标题：《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十一 内容： 《宗镜录》第三册（二十一至三十卷） 宗镜录卷第二十一夫一切真俗等法。 各有理事通别行相。 果报历然。 云何一向就己消融。 未入斯宗恐成空见。 答。 得本方了末。 执末则违宗。 若不观心法无来处。 若但修有为事行。 不达自心无为。 则迷事失宗果归生灭。 若体理行事双照无违。 只恐一向偏修理事俱失。 如大宝积经云。 假使造宝塔其数如恒沙。 不如刹那顷思惟于此经。 又只为一心是万行之原因。 玆能起同体之悲。 无缘之化。 如起信钞云。 若信一味空理。 则欣厌都绝若信一向法相。 则圣凡悬隔。 斯皆不能起行修进。 今令信一心是凡圣之原。 但由迷悟使之有异。 是则必能起行修进望佛果故。 是知真心不守自性。 随缘升降果报历然。 又随缘不失自性。 缘假无实境智冥寂。 所以起信论云。 所谓虽念诸法自性不生。 而复即念。 因缘和合善恶之业。 苦乐等报。 不失不坏。 虽念因缘善恶业报。 而亦即念性不可得。 若云果报不失。 即须具修万行。 若云性不可得。 当知唯是一心。 且万行之初无先五戒。 若依事相报在人天。 藏教但证无常。 通教空无自性。 别教历别因果不融。 唯圆教观心即具法界。 所以大涅槃经云。 虽信别相不信一体无差别相名信不具。 信不具故。 所有禁戒亦不具足。 故所有多闻亦不具足。 何谓信不具。 未了一法即一切法。 信岂圆耶。 何谓戒不具。 未知戒性如虚空。 戒岂具耶。 何谓闻不具。 未闻如来常不说法。 是为具足多闻。 闻岂具耶。 若入宗镜。 宁唯戒善。 乃至诸佛果德菩萨万行靡有一法。 而非所被。 则念念了知法法圆满。 且如五戒者。 戒从心生。 心因戒立。 若心不起。 为四德万行之基。 若心妄生。 作六趣三涂之本。 则无善而不摄。 无恶而不收。 故台教云。 此五戒亦是大乘法门。 束此五戒为三乘。 即对三无失三不护三轮不思议化三密三轨三身三佛性三般若三涅槃三智三德等无量三法门。 横竖无边际。 与虚空法界等。 亦是无尽藏法门。 亦是无量义三昧。 举要言之。 即是一切佛法也。 天台金光明经疏云。 五戒者。 天地之大忌。 上对五星。 下配五岳。 中成五藏。 犯之者。 陵天触地。 自伐其身也。 一不杀者。 害命名事杀。 不害命名事不杀。 法门解者。 析法名理杀。 体法名理不杀。 若作意防护如马着勒。 如牧牛执杖者。 报在人道。 百二十年唯得肉眼。 若任运性成如河注海者。 报在六天。 极长者九百二十六亿七千万岁。 唯得天眼。 若加修定戒无常苦空无我等慧者。 报在变易寿七百阿僧祇。 唯得慧眼。 若加修常无常等慧。 报在莲华藏海。 受法性身。 分得五眼分得常寿。 比佛犹是诸根不具寿命损减。 若圆教人持事不杀戒。 又持理不杀戒。 不坏身因常随一相。 不断痴爱起于明脱。 体阴界入无所伤毁。 若子若果不生不灭。 成就智慧居寂光土。 常寿湛然五眼具足。 得根自在。 得命自在。 修短自任。 是则名为究竟持戒诸根具足命不损减。 圆人何但持是之戒。 唯杀唯慈。 亦作事杀。 亦作理杀。 如仙预大王。 杀五百婆罗门。 与其见佛之眼。 与其十劫之寿。 又作法门杀者。 析荡尘累净诸烦恼。 如树神折枝不受怨鸟。 如劫火烧木灰炭双亡。 故楞伽经云。 杀无明父。 害贪爱母。 断随眠怨。 坏阴和合。 断七识身。 若有作者。 现证法身。 此逆即顺。 鸯崛云。 我誓断阴界入不能持不杀戒。 一切尘劳是如来种。 断此种尽乃名为佛。 成就金刚微妙法身。 湛然应一切垂形九道。 随其所宜示长短命。 任其所见用缺具根。 而化度之。 二不盗者不与取名事盗。 与取名事不盗。 法门者。 如佛言。 他物莫取名法门不盗。 菩提无与者。 而取菩提。 是名法门盗。 若持戒作业求可意果者。 无常速朽悉是他物。 臭如粪果。 害如毒食。 有智之人所不应求。 云何殷勤饮苦食毒而自伤毁。 洄洑困苦。 岂过有流。 三障障佛。 第一义天之所舍离。 是盗非不盗也。 又二乘以四谛智观身受心法。 厌恶生死欣求涅槃。 涅槃心起即取他物。 即非时取证。 即不待所说因。 燋种不生。 见苦断集。 修道造尽。 非求法也。 谓有涅槃成涅槃见。 若有着空诸佛不度。 身长三百由旬。 而无两翅。 堕三无为坑。 饥饿羸瘦体生疮癣。 岂非贫穷困苦耶。 又不见佛。 不闻法。 不入众数。 岂非第一义天远离耶。 此犹名盗。 非不盗也。 若别人从浅至深。 舍一取一。 来已更复来。 去已更复去。 悉是辱于去来相亦是不与而取。 取已而舍。 亦是贫穷。 舍已更取数数去取。 即是困苦。 不与第一义天相应。 即是远离。 此犹名盗。 非不盗也。 圆人观法实相。 受亦不受。 不受亦不受。 亦受亦不受亦不受。 非受非不受亦不受不取是菩提。 障诸取故。 是法平等无有高下。 不高故不取。 不下故不舍。 如是观者。 观如来藏具足无缺。 是如意珠随意出宝。 即修罗琴任意出声。 即是大富。 大富故无取。 即第一义天故不远离。 是名究竟持不盗戒。 圆人亦有盗法门者。 菩提无与者而取菩提。 如海吞流不隔万派。 如地荷负担四重担。 众生悉度。 烦恼悉断。 法门悉知。 佛道悉成。 三不淫者。 男女身会名事淫。 法门解者。 若心染法是淫。 若关禁七支。 如猿着锁擎一油过诸大众。 割舍乐触乐求于未来净洁五欲。 如市易法。 如铜钱博金钱。 此乃增长欲事。 非不欲也。 若断欲界弊之欲。 染着色无色界禅定之乐。 如冰鱼蛰虫。 堕长寿天。 是为一难贪着禅味名大缚是染欲法非不欲也。 若憎生死爱涅槃。 弃之直去。 涉路不回。 诸有色声不能染屈。 如八风不动须弥。 若闻菩萨胜妙功德甄迦罗琴声。 迦叶起舞不能自持。 毗岚风至破如腐草。 是染欲。 非不染欲也。 若菩萨恶生死如粪秽。 恶涅槃如怨鸟。 舍于二边志存中道。 起顺道法爱生名顶堕。 是菩萨旃陀罗。 既无方便。 此慧被缚不能胜怨。 已所修治为无慧利。 是染欲法。 非不欲也。 圆人观一心三谛。 即空何所染。 即假何所净。 即中何所边。 即空即假何所中。 即空故。 无我人十六知见依正等爱。 即假故无空无相无愿等爱。 即中故无佛菩提转法轮度众生等爱。 三谛清净名毕竟净。 唯佛一人具净戒。 余人皆名污戒者。 圆人又有染爱法门。 如和须蜜多女。 人见人女。 天见天女。 见者即得见佛三昧。 执手者得到佛三昧。 呜者得极爱三昧。 抱者得冥如三昧。 亦如魔界行不污菩萨。 变为无量身。 共无量天女从事。 皆令发菩提心。 又先以欲拘牵。 后令入佛智。 欺乃非欲之欲以欲止欲。 如以楔出楔。 将声止声。 四不妄语者。 法门者。 未得谓得。 凡夫痴人于下苦中横生乐想。 竖我慢幢。 打自大鼓。 执有与无诤。 执无与有诤。 起六十二见破慧眼不见于真实。 备口四过。 三十三天黄叶生死谓是真金。 非想自地谬计涅槃。 此非妄语。 谁是妄语耶。 二乘竞执瓦砾。 欢喜持出生灭度想。 生实未尽。 宁得灭度。 生安乐想。 所作未办。 宁得安隐。 其实未得一切解脱。 未得谓得。 岂非妄语耶。 佛为别教人。 四门说实相。 执于一有隔碍三门。 乃至执非有非无。 不融有无。 夫实相者。 言语道断心行处灭。 云何以字。 字于无字。 云何以数。 数于无数。 岂非妄语耶。 圆人如实而观。 如实而说。 如实观者。 非内观。 乃至非离内外观。 亦不以无观得是智慧。 如实说者。 一切实乃至非实非不实等。 如是皆名诸法实。 经云。 诸佛皆实语。 即是以佛道声。 令一切闻。 圆人亦有妄语法门。 无车说车诱戏童子。 无乐说乐止彼啼儿。 若有众生因虚妄说得利益者。 佛亦妄说。 又言。 我是贪欲尸利等。 我是天是人。 实非天人。 将虚以出虚令得不虚耳。 五不饮酒。 法门解者。 迷惑倒见名酒。 夫酒为不善诸恶根本。 饮酒招狂。 外道等是即世间醉也。 大经云。 从昔已来常为声色所醉流转生死。 三界人天通有此醉。 二乘无明酒未吐。 如半疟人。 大经引醉归之。 世间无常乐。 而言我净。 如来实我净。 而言无常乐。 如彼醉人见日月转。 此二乘醉也。 菩萨无明未尽。 不了了见。 夜睹画像。 譬如醉人朦胧见道。 迦叶云。 自此已前我等悉名邪见人也。 此是菩萨醉。 圆人行如来行。 具烦恼性。 能知如来秘密之藏。 虽有肉眼。 名为佛眼。 所可见者。 更不复见。 是则五住正习一时无有余。 酒法既除。 何所可醉。 圆人亦有饮酒法门。 鸯崛云。 持真空瓶盛实相酒。 变化五道宣扬哮吼。 波斯匿醉转更多恩。 末利后饮。 佛言持戒。 入干酒肆自立其志。 亦立他志。 夫得其门者。 逆顺俱当。 失其柄者。 操刀伤手是知能以尘劳烦恼为佛事者。 斯乃见一切法皆实相矣。 于一心实相中。 不见有世间过患障碍之法。 则何所舍。 亦不见有出世殊胜尊妙之法。 则何所取。 但为未入实相门中。 见有凡圣种种差别。 而生忻厌者。 遂乃徇彼机宜。 随其所作。 善巧方便而化导之。 皆令入此一际平等无诤无失自证法门。 究竟常乐。 如是开示不负前机。 若解肘后之方。 似探囊中之宝。 实为第一之说。 括尽初终开大施之门。 复谁前后。 得自己法身之髓。 到一心智海之源。 初阿已摄无边。 过茶无字可说。 问。 夫戒是轨持。 全依事相。 大纲所立。 出自四分等律文。 今宗镜中云何于万行之门。 皆称第一。 答。 夫万行之由。 皆为契真显本。 若违真逐末不识教宗。 凡一切众生。 皆本具自性之律。 若钝根者。 则渐以相示。 若上器者。 直从性明。 如傅大士云。 持律本为制生心。 我今无心过戒律。 首楞严云。 持犯但束身。 非身何所束。 如是之机。 如是之教。 岂须戒耶。 已自知各具佛性戒故。 然于初心凡夫及出假菩萨。 亦不坏于事相。 遮性二戒悉皆等持。 以初心自行根劣故。 须理事相资。 以久行化他圆满故。 须权实双备。 且如凡夫二乘菩萨诸佛凡持戒者。 莫不皆由一心所起。 以凡夫全不自知垢净之戒因从自心生。 罪福之戒果当自心受。 二乘虽知由心转变执有前尘。 权小菩萨虽不执前境实有。 住无自性空都不了外本无空皆自心变。 诸大菩萨正了唯心。 空有双泯。 无明未尽。 功德未圆。 理行犹亏。 尚居因位。 诸佛则圆证真唯识性。 离念清净。 故经云。 唯佛一人持净戒。 其余尽名破戒者。 如六行法云。 次就戒明人心别有六不同。 先明凡依戒起罪。 谓有愚人。 身虽持戒不知看心。 复不护口。 自谓己能。 毁他破戒。 由此恶说坏人敬信。 便成罪业当生恶道。 次明凡夫。 身口持戒未学观慧。 唯成福行。 次明二乘。 出世道戒。 谓二乘人观生空时。 离凡我倒则成道戒。 次明大乘小菩萨。 观相空慧心净明时。 离取相罪即名为戒。 次明大乘大菩萨戒。 谓观唯心。 本无外色。 无色可破。 相空亦无。 离取相过。 故名为戒。 此则不同小菩萨戒虽离著有仍着空相。 此大菩萨知空亦空。 无空可着。 则证大空。 故智论云。 破诸法皆空。 唯有空在。 而取相着之。 大空者。 破一切法空。 空亦复空。 以此文证着空是过。 大根离之。 故名为戒。 次明佛戒。 谓证唯心离念常净。 无明垢尽即成佛戒。 但佛心中具诸功德。 离过义边。 则名为戒。 诸大菩萨虽具功德。 无明未尽。 则不同佛。 故佛净戒与因有异。 如上所说六种持戒。 虽即优劣不同皆是一心所作。 以凡小不了唯心。 证空取相。 取相者。 成罪福之垢。 证空者。 背圆常之门。 若入宗镜之中自成戒德。 则不为空有诸缘所动。 岂非第一耶。 戒法既尔。 万行例然。 所以华严论云。 夫小乘戒为情有宗。 为如来创为凡夫造业处。 言是应作是不应作。 说善不善。 如此立教未为实有。 如此有教。 且约凡情虚妄之处。 横系诸恶。 以教制之令生人天。 是故戒序云。 若欲生天上及生人中者。 常当护戒足。 勿令有毁损。 众生有为作业。 虚妄非实德故生人天。 无常虚妄非实未得法身智身。 非为实有宗。 且为情有宗。 于小乘中为轨持教也。 如华严经持戒即不然。 经云。 身是梵行耶。 身业四威仪乃至佛法僧十众七遮和尚羯磨坛头等。 是梵行耶。 如是谛观求梵行者。 了不可得。 是故名为清净梵行。 如梵行品说。 如是清净行者。 名持佛性戒。 得佛法身故。 乃至初发心时便成正觉。 以持佛性戒故。 与佛体齐。 理事平等混真法界。 如是持戒不见自身能持戒者。 不见他身有破戒者。 非凡夫行。 非贤圣行。 不见自身发菩提心。 不见诸佛成等正觉。 若好若恶若有。 少法可得。 不名净行。 当如是观。 如是性戒。 即法身也。 法身者。 即如来智慧也。 如来智慧者。 即正觉也。 是故不同小乘有取舍故。 然虽无取舍于理行二门。 亦不废具修。 如寒山子诗云。 五岳俱成粉。 须弥一寸山。 大海一滴水。 吸在我心田。 生长菩提子。 遍盖天中天。 为报慕道者。 慎勿绕十缠。 夫九结十缠性虽空寂。 初心学者且须离之。 是以诸佛所说深经。 先诫不可于新发意菩萨前说。 虑种子习重发起现行又观浅根浮信解不及如。 净名经云。 佛说淫怒痴性即是解脱。 又云。 不断淫怒痴亦不与俱故云得之者。 隐傍之者现。 若于淫怒痴。 情生味着得其事者。 则道隐。 若傍善观之了其性者。 则道现。 虽了而不着。 故云亦不与俱。 若非久行根熟菩萨。 方能理事无碍。 如先德偈云。 久种善根深。 逢尘尘不侵。 不是尘不侵。 自是我无心。 问。 法身无像真土如空。 皆是一心无别依正。 云何教中广谈身土。 答。 只于自心性相。 分身土之名。 以自心相义名身。 自心性义名土。 清凉疏问。 法性身土为别不别。 别则不名法性。 性无二故。 不别则无能依所依。 答。 经论异说统收法身略有十种。 一依佛地论。 唯以清净法界而为法身。 亦以法性而为其土。 性虽一味。 随身土相而分二别。 智论云。 在有情数中名为佛性。 在非情数中名为法性。 假说能所。 而实无差。 唯识论云。 虽此身土体无差别。 而属佛法。 性相异故谓法性属佛为法性身。 法性属法为法性土。 性随相异。 故云尔也。 今言如虚空者。 唯识论云。 此之身土俱非色摄。 虽不可说形量大小。 然随事相其量无边。 譬如虚空遍一切处。 故如虚空言通喻身土。 二或唯大智而为法身。 所证真如为法性土。 故无性摄论云。 无垢无挂碍智为法身故。 若尔云何言身相如虚空。 智体无碍同虚空故。 三亦智亦如而为法身。 梁摄论中。 及金光明经皆云。 唯如如及如如智独存名法身故。 此则身含如智。 土则唯如。 四境智双泯而为法身。 经云。 如来法身非心非境。 土亦随尔依于此义。 诸契经中皆说如来身土无二。 此则依真之言显无能所。 方曰依真。 成如空义。 五此上四句合为一无碍法身。 随说皆得。 土亦如之。 六此上总别五句相融形夺。 泯玆五说然无寄。 以为法身。 土亦如也。 此上单就境智以辩。 七通摄五分及悲愿等所行恒沙功德。 无不皆是此法身收。 以修生功德必证理故。 融摄无碍。 即此所证真如体大为法性土。 依于此义。 身土异。 今言身相即诸功德。 言如虚空即身之性。 华严经云。 解如来身非如虚空。 一切功德无量妙法所圆满故。 八通收报化色相功德。 无不皆是此法身收故。 摄论中。 三十二相等皆法身摄。 又法华经云。 微妙净法身。 具相三十二。 然有三义。 一相即如故归理法身。 二智所现故属智法身。 三当相并是功德法故名为法身。 其所依土。 则通性相。 净秽无碍。 我此土净而汝不见。 众生见烧净土不毁。 色即是如。 相即非相。 身土事理交互依持。 通有四句。 一谓色身。 依色相土。 二色身。 依法性土。 三法身。 依法性土。 四法身。 依色相土。 此上犹通诸大乘教。 九通摄三种世间皆为一大法身。 具十佛故。 其三身等并此中智正觉摄故。 土亦如之。 即如空身而示普身。 干何不具。 此唯华严。 十上分权实。 唯以第九属于此经。 若据融摄及摄同教。 总前九义为一总句。 是谓如来无碍身土。 又诸土无碍通有十种。 诸教说土。 或谓但是无常。 或云心变。 理事悬隔一多不融。 故今要辩无碍。 一理事无碍。 谓全同真性而刹相宛然。 经颂云。 华藏世界海。 法界无差别。 庄严悉清净故。 二成坏无碍故。 谓成即坏坏即成等。 三广狭无碍。 不坏相而普周故。 经颂云。 体相如本无差别无量国土悉周遍等。 四相入无碍。 经颂云。 以一刹种入十方。 十方入一亦无余亦是一多无碍。 五相即无碍。 经云。 无量世界即一界故。 六微细无碍。 经颂云。 清净珠王布若云。 炳然显现诸佛影等。 七隐显无碍。 谓染净异类隐显等殊见不同故。 八重现无碍。 谓于尘中见一切刹。 刹内尘中见刹亦然。 重重无尽如帝网故。 九主伴无碍。 凡一世界必有一切。 以为眷属。 经颂云。 毗卢遮那昔所行。 种种刹海皆清净。 种种刹即眷属也。 十三世无碍。 一念融故。 如上无碍皆是一心。 若有异法相参则不能融摄。 如大集经云。 佛言。 善男子。 云何菩萨自净其国如诸佛土。 若菩萨知一切法无国无非国。 至一切处。 无至无不至。 若菩萨见法对六情。 皆知是佛法。 亦不见凡夫法佛法有异。 作是念。 此一切法皆是佛法。 佛法至一切处故。 一切诸法及佛法。 但假名字。 亦非是法。 亦非非法。 是故我等不应取着。 以自土净故知诸佛国净。 此与法平等等。 眼界是佛界。 耳鼻舌身意法界是佛界。 我不应分别有尊有卑。 菩萨如是至一切法平等处。 是为菩萨自净其国如诸佛土。 则知主伴依正不离五蕴。 五蕴性空即是平等。 又见法从缘。 则知国由心现。 国由心现故有而即空。 空为法性。 万法由生。 见法性原是真智慧。 所以诸佛他受用土随根不同。 见有差别故。 法华经云。 我净土不毁。 众生见烧尽。 昔人云。 如人于饿鬼火处见水。 饿鬼于人水处见火。 亦如罗刹宫殿与人宫殿。 同在一处。 互不相见。 他受用土亦复如是。 若自受用土。 故是遍周。 不即三界。 不离三界故。 若法性土。 即起灭常如。 故知佛土难思。 不可作存灭染净之见矣。 又古德释有三义。 一自性身土既同所证。 明是体同如一室之空。 二自受用如千灯光同遍室内。 三他受用及变化二土正证于前。 亦相似名同而随机见异。 如首楞严经云。 循业发现者。 随众生业果皆能显现。 如释迦出世。 国土狭小海水增盈。 弥勒下生世界宽弘四大海减。 菩萨在会无诸丘坑。 声闻处中秽恶充满。 故知随诸一切有情而出应现。 宽狭净秽总是众生心量所成。 佛果无作。 裕公云。 心则诸佛证之以为法身。 境则诸佛证之以为净土。 则二皆所证。 智为能证。 慈恩疏云。 问。 净土以何为体。 答。 准摄论云。 以唯识智。 为体为佛及菩萨唯识智为体。 即金刚般若论云。 智习唯识通如是取净土。 若佛地论。 以佛自在无漏心为体。 非离佛净心外。 别有实等净心色也。 又云。 色等即是佛净心所感。 离佛自心之外。 别无能感。 如是假实之色。 皆不离佛净心。 即此净心。 能显假实之色故。 经云。 青色青光黄色黄光等是也。 天台无量寿疏云。 夫乐邦之与苦域。 金宝之与泥沙。 胎狱之望华池。 棘林之比琼树。 诚由心分垢净。 见两土之升沉。 行开善恶睹二方之妙。 喻于形端则影直。 源浊则流昏。 乃至可谓微行妙观至道要术者哉。 此经心观为宗实相为体。 记云。 妙观至道者。 业行虽多。 以心观为要术。 一念心起净土宛然。 无作体如故言微行。 一心三观皆空假中。 能所虽分互照不思议。 境要在心原。 即观功也。 横周竖穷平等无二。 三观因圆三德果满。 皆由心要义成。 故言至道要术。 肇法师云万事万形皆由心成心有高下故丘陵是生。 又云。 佛土常净。 岂待变而后饰。 盖是变众人之所见耳。 是以众生见为土石山河。 皆是自业之影起。 菩萨纯为妙慧即是真智之所为离凡圣心无真俗境。 如华严论云。 此华严经明。 缘起法界门理事无二。 无缘不寂。 无事不真。 十方世界一真性海大智圆周。 为国土境界总为性海。 为一真法界非有情无情随业说故。 为华严中纯真境界总为智故。 十住菩萨以慧为国。 十行菩萨以智为国。 十回向十地以妙为国。 不说情与无情二见差别。 以华严经为彰本法异三乘权学教故。 是无情是有情有生有灭故。 问。 一切身土八微所成。 云何唯心而无质碍。 答。 执色极微有质碍性。 是小乘宗。 非通大旨。 人水鬼火岂在异方。 毛海芥山谁论巨细。 一尘一识万境万心矣。 若迷心而观色。 则通塞宛然。 若了色而明心。 乃是非绝矣。 所以古德云。 若知色即空。 观色非耶。 若迷色不空。 观色是耶。 若知空即色。 观空非耶。 若观空异色。 观空是耶。 此乃解惑异途自分研丑。 何关色空二境。 以辩邪正耶。 若晓此宗途。 常色观而恒正。 若迷欺旨趣。 虽空观以恒邪。 且夫众生不了二空。 皆为执心色实有。 观心不妙照境无功。 既不解即色明空。 又不能微细剖析。 罔知细色聚。 焉穷真妄心原。 今对深浅之机。 略标性相之义。 令圆顿之根不鉴。 使中下之智无遗。 如先德云。 如来出世本为度生。 有情迷执根深。 妄计实有我法。 佛即巧设方便。 令除颠倒之心。 于色聚中遣其分析。 显彼二执我法皆空。 观心析时有如刀用显所析者。 色虽无量不越两般。 一者俱碍。 二者所碍。 俱碍色者。 谓五根五境。 能造四大。 此乃总体。 于中别者。 即青黄赤白此四是实。 长短方圆细高下。 若正若不正。 此十是假。 依实有故名为形色。 能碍于他亦被他碍。 故名俱碍。 依此分析成极略色。 极略色即法处收。 复有光影明暗烟云尘雾色表色空一显色等。 皆是假有。 由被他碍不能碍他。 名所碍色。 依此假想分析之时。 名极色极色即法处摄。 三显示行相及所依定者。 谓瑜伽师作观行时。 依四静虑根本定心。 与慧俱时。 托彼根境及与外色为质。 于自识上变影而缘。 于一色聚之中。 初析为二。 观此二分。 色上我法都无。 了了分明不沈不掉。 复恐二分色我法犹存。 更以慧心析为四别。 如是乃至虚一相更不可析。 名色后边。 若更析之便为非色。 依斯假立极略极二种极微。 推觅我法实体都无。 达遍计空悟依他假。 便能引起。 二空无漏根本智生。 即证二空。 所显真理。 又佛国者。 如今一国之内。 皆天子所握领。 无不属于国者。 今亦尔。 随心一想一缘。 有情无情。 若色若心。 皆是实智所照之境。 无不了其性相。 故名佛国。 天台净名疏云。 随成就众生则佛土净。 随佛土净则说法净。 随说法净则智慧净。 随智慧净则其心净。 随其心净则一切功德净。 是故宝积菩萨。 欲得净土当净其心。 随其心净则佛土净者。 观心性本净犹如虚空。 即是性净之境。 境即国也。 观智觉悟。 此心名之为佛。 初观名因观成名果。 若论自行。 即是心王无染。 若论化他。 即是心数解脱。 智慧数为大臣。 能排诸数上惑。 以还心原清净土也。 故云心净即佛土净也。 又随四教所明四心。 此四种心净即四种佛国悉净。 此四种心只是一自性清净心。 此心若净。 一切佛土皆悉净也。 如镜明则照远。 铃响则声高。 心净则智行俱清。 意虚则境界咸寂。 凡曰垢净。 无有不由心者。 乃一净一切净矣。 或见成住坏空。 皆是众生善恶业现。 如首楞严经云。 思报招引恶果。 此思业交。 则临终时。 先见恶风吹坏国土。 亡者神识被吹上空。 旋落乘风堕无间狱。 古释云。 思者意也。 国土不坏。 由心分别见国土坏。 由意思影像法尘生灭报处还然。 能受生灭之迁变。 又生人见国土。 死人则见坏。 皆由意生法生。 心灭境灭。 十四科净土义云。 经有恒沙佛国者。 皆是圣人接物之近迹佛实无土。 何以明之。 夫未免形累者。 故须托土以自居。 八住已上永脱色累。 照体独立神无方所。 用土何为。 而言有者。 以众生解微惑重未堪真化故。 以人天福乐。 引之令行戒善。 或以三乘四果。 诱之劝修道品。 然涉善之功自然冥归菩提。 因起贪报之惑。 故流转生死。 实即土属众生。 故无国而不秽。 净属于佛。 故无国而不净。 故经云。 我净土不毁。 此之谓矣。 问。 所明净土敬如高旨。 但寻玄宗。 不以事为净。 净取无秽。 此即行业不同报至不杂。 是以石沙之人不得同天践七珍之土。 今疑畜生业与人异而同履石沙之地。 以乖所立义耶。 答。 畜生所以得与人同践石沙者。 良由一毫微善同人俱免烧煮之痛。 以善微故不及人为苦。 然炉镬与石沙为善。 轻重虽异而事实相。 所以犹与人同践石沙之地。 善胜事精。 而域绝故。 石沙之人绝阶于七珍之土也。 问。 净秽似无定质。 如释摩男捉瓦成金。 饿鬼见水成火。 云何净秽域绝耶。 答。 因缘之法诚有此理。 但经云。 如释摩男此莫不是示旨。 欲明法无定相以袪众生封滞之甚耳。 饿鬼惑故见水为火。 不遂是火也。 所以域绝者。 石沙之人。 不得同生安养故也。 释云。 净取无秽者。 不以形为净。 取无形为净。 又云。 七珍无石沙之秽为净。 不取七珍为净。 若畜生与人善业相。 所以同履石沙。 善胜事精者。 人天业殊故。 人绝阶七珍之土。 畜生不及。 人为苦者。 缘遭鞭楚烹宰及自互相食啖等苦。 人无此事故。 云不及人为苦。 炉镬者。 轻趣与人同处故。 经云。 诸小地狱在铁围山间。 或海边旷野等是也。 若阿鼻狱等即与人别居。 天善为胜。 七珍事精。 所以与人限域隔绝。 问中难释摩男明人中即受天报。 何故云人绝阶于七珍之土。 又举饿鬼。 欲明人不绝鬼限域。 可即人报成鬼报耶。 答云示旨者。 示现意也。 意除封迷。 常之极。 所云不遂是火者。 饿鬼虽自业惑所迷见水为火。 然水不从惑成火。 遂者从也。 因缘之法诚有此理者。 谓如来说法有二种门。 一谓因缘门。 二谓因果门。 因缘门者。 即无定质。 因果门者。 即有定义。 又经明一切世间净秽国土。 皆是菩萨行所成。 众生业共感若娑婆缘熟即华藏是娑婆。 若华藏缘熟即娑婆是华藏。 若无行无感世界不成。 则离心之外更无一法。 如华藏世界海者。 略有二因。 一约众生如来藏识。 即是香海亦法性海。 依无住本。 是谓风轮。 亦妄想风。 于此海中有因果相恒沙性德。 即是正因之华。 世出世间未来果法。 皆悉含摄。 故名为藏。 若以法性为海。 心即是华。 含藏亦尔。 然此藏识相分之中。 半为外器。 不执受故。 半为内身。 执为自性生觉受故。 如来藏识何缘如此。 法如是故。 行业引故。 二约诸佛。 谓以大愿风持大悲海。 生无边行华含藏二利。 染净果法重叠无碍。 故所感刹相状如之。 所以重重无尽。 皆是凡圣之心真如性故。 上之大海既是藏识。 今明心华之内摄诸种子。 一一种子不离藏识海。 故有多香海。 然一一具于性德故。 皆有庄严故。 又夫一切诸法随缘幻生。 体用俱无隐显互起。 或多中现一。 一中现多。 若不知起尽之根由。 则任运但随境转。 或随好境而忻集。 或逐恶缘而怖生。 若能明了一切凡圣等法。 悉是自心境界。 以此一印众怖潜消。 所以持地经云。 佛告阿逸多菩萨。 于一切法。 于一切菩萨法。 莫生恐怖。 于一切辟支佛法。 亦莫恐怖。 于一切声闻法。 亦莫恐怖。 于一切凡夫法。 亦莫恐怖。 乃至于静于乱。 亦莫恐怖。 于假于实。 亦莫恐怖。 于信不信。 亦莫恐怖。 于善念不善念。 亦莫恐怖。 于住不住。 亦莫恐怖。 如是菩萨于一切法莫生恐怖。 阿逸多。 我于往昔修如是等无异法故。 得成正觉。 悉能了知一切众生心之境界。 而于所知不起知相。 以我所证随机演说。 能令闻法诸菩萨等。 获得光明陀罗尼印。 得法印故。 永不退转。 释曰。 了一无畏法。 能除五怖畏。 入此一心门。 当生欢喜地。 又云。 心净得佛土功德净。 故云欲得净土果者。 当净其心。 举果劝因。 谓由心也。 云何称净。 若行者不得心。 处则心无起灭。 无起灭故。 是曰净心。 又大品经云。 空故。 离故。 不生故。 寂灭故。 名之为净。 随其心净则佛土净者。 明因则是心。 此明心外无境界随心而生。 心既清净外报相亦净。 净秽从心自无体质。 岂有相碍而异处。 是故行业不同各各异见。 行业同故所以见不异。 如声和响顺形直影端。 净秽之异皆由心作。 若无心分别垢净何生。 见垢实性即无净相。 岂有二法相待而论差别乎。 故华严经颂云。 佛刹无分别。 无憎无有爱。 但随众生心。 如是见有殊。 所以对机立教。 于分别门中论众生净心。 非唯一种不可雷同。 古释有四。 一真实净。 谓无漏善心。 二相似净。 谓有漏善心。 三究竟净。 谓佛世尊。 四不究竟净。 谓十地已下乃至凡夫。 又四句料简体相净秽。 一体净相秽。 谓佛现秽土相。 佛心清净无漏故。 经云。 为欲度斯下劣人故。 示是众恶不净土耳。 二体秽相净。 如十地已还本识。 及有漏六七识。 并地前凡夫一切有漏心所现净土。 是有漏故名体秽。 以依如来清净佛土。 自识变似净土相现。 名相净。 三体相俱净。 如佛及十地已还无漏心中所现净土。 四体相俱秽。 如有漏心所现秽土。 若分别净土净心。 更有多种。 复有究竟净心未究竟净心。 有有漏净心无漏净心。 有有相净心无相净心。 有伏现行净心。 断种子净心。 有自力净心他力净心。 诸佛随机。 说无定法。 若论大旨尚不得一净。 何况多门。 此乃一心真如不守自性。 随缘对处有浅有深。 或垢或净。 不可滞理。 妨事守一疑诸迷卷舒之门。 起通局之见。 虽同一旨。 约相差别不无。 虽云有异。 顺体一如不动。 何者若言其一。 则安养宝方。 娑婆丘陇。 若言其异。 十方佛国一道清虚。 若言其有。 无边净刹犹若虚空。 若言其无。 妙土交罗如天帝网。 所以精超四句妙出百非。 道不可以一言诠。 理不可以一义宣。 故如上所说。 身土唯心。 但将世间所见所闻之法验之。 自然可解。 且如河岳不灵为人所感。 何者土木瓦石。 岂有所知。 皆精志在人。 从识所变。 或非人所附。 俱不出心。 如皇唐国史。 德宗皇帝贞元七年。 骠国有使重译来朝。 上乃亲聘使者云。 自秦汉已来。 未曾通于中国。 上又问。 何以知朕临朝。 对曰。 我国三年牛马头向东而卧。 水无巨浪。 海不扬波所以知中夏有华风。 乃陛下之圣德。 乃至珠还合浦。 剑去吴都。 虎负子而过江。 凤呈祥而入境。 牛虎无计度分别珠剑本属于无情。 岂能感德知恩抱强负弱。 全是人心之所变。 真唯识义之所成。 如笃善则天堂现前。 习恶则火车盈侧。 命富则珠珍溢藏。 业贫则茆土攒身。 但以宗镜照之。 万事难逃影响矣。 宗镜录卷第二十一。 丙午岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-29 08:18:18 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8186.html