标题：《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十九 内容： 《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十九夫如上所说。 祖教同诠。 凡曰有心皆得成佛。 如今现见众生何不成佛。 答。 若以众生眼观。 只见众生界有余。 若以佛眼观。 乃知诸佛界无外。 故知无明妄风。 鼓心海而易动。 本觉真性。 睡长梦而难惺。 是以首楞严经云。 汝之心灵一切明了。 未曾暂昧而迷者。 目击而不知。 如美玉沉泥自埋高价。 犹贞金混砾空匿光辉。 如法华经云。 我昔欲令汝得安乐五欲自恣。 于某年月日。 以无价宝珠系汝衣。 今故现在。 而汝不知。 勤苦忧恼以求自活。 甚为痴也。 汝今可以此宝贸易所须。 常可如意无所乏短。 故知本觉常成衣珠不失。 若非圆顿之教。 何以直了自心。 故圆觉经云。 觉成就故。 当知菩萨不与法缚不求法脱。 不厌生死不爱涅槃。 不敬持戒不憎毁禁。 不重久习不轻未学。 何以故。 一切觉故。 是知一切众生皆本觉成就。 以不觉故认随染之觉见胜劣之境。 起忻厌之心。 但逐妄轮回顿迷真觉。 然因觉有不觉。 若无真妄无所依。 故如烟无火不起。 又觉因不觉。 若随器之金还待器显。 事能显理故。 所以唯真不立单妄不成。 唯真不立者。 佛果无生故。 单妄不成者。 无所依故。 如先德颂云。 一切众生金色界。 白净无垢智无坏。 宝珠自在内衣中。 只欲长贫在门外。 清净宝乘住四衢。 文殊引导普贤扶。 肥壮白牛甚多力。 一念遍游无卷舒。 如是宝乘不肯入。 但乐勤苦门前立。 不觉自身常在中。 遣上恒言我不及。 华严经颂云。 欲求一切智。 速成无上觉。 应以净妙心。 修习菩提行。 又颂云。 譬如良沃田。 所种必滋长。 如是净心地。 出生诸佛法。 是知十方诸佛中无有一佛不信此心成佛。 二十八祖内无有一祖不见此性成祖。 如今闻而不成祖佛者。 皆为信不及见不谛故。 但学其语不照其心。 但执其解不深其法。 何者信。 即是道故。 经云。 信是道原功德母。 见即无疑。 故经云。 见苦谛习亦除。 何况现行心外境界。 但入宗镜方悟前非。 心光透时余瑕自尽。 华严出现品云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 应知自心念念常有佛成正觉。 何以故。 诸佛如来不离此心成正觉故。 如自心一切众生心亦复如是。 悉有如来成等正觉。 广大周遍无处不有。 不离不断。 无有休息。 入不思议方便法门。 古释云。 不离此心成佛者有二。 一众生身心即佛所证故。 佛证众生之体。 用众生之用。 二全即佛菩提性故。 一性无异。 此即他果在我之因。 以我因成他果故。 名入不思议方便法门。 是以不得意者。 作众生思故是亦不可。 设作佛思是亦不可。 即亦不可。 非即亦不可。 当净智眼无取诸情。 经云。 佛子。 令依此知无幽不尽。 涅槃经云。 二十五有有我者自实名我。 所谓一切诸法体实。 一切众生有如来藏。 能为佛因。 名有佛性。 如一切色中皆有空性。 然非独有情具如来之正性一切诸法中皆有安乐性。 所以云。 若以肉眼观无真不俗。 若以法眼观无俗不真。 又云。 法身流转五道名曰众生。 但法身即是真如。 流转五道。 即是随缘。 名曰众生。 是差别义。 又由随缘即不变故。 夺差别令体空。 则末寂也。 由体空差别故。 夺不变令随缘。 故本寂也。 以全本为末故本便隐。 全末为本故末便亡也。 是则真如随缘成众生。 未曾失于真体。 故令众生非众生也。 众生体空即法身时未曾无众生故。 非法身也。 故二双绝。 二既互绝则真妄平等无可异也。 故云随缘非有之法身恒不异事而成立。 寂灭非无之众生。 常不异真而显现。 故知烦恼即菩提。 菩提即烦恼。 所以胜天王般若经云。 佛告胜天王言。 譬如无价如意宝珠。 妆饰莹治皎洁可爱。 体圆极净无有垢浊。 堕在淤泥已经多时。 有人拾得取而守护。 不令堕落。 法性亦尔。 虽在烦恼不为所染。 后复显现。 天王诸佛如来悉知众生自性清净客尘烦恼之所覆蔽不入自性。 是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 应作是念。 我当勇猛勤修精进。 为诸众生说是甚深般若波罗蜜。 除其烦恼。 一切众生皆有性净。 是故于彼勿生下劣。 应当尊重。 彼即我师。 如法恭敬。 菩萨摩诃萨作如是心。 即生般若。 阇那大悲处胎经云。 魔梵释女皆不舍身不受身。 悉于现身得成佛故。 偈云。 法性如大海。 不说有是非。 凡夫贤圣人。 平等无高下。 唯在心垢灭。 取证如反掌。 华手经云。 佛言。 坚意。 无碍际者。 即无边际。 无边际者。 即是一切众生性也。 是名际门。 入是际门则能开演千亿法藏。 此法藏者。 即非藏也。 坚意。 如来众法藏中有所说法。 皆说是际。 复有色藏。 受想行识藏是藏非藏。 不在自藏。 是名诸藏。 以阿字门入。 释曰。 阿字者即无生义。 若了心无生则无法可得。 悟此唯识乃入道之初门。 所以大品经云。 无有一法可得。 名曰众生。 夫言众生者。 即法身义。 如不增不减经言。 舍利弗。 即此法身过于恒沙。 无量烦恼所缠。 从无始来随顺世间。 生死涛波去来生灭。 名为众生。 是知。 若云众生即法身者。 甚为难解。 故先德引大涅槃经云。 若有人能藕中丝悬须弥山可思议不。 不也世尊。 佛言。 菩萨能以一念称量生死不可思议。 今明圆理难晓。 但仰信而已。 如闻生死有不可思议理。 而但仰信不能一心即如来藏。 故非圆意。 文殊般若经云。 佛告文殊。 若人问汝有几众生界。 汝云何答。 文殊言。 众生界数如如来界。 问。 众生界广狭。 答。 如佛界广狭。 问。 一切众生系在何界。 答。 如如来系。 众生亦尔。 问。 众生界住何处。 答。 住涅槃界。 又云。 文殊言。 如虚空无数。 众生亦无数。 虚空不可得。 众生亦不可得。 是以于不可得中。 随世语言有所建立。 凡圣境界方便说者。 是不可思议。 广大神变。 如大宝积经云。 文殊师利菩萨云。 复次法无出相说出离法。 是名神变。 法无差别文字分别。 是名神变。 法无所行说有修行。 是名神变。 法无来去说有来去。 是名神变。 于一道证建立诸果。 是名神变。 于一味法分别三乘。 是名神变。 一切诸佛唯是一佛说无量佛。 是名神变。 一切佛土唯一佛土说无量土。 是名神变。 无量众生即一众生说无量众生。 是名神变。 一切佛法唯一佛法说无量法。 是名神变。 法不可示显示诸法。 是名神变。 法无所得修习作证。 是名神变。 乃至尔时长老舍利弗语商主天子言。 汝闻此神变不惊怖耶。 天子答言。 我即神变。 云何惊怖。 舍利弗言。 天子。 以何密意而作是言。 天曰。 一切诸法。 若善不善。 无动而动。 名大神变。 是故舍利弗。 作善业者生于天上。 有大威德。 如是善业不可思议。 一切众生往来生死。 亦不可思议。 不可思议者。 名大神变。 如佛所说四种境界不可思议。 一者业境界不可思议。 二者龙境界不可思议。 三者禅境界不可思议。 四者佛境界不可思议。 以是义故。 说一切法名大神变。 不应惊怖。 复次舍利弗。 若如来说此神变。 虚空界宁有怖耶。 答言不也。 天曰。 若虚空不怖。 云何问言汝不惊怖。 舍利弗言。 汝岂同虚空耶。 天曰。 如佛所说。 若内空外空是虚空不。 答言如是。 天曰。 是故一切众生是虚空性。 是知若一切有情无情皆同虚空性者。 何处有凡圣之异内外之殊。 且虚空性无有起尽。 何故更问成佛不成佛乎。 入法界体性经云。 佛问文殊。 汝知法界耶。 如是世尊。 我知法界。 即是我界。 又问。 汝岂不乐法界耶。 文殊曰。 世尊。 我不见一法非法界者。 更何所乐持世经云。 若世间法与出世间法异者。 诸佛不出于世也。 何者。 以觉一切法平等。 故名为佛。 大集经云。 诸众生界及法界若能平等观无异。 不生分别一二数。 是名菩萨不退印。 又云。 若有菩萨不离凡夫能知圣法。 以凡夫心观察圣法。 密严经云。 如来法身住于一切众生身中。 光影外现。 犹如净彩裹摩尼珠。 无所障蔽。 亦复如是。 是故当知。 如来法身遍在一切诸众生中。 如佛所说。 乃至枯树蕉木亦悉皆入不应生害。 况复余类。 是故不应称量众生。 除诸如来无能知者。 是以诸佛法身遍一切处。 夫法身者。 即自心也。 是法家之身群有之性。 该今彻古。 遍界盈空。 十方太虚。 于自心内尚如一点之云生。 百千大海。 向本觉中犹若一滴之沤起。 岂况假名凡圣而非我心乎。 台教云。 佛者觉义。 如宝箧经云。 佛界众生界一界无别界。 此是圆智圆觉诸法。 遍一切处无不明了。 虽五无间皆生解脱想。 虽惛盲倒惑其理存焉。 斯理灼然世间常住。 有佛不能益。 无佛不能损。 得之不为高。 失之不为下。 故言众生即佛此理佛也。 华严论云。 一切处文殊师利一切处金色世界一切处不动智佛。 今之信者。 当信自心无依住性妙慧解脱是自文殊。 于心无依住中。 无性妙理有自在分别。 无性可动。 名不动智佛。 理智无二妙用自在。 是故号曰妙德菩萨。 是故一切诸佛从此信生。 故号文殊。 为十方诸佛之母。 亦号文殊为童子菩萨。 为皆以信为初生故。 信心成就即以定慧观智力印之。 契一念相应名十住初心便成正觉取能行行处。 号曰普贤。 取妙慧无依处。 号曰妙德。 取善能分别知根之智。 号之为不动智佛。 自契相应。 名为正觉。 且能信处。 号之曰信。 自契相应。 名为住心。 为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故。 若心外有佛不名信心。 名为邪见人也。 一切诸佛皆同自心。 一切众生皆同自性。 性无依故。 体无差别。 智慧一性。 应如是知。 以此同体妙慧。 知诸佛心及众生心。 应如是信解。 不自欺诳。 是故此经宗趣为大心众生设如斯法。 诸佛自所乘门。 一乘妙典法界道理。 令大心众生入佛根本。 大智佛果故。 一念契真理智同现。 即便佛故。 为法界道理见则无初中后故。 是以世人唯信诸佛境界不可思议。 不知众生境界亦不可思议。 以众生界即佛界故。 如论云。 一切处不动智佛者。 夫一切之言无处不遍。 岂独众生界耶。 所以华严私记云。 今多许人学。 皆得与释尊等。 亦与文殊等。 一念即等。 若不信。 始作少时努力静思惟看。 故知一念平等理事无差。 但静思凝神回光内照。 有何异法能为隔越。 唯自心想起妄分高下耳。 清凉疏云。 佛及众生若以性净而说现今平等而不妨迷悟之殊。 是故三乘亦有差别。 亦无差别。 是则染净三世一切诸法无不平等。 况称性互收。 如是解者。 名为善住一切智地。 如地能生终归于地。 万法依于佛智究竟。 还至一切智。 宝性论偈云。 譬如贫人舍。 地有珍宝藏。 彼人不能知。 宝又不能言。 众生亦如是。 于自心舍中。 有不可思议。 无尽法宝藏。 虽有此宝藏。 不能自觉知。 以不觉知故。 受生死贫苦。 譬如珍宝藏。 在彼贫人宅。 人不言我贫。 宝不言在此。 如是法宝藏。 在众生心中。 众生如贫人。 佛性如宝藏。 为欲令众生。 得此珍宝故。 彼诸佛如来。 出现于世间。 无生义云。 大师恒引如来藏经言。 众生身中有佛三十二相八十种好。 坐宝莲华与佛无异。 但为烦恼所覆故。 未能得用。 此是具有佛知见根性。 未有知见用。 即时犹故愚。 乃至譬如小儿具有大人六根与大人不异。 在其身中而未能有大人用。 至渐长大复须学问。 乃有大人知见力用也。 若根性是有作用。 岂无如种子本甘结果非苦。 只恐不知有。 自认作凡夫。 真性常了然。 未曾暂隐覆。 如佛言。 如来实无秘藏。 何以故。 如秋满月处空显露清净。 无翳人皆睹见。 又祖师云。 五阴本来空。 师子何曾在窟。 故知但是众生不了自称为秘。 然虽无秘藏而有密语。 密语难解。 唯智能知。 如百丈和尚云。 只如今语言鉴照分明。 觅其形相不可得是密语。 所以宗镜之光无时不照。 常关日用。 昧者不知。 所以无所希望。 经偈云。 众生界悉等。 平若虚空界。 其能了此等。 成佛道不难。 又偈云。 其无所相者。 一切无所念。 无心无所生。 佛道不难得。 月藏经云。 佛言。 是故于法平等思惟观察。 不离众生有法。 不离法有众生。 如众生体性即是我体性。 如我体性即是一切法体性。 如一切法体性即是佛法体性。 如是观诸法平等时。 众生即阴不可得。 离阴不可得。 和合不可得。 离和合亦不可得。 非法非非法。 是人如是得住无相。 是名法平等。 是知一切法常成正觉。 无有不成正觉时。 如经云。 凡真实法不舍自相取于余相。 若舍非正觉成等正觉。 则非真实正觉者。 曾无有时不成正觉。 故知一切众生皆住觉地。 非是舍不觉而取正觉。 则一觉一切觉常成正觉无有不觉时。 如虚空湛然无有成坏。 若执有成不成斯属情见。 若以智照何往不真。 念念而常见法身。 尘尘而尽成佛国。 但以自眼有。 妙见不通。 违背己灵沉溺家宝。 虽同一性要以智明。 如乐蕴奇音。 指妙则宫商应节。 人怀觉性。 智巧则动用冥真。 得失在人。 精任己。 所以善逝按指。 发海印之光。 含识举心。 现尘劳之相。 如古释众生佛性。 譬若箜篌。 具有五义。 一有箜篌身。 二有中间声。 三有弦稻。 四有弹箜篌人。 五有所弹得曲此五是喻。 我等五阴似箜篌。 身中真如佛性似声。 六度万行似弦稻。 巧便智慧似弹箜篌人。 我等以巧便智修行六度。 当来成佛。 一尘一毛皆遍法界。 似弹奏之曲也。 故沈休文佛知不异众生知义云。 故知凡夫之知与佛之知不异。 由于所知之事异。 知不异也。 沈约六道相续作佛义云。 相续不灭所以能受知。 若今生陶练之功渐积。 则来果所识之理转精。 转精之知来应以至于佛。 而不断不炼也。 若今生无明。 则来果所识转闇。 转闇之知亦来应以至于六趣也。 故知众生之识相续不断。 但由精分其升降耳。 又古师计云。 一切如来因地发愿。 度尽众生。 生界不尽。 不取正觉。 现见众生沉沦九有。 故知诸佛未合有成。 成则违誓。 彼答不正。 华严记中约如实义释。 诸佛皆有悲智二门。 以大悲故穷未来际无成佛时。 故菩萨阐提不成佛也。 以大智故念念速成。 又欲化尽诸众生界。 自须速成方能广化。 不惧违昔尽竟诚言。 又了众生之本如。 故化而无化。 是则常成亦常不成。 亦常化而常无化。 悲智自在。 何局执耶。 如上释者。 此犹是约理事双通。 若直就宗明如华严经云。 如来初成正觉时于自身中见一切众生。 已成佛竟。 已涅槃境。 又经云。 尔时世尊。 复依一切住持藏法如来之相。 为菩萨宣说般若。 一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。 谓一切有情皆如来藏。 普贤菩萨自体遍故一切众生皆金刚藏。 以金刚藏所灌洒故。 一切众生皆正法藏。 一切皆依正语转故。 一切众生皆妙业藏。 一切事业加行依故。 法华经云。 舍利弗。 当知我本立誓愿。 欲令一切众如我等无异。 如我昔所愿。 今者已满足。 化一切众生。 皆令入佛道。 斯则成佛度生大愿大化悉圆满矣。 如有不信此说。 自尚未成。 焉能度彼。 问。 众生即佛。 佛即众生。 入一心门因果交彻。 故经云。 若弥勒得菩提者。 一切众生皆亦应得。 此俱成佛得菩提义。 为是理成。 为是事成。 答。 三乘多约理成。 或云。 法身即等。 报化未圆。 亦云。 一念成佛皆从理说。 今一乘宗理事齐等。 古德云。 此出自华严大意。 难以取解。 然诸众生若于人天位中观之具足人法二我。 小乘唯是五蕴实法。 大乘或说但心所现。 或说幻有即空。 人法俱遣。 或说唯如来藏。 具恒沙性德故。 众生即在缠法身法身众生义一名异。 犹据理说。 更有说言。 相本自尽。 性本自现。 不可说言即佛不即佛等。 若依华严宗。 旧来成竟。 亦涅槃竟。 非约同体此成即是彼成。 若尔何以现有众生非即佛耶。 若就众生见解位看者。 尚不见唯心即空。 安见圆教中事。 如迷东为西正执西故。 若诸情顿破。 则法界圆现无不已成。 犹彼悟人西处全东。 是以善财龙女皆是凡夫一生亲证。 三乘权教信不及人。 称为示现。 如玄义格云。 人谓善财龙女是法身菩萨。 化为幻技。 一时悦凡人。 令自强不息耳。 议曰。 若尔圣有诳凡之愆。 凡无即圣之分。 教门徒设。 用学何为。 故不然也。 问。 若是实从凡顿成佛者。 何故经中唯此二人。 别更无耶。 答。 日月在天盲者不见。 经说一生成佛者。 数如微尘。 五千卷经。 卷卷有即生得道。 只如达磨禅师传佛心印。 言下见性便为得道。 取相之徒指为外道。 论云。 金色世界不动智佛一切处。 文殊俱是自心法性非外来物。 又云。 十信十住十行十向十地为华严。 觉了自心大方广是佛。 先自见性为佛身心。 齐修五位为庄饰也。 亦同天台初发心时即观涅槃行道比喻莲华华果同时义同印即心成佛。 鸯崛魔罗经云。 鸯崛魔罗与文殊师利。 普诣十方各十世界诸如来所。 问如是义。 云何释迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脱之际。 彼诸如来悉答我言。 释迦牟尼佛即我等身。 彼佛自当决汝所疑。 故知遍刹之身只是一身。 分亦不多。 聚亦非一。 如首楞严三昧经云。 若善男子善女人。 求佛道者。 闻首楞严三昧义趣信解不疑。 当知是人必于佛道不复退转。 何况信已受持读诵。 为他人说如说修行。 时诸释梵护世天王皆作是念。 我等今者当为如来敷师子座正法座大人座大庄严座大转法轮座。 当令如来于我此座说首楞严三昧。 是中人人各各自谓。 唯我为佛敷师子座。 余人不能。 乃至须臾之间。 于如来前有八万四千亿那由他宝师子座。 悉于众会无所妨碍。 一一天子不见余座各作是念。 我独为佛敷师子座。 佛当于我所敷座上说首楞严三昧。 时释梵护世天王敷座已竟。 各白佛言。 唯愿如来。 坐我座上。 说首楞严三昧。 即时世尊现大神力。 遍坐八万四千亿那由他师子座上。 诸天各各见佛坐其所敷座上。 不见余座。 有一帝释语余释言。 汝观如来坐我座上。 是释梵护世天王各相谓言。 汝观如来坐我座上。 有一释言。 如来今者但在我座不在汝座。 乃至时梵众中有一梵王。 名曰等行。 白佛言。 世尊。 何等如来为是真实。 我座上是。 余座上是佛告等行。 一切诸法皆空如幻从和合有。 无有作者。 皆从忆想分别而起。 无有主故随意而出。 是诸如来皆是真实。 云何为实。 是诸如来本自不生。 是故为实。 是诸如来今后亦无。 是故为实。 是诸如来非四天摄。 是故为实。 诸阴界入皆所不摄。 是故为实。 是诸如来如先中后等无差别。 是故为实。 梵王是诸如来等无差别。 所以者何。 是诸如来。 以色如故等。 以受想行识如故等。 以是故等。 是诸如来。 以过去世如故等。 以未来世如故等。 以现在世如故等。 以如幻法故等。 以如影法故等。 以无所有法故等。 以无所从来无所从去故等。 是故如来名为平等。 如一切法等。 是诸如来亦复如是。 释曰。 首楞严三昧者。 即一切事究竟坚固。 何者以能见心性。 名为上定。 信入此者。 亦名王三昧。 以此三昧历一切事。 岂非究竟坚固耶。 如释梵护世诸天各见佛坐自座。 此乃实证自心。 所以经云。 皆从忆想分别而起。 无有主故随意而出。 是诸如来皆是真实。 云何为实。 是诸如来本自不生。 是故为实者。 以诸如来本自不生。 即是自心生。 然其自心又如幻梦。 皆不出平等真如之性。 所以经云。 譬如真金虽复锻磨不失其性。 是诸大士亦复如是。 随所试处皆能示现不思议法性。 宝性论偈云。 如彼毗璃。 清净大地中。 天主帝释身。 于中镜像现。 如是众生心。 清净大地中。 诸佛如来身。 于中镜像现。 故知即心而见佛者。 可谓现身成道矣。 如禅要经云。 佛言。 善男子。 若外相求虽经劫数终不能得。 于内觉观如一念顷。 即得阿耨多罗三藐三菩提。 是以行位齐成速登妙果。 以凡圣同体迷悟似分。 若信入之时不从外得。 所以云。 生死与道合。 如明与暗合。 故云水中碱味色胶青。 李长者论云。 此华严经十住为见道。 十行十向十地十一地为加行。 修行令惯熟故。 佛果于初先现以普贤悲愿。 令智悲大用惯熟自在故。 以自如来根本普光明智先现故。 始终本末总无延促时日分剂故。 以法身根本智。 如实而言。 不同三乘权教情所解故。 皆须约本而观之。 毕竟佛果惯习已成普贤行已满一往但以教化一切众生为常恒。 从初至末。 无始无终。 无成无坏。 但以普遍十方一切六道以智对现利生。 为永业也。 从初发心起信修行时。 发如是信乐。 发如是志愿。 起如是志求见如是道。 从初发心住。 以定观力契会法身。 显根本普光明智。 照知一切自他生死海。 性自解脱。 但为教化众生令其破执离妄想苦故。 亦不见自身成佛不成佛故。 若也起心图成佛念。 当知此人去佛道远。 若也但以法身无性之力自他性离无成坏心。 起方便力。 兴大愿力。 起大悲门无作而作。 发无限志愿。 教化一切法界中无性众生。 使令迷解还令省得自心无性之理。 妄想系着自无不言成佛。 不言不成佛。 不可作如是图念之情。 如此华严经。 安立五位教门。 但为引接未得谓得。 未至谓至。 未满云满。 滞染净障。 于菩提道及菩萨行。 有止足心有休息想。 安立五十重因果。 一百一十重法门。 使不滞住止息休废之心满普贤愿行至无尽极。 又云。 此华严经直示本身本法出超情见。 无始无终三世相绝。 一圆真报不生不灭。 不常不断性相无碍。 自在果海法门。 直授上上根人。 教门行相势分如是。 不同权学依次第渐渐而成。 只如登九仞。 不可以绝其踪。 履十层之级者。 不可亡其迹。 常见官阶一品。 但以为臣。 闻古士夫忽有身登九五。 明珠顿照普见无方。 泽霖大海渧渧皆满。 一尘空性法界无差。 品类有情强生留系。 根器不等权实不同。 以此教门千差万别。 须知权实识假修真。 不可久滞权宗迷其实教者也。 故智俨法师问。 一地即摄一切诸地功德者。 一法即具。 何用余门耶。 答曰。 若无余门一门。 即不成故。 如一升摄一斗。 若无升时。 此斗即不成。 问。 若无升。 即无斗者。 今举一升。 即得一斗。 以不得一升不得斗者。 一行不具一切也。 答。 十升合成一斗。 既无其升时将何作斗。 故知无升即无斗。 有升即有斗。 今举升即斗。 斗升之外无别升斗也。 如龟毛角不可得也。 初心即成佛。 成外无别修。 其相如虚空故。 是故初心成佛者。 非谓不具诸功德。 如经说。 普庄严童子一生得闻善熏习。 二生成其解行。 三生得入果海。 同一缘起。 而此三生只在一念。 犹如远行到在初步。 然此初步之到。 非谓无于后步明。 此童子得入果海。 非不久植善根。 问。 既久修始得。 云何言一念得耶。 答。 言久修善根者。 即在三乘教摄。 从三乘入一乘。 即是一念始修具足。 故经云。 初发心时便成正觉。 譬众川入海才入一滴。 即称周大海无始无终。 若余百川水之极深。 不及入大海之一滴。 即用三乘中修多劫。 不及一乘之一念。 又此时劫不定。 或一念即无量劫。 无量劫即一念。 一生即无量生。 无量生即一生。 如十玄门时处无碍。 又大乘明一念成佛义有二。 一者会缘以入实。 性无多少故。 明一念成佛。 二者行行才满取最后念。 名为一念成佛。 如人远行以后步为到。 若一乘明一念成佛者。 如大乘取后一念成佛。 即入一乘。 以后即初。 初念即是成。 何以故。 以因果相即同时相应故。 欲论其成者。 成复成。 成复成也。 众生欲在后成者。 在后复在后。 在后复在后也。 今举一念成者。 即与佛同位。 未具究竟故。 复有浅深之殊矣。 如人始出门及以久游行他土。 虽同在空中而远近有别。 是故十信十住等五位各各言成佛者。 而复辩其浅深。 此中须善思之。 心要笺云。 心心作佛无一心而非佛心。 处处道成。 无一尘而非佛国。 是故真妄物我举一全收。 心佛众生浑然齐致。 是知迷则人随于法。 法万差而人不同。 悟则法随于人。 人一致而融万境。 止观云。 观众生相如诸佛相。 众生界量如诸佛界量。 众生界住如虚空住。 以不住法。 以无相法住般若中。 不见凡法。 云何舍。 不见圣法。 云何取。 但住实际。 如此观众生真佛法界。 身子云。 谛了此义。 是名菩萨摩诃萨。 弥勒云。 是人近佛座。 佛觉此法故。 文殊云。 闻此法不惊。 即是见佛。 佛云。 即住不退地。 具六波罗蜜。 具一切佛法矣。 如上所说教理无亏。 只是正解难生信力不具。 若信而不解。 则日夜长无明。 若解而不信。 则日夜长邪见。 信而且解方契此宗。 契此宗人甚为希有。 不唯十方诸佛与我相应。 大地山河一时同证。 如真觉大师歌云。 法中王最高胜。 恒沙诸佛同共证。 我今解此如意珠。 信受之者皆相应。 百丈和尚云。 但是一切照用任听纵横。 啼笑语言皆成佛慧。 如是解者。 无一时不成佛。 无一人不得道。 天真自然。 何关造作。 故法华经云。 又见诸如来。 自然成佛道。 法界印云。 初发心时便正觉。 苦乐平等一味佛。 又云。 寂法分别名众生。 旧来不动名为佛。 融大师颂云。 法忍先将三毒共。 佛性常与六情俱。 但信研心出妙宝。 何烦衣外觅明珠。 傅大士颂云。 佛亦不离心。 心亦不离佛。 心寂即涅槃。 心能则有物。 物则变成魔。 无物即见佛。 若能如是用。 十八从何出。 庞居士偈云。 不用苦多闻。 看他彼上人。 百亿及日月。 纂在一毛鳞。 心但寂无相。 即出无明津。 若能如是学。 几许省精神寒山子诗云。 寄语诸仁者。 复以何为怀。 达道自见性。 见性即如来。 天真元具足。 修证转差回。 弃本却逐末。 只守一场呆。 志公和尚歌云。 佛体本是心作。 那得文字中觅。 将佛求佛辛苦。 坐地自致徭役。 一和尚歌云。 莫更将身造水泡。 百毛流血是谁教。 不如静坐真如地。 顶上从他鹊作巢。 万代金轮圣王子。 只者真如灵觉是菩提树下度众生。 度尽众生出生死。 不生死真丈夫。 无形无相大毗卢。 尘劳灭尽真如在。 一颗圆明无价珠。 布袋和尚歌云。 只个心心心是佛。 十方世界最灵物。 纵横妙用可怜生。 一切不如心真实。 腾腾自在无所为。 闲闲究竟出家儿。 若睹目前真太道。 不见纤毫也大奇。 万法何殊心何异。 何劳更用寻经义。 心王本自绝多知。 智者只明无学地。 问。 凡圣皆同一心真性。 成佛云何见有前后。 答。 见虽前后性且不亏。 迹任升沉理亦无爽。 如昏睡心中有觉悟之性。 以眠熟未惺故。 寤来即现。 似婴孩身内具大人之相。 以力用未充故。 长成即备。 一切众生。 以无明梦未惺觉道力未具。 则佛性未现法身未圆。 岂是一切含生而不具如来藏性。 古德问云。 佛性共有诸佛。 成佛时众生尽合成佛。 若言各别有应是无常。 答。 佛性与一切众生共有。 所证是一能证有前后。 是故诸佛成道我等轮回。 前后约时性无本末。 如昔人云。 法身一相瞻仰异容。 正教无偏说听殊旨。 故摄论偈云。 众生罪不现。 如月于破器。 遍满诸世间。 由法光如日。 释云。 如破器中水不得住。 水不住故月则不现。 如是有情身中无有奢摩他水佛月不现。 佛虽不现然遍一切施作佛事。 譬如日光遍满世间作诸佛事成熟有情。 又如今己眼不明者。 皆为执着凡圣有所系故。 如万回和尚歌云。 黑白两亡开佛眼。 不系一法出莲丛。 真空不坏灵智性。 妙用恒常无作功。 圣智本来成佛道。 寂光非照自圆通。 宗镜录卷第十九。 丙午岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-30 08:06:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8199.html