。 如幻如梦无对无比。 宁可于彼起分别心。 龙吉祥言。 善哉尊者。 我今由此。 定得菩提。 何以故。 由尊者为我说深法故。 妙吉祥曰。 吾于今者未曾为汝有所宣说。 若显若密。 若深若浅。 云何令汝能得菩提。 所以者何。 诸法自性皆不可说。 汝谓我说甚深法者。 为行戏论。 然我实非能说者。 诸法自性亦不可说。 如有人言。 我能辩说幻士识相。 谓诸幻士识有如是如是差别。 彼由此说害自实言。 所以者何。 夫幻士者。 尚非所识。 况有识相。 汝今谓我说甚深法令汝证得无上菩提。 亦复如是。 以一切法皆如幻事毕竟性空。 尚不可知。 况有宣说。 是以一切众生之性。 即是无相平等菩提。 于自性中。 云何有能证所证之差别乎。 如般若经云。 觉法自性离诸分别。 为菩提故。 又经云。 诸所有行。 皆有所是。 无所是。 是菩提。 何者若有所是。 即立所证之境。 便有能证之心。 能所尽处名为大觉。 大觉之义唯悟自心。 如大毗卢遮那成佛经云。 尔时金刚手菩萨复白佛言。 世尊。 谁寻求一切智。 谁为菩提成正觉者。 谁发起一切智智。 佛言。 秘密主。 自心寻求菩提及一切智。 何以故。 本性清净故。 心不在内。 不在外。 及两中间。 心不可得故。 乃至欲识知菩提。 当如是识知自心。 庄严菩提心经云。 佛言。 菩提心者。 非有非造离于文字。 菩提即是心。 心即是众生。 若能如是解。 是名菩萨修菩提心。 是则心外无菩提。 何所求耶。 菩提外无心。 何所得耶。 如华严经云。 知一切法无相是相。 相是无相。 无分别是分别。 分别是无分别。 非有是有。 有是非有。 无作是作。 作是无作。 非说是说。 说是非说。 不可思议。 知心与菩提等。 知菩提与心等。 心及菩提与众生等。 又颂云。 虽尽未来际。 遍游诸佛刹。 不求此妙法。 终不成菩提。 故知心法妙故当体即是。 若向外远求则失真道。 故云善财遍巡诸友。 不出娑罗之林。 慈氏受一生成佛之功。 不离一念无生性海。 所以净名经云。 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。 一切众生皆亦应得。 所以者何。 一切众生即菩提相。 若弥勒灭度者。 一切众生亦当灭度。 所以者何。 诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相。 不复更灭。 故知已成不更成。 已灭不更灭。 为未知者。 方便说成。 方便说灭。 若执方便则失本宗。 如大庄严法门经云。 尔时文殊师利语金色女言。 如是五阴体性即是菩提体性。 菩提体性即是一切诸佛体性。 如汝身中五阴体性。 即是一切诸佛体性。 诸佛体性即是一切众生五阴体性。 是故我说。 汝身即是菩提。 复次觉五阴者名觉菩提。 何以故。 非离五阴佛得菩提。 非离菩提佛觉五阴。 此方便知一切众生悉同菩提。 菩提亦同一切众生。 是故我说。 汝身即是菩提。 大宝积经云。 菩提者。 名心平等。 无所起故。 菩提者。 名众生平等。 本无生故。 乃至菩提者。 性相如是。 若于此法。 有所愿求。 徒自疲劳。 何以故。 如菩提性菩萨应行。 能如是行名为正行。 思益经偈云。 菩萨不坏色。 发行菩提心。 知色即菩提。 是名行菩提。 如色菩提然。 等入于如相。 不坏诸法性。 是名行菩提。 不坏诸法性。 则为菩提义。 是菩提义中。 亦无有菩提。 正行第一义。 是名行菩提。 璎珞经云。 发心住者。 是人始从具缚未识三宝。 乃至值佛菩萨教法中起一念。 便信发菩提心。 既云始从凡夫最初发心。 明知此中发心该于初后。 问。 此既是初。 何得乃具后诸行位及普贤德耶。 古德释此略有二门。 一行布次第门。 谓从微至着。 从浅至深。 次第相承以阶彼岸。 二圆融通摄门。 谓一位即具一切位等。 如华严经所说。 亦如大品等中一行具一切行。 此中有二门。 一缘起相由门。 二法界融摄门。 前中普揽一切始终诸位无边行海。 同一缘起为普贤行德。 良以诸缘相望略有二义。 一约用由相待故。 有有力无力义。 是故得相收及相入也。 二约体由相作故。 有有体无体义。 是故得相即及相是也。 又有二菩提。 一性净。 二圆净。 从缘起者。 即是圆净。 圆净复二。 一明缘起。 万行为缘故。 二明性起。 全是真如性净功德之所显。 又缘起无性即性净故。 如法华经偈云。 诸佛两足尊。 知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘义耳。 又有二义。 一约行布展转义。 二约圆融展促无碍义。 如善财见仙人执手。 一一佛所经无量劫。 故知修短难思。 特由于此。 如贤首菩萨云。 信大乘者犹为易。 能信此法倍更难。 以初心即具一切德。 故难信也。 又设于梦中。 惊惧怖令发菩提心。 尚得称为大菩萨摩诃萨。 何况正信之发。 开发之发。 如大涅槃经如来性品云。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 云何未发菩提心者。 得菩提因。 佛告迦叶。 若有闻是大涅槃经。 言我不用发菩提心。 诽谤正法。 是人即于梦中见罗刹像心中怖惧。 罗刹语言。 咄善男子。 汝今若不发菩提心当断汝命。 是人惶怖。 寤已即发菩提之心。 是人命终。 若在三恶趣及在人天。 续复忆念菩提之心。 当知是人是大菩萨摩诃萨也。 问。 经云佛言学我法者。 唯证乃知。 今言菩提者。 不可以身心得。 无修无证。 则初发菩提心人。 如何趣向。 答。 若能信悟菩提。 无相不可取。 无性不可修。 如是明达即是真证。 如大树紧那罗王所问经云。 菩萨已复应更作如是思惟。 是中何者是我。 谁为我所法。 谁能得成诸佛菩提。 为身得耶。 为心得耶。 乃至如是观时。 分明了了见是身相不得菩提。 亦知是心不得菩提。 何以故。 诸法无有以色证色以心证心故。 然彼于言说中。 知一切法虽无色无形无相无漏。 无可睹见。 无有证知。 亦非无证。 何以故。 以一切诸如来身无有漏故。 又诸如来身无漏故。 心亦无漏。 又诸如来心无漏故。 色亦无漏。 若能如是知无所发能发此心。 若入宗镜中是名真发。 既能发心。 便又为他开示。 则诸圣同赞功德无涯。 如经偈云。 发心毕竟二不别。 如是二心先心难。 虽自未度先度他。 是故我礼初发心。 宗镜录卷第二十二。 丁未岁高丽国分司大藏都监奉雕造。 发布时间：2025-01-29 08:13:11 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8183.html