标题：《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十六 内容： 《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十六夫即心成佛者。 为即真心。 为即妄心。 答。 唯即真心。 悟心真故成大觉义。 故称为佛。 问。 若即真心有何胜义。 若即妄心成何过咎。 答。 毕竟空门理无朕迹。 分别之道事有开遮。 妄心者。 从能所生。 因分别起。 发浮根之暂用。 成对境之妄知。 若离前尘此心无体。 因境起照境灭照亡。 随念生尘。 念空尘谢。 若将此影事而为佛身。 既为虚妄之因只成断灭之果。 真心者。 湛然寂照非从境生。 含虚任缘未尝作意。 明明不昧。 了了常知。 舒之无踪。 卷之无迹。 如澄潭莹野明镜悬空。 万像森罗豁然虚鉴。 不出不入。 非有非无。 斯则千圣冥归万灵交会。 信之者。 彻大道之原底。 体之者。 成常住之法身。 祖佛同指此心而成于佛。 亦名天真佛法身佛性佛如如佛。 亦非离妄。 妄无体故。 亦非即真。 真非即故。 真妄名尽即离情消。 妙圆觉心方能显现。 又以本具故方能开示。 故云如来正觉心与众生分别心契同无二。 为开示悟入之方便。 是以若众生心与诸佛心各异如何说开。 只为契同方垂方便。 如藏中无宝徒劳掘凿。 只为有宝不废人功。 但发信心终当见性。 故云我为汝保任此事终不虚也。 所以云摩尼珠人不识。 如来藏亲收得。 六般神用空不空。 一颗圆光色非色。 如是的指何用别求耶。 故心丹诀云。 茫茫天下虚寻觅。 未肯回头自相识。 信师行到无为乡。 始觉从来枉施力。 所以华严论云。 以无明住地烦恼。 便为一切诸佛不动智。 一切众生皆自有之。 只为智体无性无依。 不能自了会缘方了。 故知一切众生皆是佛智。 不得了缘无由觉悟。 了即成佛。 如大品经云。 有菩萨初发心即坐道场为如佛。 所以庞居士偈云。 心若如神自虚。 不服药病自除。 白莲华如意珠。 无劳觅莫驱驱。 智者观财色。 了了如幻虚。 衣食支身命。 相劝学如如。 时至移庵去。 无物可盈余。 又古人云。 一丸疗万病。 不假药方多。 问。 若即真心成佛妄觉堕凡。 则妄念违宗真心顺觉。 斯乃真妄有二体用分离。 如何会通圆融一旨。 答。 真妄无性常契一原。 岂有二心而互相即。 以性净无染妄不可得。 如幻刀不能斫石。 苦雾不能染空。 为不了一心之人。 所以说即。 如台教问云。 无明即法性无复无明。 与谁相即。 答。 如为不识冰人指水是冰指冰是水。 但有名字。 宁复有二物相即耶。 是知时节有异融结随缘。 湿性常在未曾变动。 乃至即凡即圣亦复如是。 凡圣但名一体无异。 故先德释华严经云。 一世界尽法界亦如是者。 知一眼如。 一切眼如皆然。 举譬如一人身有手足一切人皆有手足。 是以不了此一心皆成二见。 若凡夫执着此心造轮回业。 二乘厌弃此心求灰断果。 又凡夫无眼。 将菩提智照成烦恼火烧。 如大富盲儿坐宝藏中举动挂碍为宝所伤。 二乘将如来四德秘藏为无常五阴。 谓是贼虎龙蛇。 怕怖驰走。 缚脱虽殊取舍俱失。 若谛了通达之者。 不起不灭无得无生。 了此妄心念念无体。 从何起执念念自离。 不须断灭尚不得一。 何况二乎。 故知诸法顺如证圆成。 而情无理有。 群情违旨执遍计。 而情有理无顺常在违一道而何曾失体。 情不乖理。 千途而未暂分岐。 洞之而情理绝名。 了之而顺违无地。 是以法法尽合无言之道。 念念皆归无得之宗。 天真自然非于造作。 如无言菩萨经云。 尔时舍利弗谓无言菩萨曰。 汝族姓子。 不能语言。 云何欲问如来义乎。 无言曰。 一切诸法悉无文字。 亦无言词。 所以者何。 一切众生皆悉自然。 无诸言教及众想念。 所以若约事备陈。 则凡圣无差而差。 若就理融即。 则生佛差而不差。 是以差与不差。 俱不离真如之体。 如华严演义云。 无差之差者。 是圆融上之行布也。 差之无差者。 是行布上之圆融也。 如揽别成总。 非离别外而有此总。 如是融摄无法不归。 则三乘非三。 五性非五。 如是妙解。 方被宗镜之光。 离此见生。 悉乖不二之旨。 问。 若一切众生即心是佛者。 则诸佛何假三祇百劫积功累德方成。 答。 为复学一乘实法。 为复趣五性权机。 此论自证法门。 非述化仪方便。 且楞伽经说有四佛。 一化佛。 二报生佛。 三如如佛。 四智慧佛。 随机赴感。 名之为化。 酬其往因。 名之为报。 本觉显照。 名为智慧。 理体无二。 故曰如如。 华严经明十种佛。 所谓于安住世间成正觉佛无著见。 愿佛出生见。 业报佛深信见。 住持佛随顺见。 涅槃佛深入见。 法界佛普至见。 心佛安住见。 三昧佛无量无依见。 本性佛明了见。 随乐佛普授见。 叉佛总具十身。 一众生身。 二国土身。 三业报身。 四声闻身。 五缘觉身。 六菩萨身。 七如来身。 八智身。 九法身。 十虚空身。 若别依五教随教不定。 一小乘教有二身佛。 一生身。 二法身。 二大乘初教有三身佛。 一法身。 二应身。 三化身。 三终教有四身佛。 一理性身。 二法身。 三报身。 四应化身。 四顿教唯一佛身。 一实性佛。 五一乘圆教有十身佛。 又约性成佛五教差别不同。 小乘唯悉达一人为佛性。 初教半成半不成。 以有性无性分故为佛。 终教凡有心者当得作佛除草木等。 顿教无佛无性离言说相为佛。 圆教无所不有佛性。 以三种世间皆是为佛。 若三种世间。 皆是为佛者。 则内外心境无非佛矣。 又约心成佛小乘以善心修所得为佛。 初教心性为佛。 终教以心相性泯为佛。 顿教心本不生为佛。 圆教以心无碍无尽为佛。 又天台明四教佛。 一藏教佛。 二通教佛。 三别教佛。 四圆教佛。 若以如如佛心佛本性佛。 谁人不具。 若以国土身法身虚空身。 何法不圆。 则处处而皆是宝坊。 丘陵谁立。 念念而咸成正觉。 妄想何分。 如盲者不睹光明。 非朝阳夕魄之过咎。 似小果不闻圆顿。 岂佛心妙旨之亲。 但以法弱由于根微。 道广在乎量大。 浅机自感。 妙有证作无常。 薄福所宜。 珍宝化为瓦砾。 空迷己眼。 错认他身。 分实际以千差。 致化仪之百变。 如大方等无想经云。 尔时佛告大云密藏菩萨言。 善男子。 汝今当燃大智慧灯破诸众生狂愚黑闇。 若言如来真实出生输头檀舍。 出家学道修习苦行坏魔兵众。 坐于道场成菩提道。 当知是人即是谤佛。 宁当断首拔出其舌。 终不出此虚妄之言。 何以故。 非是善解如来秘密语故。 又大涅槃经云。 若言释迦如来从兜率天降神母胎乃至八相成道。 此是声闻曲见。 故云为劣解众生母胎出现。 是以入此宗镜。 出语无过。 举念皆真。 若未到斯门说是成非。 摄心犹错。 如圆觉经云。 动念之与息念。 皆归迷闷。 信心铭云。 不识玄旨徒劳念净融大师云。 悟此宗人。 道佛不是亦得。 若未信者。 设念佛亦成妄语。 故知不达宗镜。 凡有见解尽成谤佛谤法谤僧。 任万虑千思未有相应之日。 才了此旨自然一念无差。 所以华严论云。 从初发心十住之首。 以三昧力顿印三界。 三世一际。 诸法一味。 解脱涅槃常寂灭味。 更无始终。 因果一际。 诸性一性。 诸智一智。 诸相一相诸行一行。 三世一念。 一念三世。 乃至十世。 如是等法自在无碍。 此经法门无始无终。 名为常转法轮。 是故此经教门依本安立以备大根。 依本一际不立始终。 为非虚妄见故。 入一总得余。 为法界一际故。 不同权学见未尽故。 入余总得一。 为法界体无碍故。 如圆珠无方。 如明镜顿照。 如虚空无隔。 如响无依。 如影不碍。 如化人所生。 此法门者。 是该括始终一际圆满无碍。 无成无坏。 无出无没。 常转法轮。 若人了得此法门者。 佛智自然智无师智之所现前。 为此法无出没故。 还以自然无出没智。 而自能得之。 非情系思量之所能得也。 一切权教法门总在其中。 一时而说为诸权教不出法界无三世故。 各依自见无量差殊。 此一乘教是始成正觉时说。 若依情是最初成佛时说。 若依智无始终说。 故知成佛说法不离一念。 如华严经中。 毗目仙人执善财手。 即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中。 到十佛刹微尘数诸佛所。 见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严。 乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。 乃至时彼仙人放善财手。 善财童子即自见身还在本处。 是知不动本位之地。 而身遍十方。 未离一念之中。 而时经亿劫。 本位不动。 远近之刹历然。 一念靡移。 延促之时宛尔。 不依宗镜何以消文。 万法冥归终无别旨。 问。 无性理同一时成佛者。 云何三乘等人见佛有其差别。 答。 随心感现。 影像不同。 自业差殊。 非佛有异。 观一水而俄分四等。 皆自见殊。 共宝器而饭色不同。 非他业变。 则全心是佛全佛是心。 即真如心是法身佛。 且法身无相。 真性无形。 形相尚无。 云何差别。 皆是自识照影不同。 如五百婆罗门。 见灰身而起信。 劬师罗长者。 睹三尺而发心。 无边身菩萨。 穷上界而有余。 住小圣之凡夫观丈六而无尽。 如观佛三昧经云。 佛白父王及阿难。 吾今为汝悉现具足身相。 说是语已。 佛从座起。 令众俱起。 令观如来。 从顶顺观至足轮相。 复从足相逆观至顶。 一一身分分明了了。 如人执镜自见面像。 若生垢恶不善心者。 若有能毁佛禁戒者。 见像纯黑犹如灰人。 五百释子但见灰人。 有千比丘见赤土色。 优婆塞十六人见黑象脚色优婆夷二十四人见如聚墨。 比丘尼见如白银。 优婆塞优婆夷有见如蓝染青色。 四众悲泪。 释子拔发碎身。 自述所见。 乃至佛各为说过去宿因致玆异色。 故识论云。 境随业识转。 是故说唯心。 又密迹经云。 一切天人见佛色量。 或如黄金白银诸杂宝等。 乃至或见丈六。 或见一里。 或见十里。 乃至百亿无量无边遍虚空中。 是则名为如来身密。 故知随见不同迹分多种。 不唯见佛。 观法亦然。 随智浅深法成高下。 如大涅槃经云。 十二因缘下智观故得声闻菩提。 中智观故得缘觉菩提。 上智观故得菩萨菩提。 上上智观故得佛菩提。 乃至八相成道不出刹那际三昧门。 随众生见闻自分时分。 故先德云。 是故如来于一念中八相成道不出刹那际者。 以降生时即是成道时即是度人时即是入灭时。 何以故。 以一切法同时俱成故。 一成一切成。 华严经云。 不离觉树而升。 释天者。 疏释云。 佛得菩提。 智无不周体无不在无依无住无去无来。 然以自在即体之应应随体遍。 缘感前后有住有升。 阎浮有感见在道树。 天宫有感见升天上。 非移觉树之佛而升天宫。 故云不离觉树而升释殿。 法慧偈云。 佛子汝应观。 如来自在力。 一切阎浮提。 皆言佛在中。 此不离也。 我等今见佛住于须弥顶。 此而升也。 又古师释有十义。 一约处相入门。 以一处中有一切处故。 是此天宫等本在树下故不须起。 然是彼用故说升也。 二亦约相入门。 以一处入一切处故。 树遍天中。 亦不须起。 欲用天宫表法升进。 故云升也。 三由一切即一故。 天在树下。 四由一即一切故。 树在天上。 不起等准前。 五约佛身。 谓此树下身。 即满法界遍一切处。 则本来在彼不待起也。 机熟令见。 故云升也。 是故如来以法界身。 常在此即是在彼。 六约佛自在不思议解脱。 谓坐即是行住等。 在此即在彼。 皆非下位测量故也。 七约缘起相由门。 八约法性融通门。 九约表示显法门。 十约成法界大会门。 不思议经云以一切佛一切诸法平等平等皆同一理。 如阳焰等。 一切众生及诸如来一切佛土皆不离想。 乃至若我分别佛即现前。 若无分别都无所见。 想能作佛。 离想无有如是三界。 一切诸法皆不离心。 普贤观经云。 尔时行者。 闻普贤说深解义趣。 忆持不忘。 日日如是。 其心渐利。 普贤菩萨教其忆念十方诸佛。 随普贤教。 正心正意。 渐以心眼见东方佛。 身黄金色端严微妙。 见一佛已复见一佛。 如是渐渐遍见东方一切诸佛。 心想利故遍见十万一切诸佛。 无量寿经云。 诸佛如来是法界身。 入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时。 是心即具三十二相八十随形好。 是心作佛。 是心是佛。 诸佛正遍知海从心想生。 此无量寿经为中下之机作十六观想。 令韦提夫人等暂现佛身。 恐生外解故有此说。 是心是佛之文。 令生实见。 华严出现品云。 佛子。 譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中。 有穿凿者无不得水。 而彼大海不作分别。 我出于水。 佛智海水亦复如是。 流入一切众生心中。 若诸众生观察境界修习法门。 则得智慧清净明了。 而如来智平等无二无有分别。 但随众生心行异故。 所得智慧各各不同。 佛子。 是为如来心相。 又问明品颂云。 譬如水一味。 因器有差别。 佛福田亦然。 众生心故异。 又颂云。 譬如净明镜。 随色而现像。 佛福田如是。 随心获众报。 起信论云。 复次真如用者。 谓一切诸佛在因地时。 发大慈悲修行诸度四摄等行。 观物同己普皆救脱。 尽未来际不限劫数。 如实了知自他平等。 而亦不取众生之相。 以如是大方便智。 灭无始无明证本法身。 任运起于不思议业。 种种自在差别作用周遍法界真如等。 而亦无有用相可得。 何以故。 一切如来唯是法身。 第一义谛。 无有世谛。 境界作用但随众生见闻等故。 而有种种作用不同。 此用有二。 一依分别事识。 谓凡夫二乘心所见者。 是名化身。 此人不知转识影现。 见从外来取色分限。 然佛化身无有限量。 二依业识。 谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地。 心所见者名受用身。 身有无量色色有无量相相有无量好。 所住依果亦其无量功德庄严。 随所应见无量无边。 无际无断。 非于心外如是而见。 此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。 具无边喜乐功德相故。 亦名报身。 又凡夫等所见。 是其用随六趣异种种差别。 无有无边功德乐相。 名为化身。 初行菩萨见中品用。 以深信真如故。 得少分见。 知如来身无去无来无有断绝唯心影现不离真如。 然此菩萨犹未能离微细分别。 以未入法身位故。 净心菩萨见微细用。 如是转胜。 乃至菩萨究竟地中。 见之方尽此微细用是受用身。 以有业识见受用身。 若离业识则无可见。 一切如来皆是法身。 无有彼此差别色相。 互相见。 故古释云。 依分别事识。 谓凡夫二乘心所见者。 是名化身者。 凡夫二乘未知唯识计有外尘。 即是分别事识义。 今见佛身亦谓心外。 顺彼事识分别计度。 迷于唯心故言从外来。 不达即色是心无有分剂。 故云取色分剂不能尽知。 问。 佛身何故唯众生真心与诸佛体平等无二。 答。 但众生迷于自理起诸妄念。 是时真如但显染相。 以本觉内熏妄心故有厌求。 有厌求故真用即显。 厌求劣故相用即。 厌求渐增用亦微细。 如是渐渐乃至心原。 无明既尽厌求都息。 始觉同本用还归体。 平等平等无二无别。 未至心原已还用于识中随根显现。 故云识中现也。 问。 若据此义用从真起。 何说言转识现耶。 答。 转识即是赖耶中转相。 依此转相方起现识。 现诸境界。 此识即是真妄和合。 问。 若据此义乃是众生自心中真如之用。 云何说云佛报化也。 答。 众生真心则诸佛体无差别。 若随流生死即妄有功能。 妄虽有功离真不立。 若返流出缠真有功能。 真虽有功离妄不显。 就缘起和合中说其用耳。 既从法身起报化用。 何得不是众生真心耶。 以真心是法家之身。 凡圣同共一法身故。 经云。 心造诸如来。 所以即心是佛故。 问。 若真心即佛者。 何故云从波罗蜜等因缘生。 答此约本觉随染义说。 然其始觉觉至心原。 平等一际有何差别。 又即以诸佛悲智为增上。 缘众生机感。 种子为因。 托佛本质上。 自心变影像。 故云在自识中现。 法界品弥伽长者彻见十方佛海。 显此定者唯心之观。 知众生界无量无边皆心现故。 明随心念佛诸佛现前。 以唯心观遍该万法。 今约上中下根随自心观。 见佛不同有其四等。 一凡夫。 由带过去六道恶业习气不尽。 或见佛是树神天神黑脚象三尺等身。 二小乘。 由带业生灭之见。 见佛是金枪马麦打身出血。 俱非乐相。 三大乘。 初终顿等。 三教菩萨由是唯识观。 佛乃是赖耶识中转识所现之相故。 见此佛身唯是心现。 不离真如无有分剂。 遍一切处随众生根自然显现。 此是乐相。 四一乘圆教菩萨以法界圆明之智依正该摄理事人法。 以此之智感见十身理事无碍。 又三世融通一切。 是故佛身不离十方道树。 常脂六天。 智乃遍观一切恒无作念。 十四科法身义云。 经明法身者。 迹指丈六同人身是众义。 而无非法故有法身之称。 寻经之旨。 以如来照体虚存为身。 累尽为法。 乃是所以真法身也。 然即以善感应。 应即随类成异。 但于见者是有佛常无身故。 经云。 如来之身是幻化身。 问。 佛必无身者。 云何以解感丈六耶。 答。 众生以未足之善。 仰感如来至足之地。 道足即能应化无方。 未足故唯见其所见法。 不达即身是虚幻也。 问夫感应之道皆由情彻冥契。 故致事效于当时内外理应是同。 如妇人诣情幽冥城为之崩。 孝至而石开此即事随心变。 云何以善感丈六。 而云是虚幻身耶。 答城崩石开此由情感于物。 物实故崩开。 非虚解感法身。 法身非有。 但信解为惑所壅隔。 故见丈六为实。 岂非人自见所感耶。 问。 丈六若是虚幻。 何由传于实理耶。 答。 理妙非不传。 犹影之传于形也。 问。 法身无形者。 为即法身是丈六。 为法身外别有丈六耶。 答。 感法身为丈六。 何有别也。 如声感谷而出响。 岂容谷外别有响哉。 问。 众生为缘法身生见。 为缘丈六生见耶。 答。 感见法身所应。 何缘见法身。 如见影知有树不见树也。 问。 法身是常丈六亦是常不。 答。 丈六理是常。 但于人是无常。 故经云。 如暗中树影非肉张所见也。 古释云。 佛常无身者明。 感应非真。 法身是实。 感是能感属众生。 应谓所应属佛。 以众生有感佛之善。 自见不同。 有见释迦丈六弥勒千尺。 或睹无边之相或见三尺之形。 与众生根善有浅深。 遂令应身精随异。 故云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月。 又佛常无身者。 无分段变易之身。 以法身至妙不可以形质求。 故云无身。 据乎实理。 非无妙色妙心。 妙色故能分形适变。 妙心故能虚能鉴故。 天亲颂云。 报化非真佛。 亦非说法者。 金光明经云。 应化二身是假名有。 法身是真实有。 道足即能应化无方者。 以法身道足故。 能应化无方。 即是无所不应。 无其定一之身。 众生位居信解。 以未足之善。 唯随其所见丈六等身。 不足之善者。 法云已还信解善也。 至足之地者。 佛果极照道满菩提。 名至足之地。 以善未足故不能了达丈六三尺等身即是虚幻。 唯法身及自受用身。 可名真实。 如妇人诣情幽冥城为之崩者。 列女传云。 杞梁妻就其夫尸。 于城下哭之。 十日而城为之崩。 孝至而石开者。 漠书云。 李广无父。 问其母曰。 我父何耶。 母曰。 虎杀之遂行射虎于草中。 夜见石似虎。 射之没羽。 后射之终不入矣。 以城石之事随心感变。 所以崩开。 理妙非不传由影之传于形者。 明丈六虽而能传妙理。 托事表理寄言显道。 犹影传于形。 亦如指指月。 清凉疏云。 旧佛新成曾无二体。 新成旧佛法报似分。 无不应时故即真而应。 应随性起故即应而真。 三佛圆融十身无碍。 故辩应现即显真成。 又佛身无依应机普现。 谓色无定色。 若金刚之合未紫形无定形。 犹光影之任修短。 相无定相。 似明镜之对妍媸。 故随乐皆见。 乃至一身多身。 但由众生分别心起。 故无积无从。 其犹并安千器数步而千月不同。 一道澄江万里而一月孤映。 又如三舟其观一舟停住二舟南北。 南者见月千里随南。 北者见月千里随北。 停舟之者见月不移。 是为此月不离中流而往南北。 设百千共观八方各去。 则百千月各随其去。 是以情隔即法身成异。 心通而玄旨必均。 纭纭自他。 于佛何预。 是以真身寥廓。 与法界合其体包罗无外。 与万化齐其用。 穷原莫二执迹多端。 一身多身经论异说。 今说此经佛为真为应。 为一为多。 若言真者。 何名释迦。 居娑婆界。 人天同见。 若云应者。 那言遮那。 处莲华藏大菩萨见见佛法身。 若云一者。 何以多处别现。 若云异者。 何复言而不分身。 故说此经佛并非前说。 即是法界无尽身云真应相融一多无碍。 即毗卢遮那。 是释迦故常在此处。 即他处故。 远在他方。 恒住此故。 身不分异亦非一故。 同时异处一身圆满。 皆全现故。 一切菩萨不能思故。 今先明十身后彰无碍。 言十身者。 如前所述。 今就佛上自有十身。 一菩提身。 二愿身。 三化身。 四力持身。 五相好庄严身。 六威势身。 七意生身。 八福德身。 九法身。 十智身。 言无碍者。 指归中有十义。 一用周无碍。 谓于念劫刹尘等处。 遮那佛现法界身云。 业用无边悉同遍故。 经颂云。 如于此处见佛坐。 一切尘中亦如是等。 二相遍无碍于一一差别用中。 各摄一切业用。 如在胎中即有出家成道等类。 如是一切自在无碍。 三寂用无碍。 虽现如是无边自在。 然不作意。 不起念。 常在三昧不碍起用。 不思议品云。 于一念中皆能示现一切三世佛。 教化一切众生。 而不舍离诸佛寂灭无二三昧。 是为诸佛不可譬喻不可恩议境界。 譬如摩尼雨宝天鼓出声皆无功用任运成就。 四依起无碍。 如此所现虽无功用。 皆依海印三昧之力。 而得显现。 经颂云。 一切示现无有余。 海印三味威神力。 五真应无碍。 即此应现无尽身云即无生灭即是法身平等一味。 不碍业用无有限量。 六分圆无碍。 即此遍法界虑舍那身。 一一身。 一一支分。 一一毛孔。 皆亦有自舍那全身。 是故分处即圆满经颂云。 如来无量功德海。 一一毛孔皆悉见。 七因果无碍。 谓于身分毛孔处现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身及佛眉间出胜音等尘数菩萨。 八依正无碍。 谓此身云即作一切器世间。 经颂云。 或作日月游虚空。 或作河池井泉等。 又亦潜身入彼诸刹。 一一微细尘毛等处。 皆有佛身圆满普遍。 九潜入无碍。 谓入众生界。 如如来藏虽作众生不失自性。 故出现品云。 佛智潜入众生。 又云。 众生心中有佛成正觉等。 又亦摄一切众生在一毛孔。 善化天王颂云。 汝应观佛一毛孔。 一切众生悉在中等。 十圆通无碍。 谓此佛身即理即事。 即一即多。 即依即正。 即人即法。 即此即彼。 即情即非情。 即深即广。 即因即果。 即三身即十身。 同一无碍。 如是无碍。 但是一心。 若有外尘丝毫成滞。 如华严经颂云。 佛身非过去。 亦复非未来。 一念现出生。 成道及涅槃。 华严演义释见佛差别。 今寄清凉五台求见文殊。 以况法界见佛差别。 总有十义。 一或多机异处各感见。 二或同处各见。 三或异时别见。 四或同时异见。 五或同时异处见。 六或同处异时见。 七或异时异处见。 八或同时同处见。 九或一人于同异交互时处见多人所见。 十或一人于同异俱时处见一切人所见。 谓同时同处。 异时异处。 名同异俱时处。 既是一人时该多时。 处遍诸处见通诸境。 故是普眼机也。 故知文殊真体尚非是一。 见者自有差殊。 可验唯心。 弥加深观。 又如云一文殊从一处东来即一切处文殊者。 一约义。 复语其实德。 如前溪之月。 即是后溪及万江百川之月。 全入前溪。 所以尔者。 一切处月不离本月故。 本月落溪则千处俱落。 二约表者。 文殊主般若门。 若约观照般若。 智了万境无非般若。 若白日丽天。 无物不明矣。 若实相般若。 无法非实相故。 无非般若。 犹水遍波无波非水。 即大般若经云。 般若波罗蜜多清净故色清净。 色清净故一切智智清净。 何以故。 若般若波罗蜜多清净。 若色清净。 若一切智智清净。 无二无二分无别无断故。 通于观照及实相也。 又问。 佛前唯一普贤。 何以一一佛前各有多耶。 答含有二义。 一缘起相由。 正约主伴兼明即入。 谓为主须一为伴必多。 此一者。 是即多之一。 一切一也。 多是全一之多一一切也。 二力用交彻。 一有一切普贤之身不可思议。 略有三类。 一随类身。 随人天等见不同故。 二渐胜身。 乘六牙象等相庄严故。 三穷尽法界身。 帝网重重无有尽故。 此第三身含前二身及无尽身。 又问。 如上所说则无一处无有普贤。 今何不见释有三意。 一约机不见是盲者过。 二不见是见见虚空身以虚空不可见。 若不见者真见虚空。 三亦遍不见处故者。 明见则不遍。 何者以可见不可见皆是普贤身。 要令可见为身。 则普贤身不周万有。 如智不可见。 岂非智身耶。 明知由有不见之处。 方知遍耳。 此第三身何人能见。 慧眼方见。 非肉眼所见。 如是慧眼无见无不见矣。 宗镜录卷第十六。 丁未岁高丽国分司大藏都监奉雕造。 发布时间：2025-01-30 08:19:43 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8207.html