标题：《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十五 内容： 《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十五问。 既博地凡夫位齐诸佛者。 云何不具诸佛神通作用答。 非是不具。 但众生不知。 故华严宗云。 诸佛证众生之体。 用乘生之用。 所以志公和尚歌云。 日昳未心地。 何曾安了义。 他家文字有亲。 莫起功夫求的意。 任踪横绝忌讳。 长在人间不居世。 运用元来声色中。 凡夫不了争为计。 如有学人问大安和尚。 如何是诸佛神通。 师云。 汝从何处来。 对云。 江西来。 师云。 莫不谩语不。 对云。 终不谬言。 学人再问。 如何是神通。 师云。 果然妄语。 斯皆可验。 并是现前日用不知故。 诸佛将众生心中真如体相用三大之因。 为法报化三身之果。 岂可更论具不具耶。 如今若实未荐者。 但非生因之所生。 唯在了因之所了。 大涅槃经云。 生因者。 如泥作瓶。 了因者。 如灯照物。 若智灯才照凡圣一如。 若意解观之真俗似别。 然世间多执事相迷于真理。 故法华经云。 取相凡夫。 随宜为说。 金刚经云。 但凡夫之人贪着其事。 所以一切经论皆破众生身心事相等执。 如宝藏论离微品云。 夫经论者。 莫不就彼凡情破彼根量种种方便皆不住于形事。 若不住形事者。 则不须一切言说及以离微也。 故经云。 随宜说法意趣难解。 虽说种种之乘。 皆是权接方便助道法也。 然非究竟解脱涅槃。 如有人于虚空中画作种种色相及种种音声。 然彼虚空实无异相。 受入变动。 故知诸佛化身及以说法。 亦复如是。 于实际中都无一异。 是以天地合离虚空合微。 万物动作变化无为。 夫神中有智。 智中有通。 通有五种。 智有三种。 何为五种通。 一曰道通。 二曰神通。 三曰依通。 四曰报通。 五曰妖通。 妖通者。 狐狸老变木石精化。 附傍人神聪慧奇异。 此谓妖通。 何谓报通。 鬼神逆知。 诸天变化。 中阴了生。 神龙隐变。 此谓报通。 何谓依通。 约法而知。 缘身而用。 乘符往来。 药饵灵变。 此谓依通。 何谓神通。 静心照物宿命记持。 种种分别皆随定力。 此谓神通。 何谓道通。 无心应物缘化万有。 水月空华影像无主。 此谓道通。 何谓三智。 一曰真智。 二曰内智。 三曰外智。 何谓外智。 谓分别根门识了尘境。 博览古今皆通俗事。 此名外智。 何谓内智。 自觉无明割断烦恼。 心意寂静灭无有余。 此名内智。 何谓真智。 体解无物本来寂静。 通达无涯净秽不二。 故名真智。 真智道通不可名目。 余所有者皆是邪伪。 伪则不真。 邪则不正。 惑乱心生迷于本性。 是以深解离微达彼诸有。 自性本真出于群品。 夫智有邪正通有真伪。 若非法眼精明难可辩了。 是以俗间多信邪伪少信正真。 大教偃行小乘现用。 故知妙理难显也。 百丈广语云。 应物随形变现诸趣。 离我我所犹属小用。 是佛事门收。 大用者。 大身隐于无形。 大音匿于希声。 庞人心。 静见真如性。 心通法亦通。 十八断行踪。 但自心无碍。 何愁神不通。 如是解者。 方入宗镜之中。 所有施为皆入律行。 自然成办一切佛事。 如净名私记云。 得入律行者。 如优波离章是名奉律。 是名善解。 端坐不用。 经营办供养具。 而常作佛事。 心行中求。 已上并约性用心通。 不约事解。 或诸家兼事说者。 或云众生理具诸佛事圆。 或云众生在因诸佛证果。 或云众生客尘所遮诸佛种现俱尽。 或云众生妄见所隔诸佛五眼圆通又台教多约本迹。 明凡圣不二。 辩生佛之因果。 故肇法师云。 本迹虽殊不思议一。 所以湛然尊者。 约三观四教十如十乘一念三千等。 于此迹门论其十妙。 若知迹门尚妙。 本门可知。 遂撮略色心不二等十门。 明权实之宗。 辩能所之化。 故云。 为实施权则不二而二。 开权显实则二而不二。 斯则始终明不二。 十门者。 一色心不二门者。 且十如镜乃至无谛。 一一皆有总别二意。 总在一念。 分别色心。 何者初十如中。 相唯在色性唯在心。 体力作缘义兼色心。 因果唯心报唯约色。 十二因缘。 苦业两兼。 惑唯在心。 四谛则三兼色心。 灭唯在心。 二谛三谛皆俗具色心。 真中唯心。 一实谛及无谛。 准此可见。 既知别已。 摄别入总。 一切诸法无非心性。 一性无性三千宛然。 当知心之色心。 即心名变。 变名为造。 造谓体用。 是则非色非心。 而色而心。 唯色唯心。 良由于此。 故知但识一念遍见己他生佛。 他生他佛尚与心同。 况己心生佛。 宁乖一念。 故彼彼境法差而不差。 二内外不二门者。 凡所观境不出内外。 外谓托彼依正色心即空假中。 即空假中妙故色心体绝。 唯一实性无空假中。 色心宛然豁同真净。 无复众生七方便异。 不见国土净秽差品。 而帝网依正终自炳然。 所言内者。 先了外色心一念无念。 唯内体三千即空假中。 是则外法全为心性。 心性无外摄无不周。 十方诸佛法界有情。 性体无殊一切咸遍。 谁云内外色心己他。 此即用向色心不二门成。 三修性不二门者。 性德只是界如一念。 此内界如三法具足。 性虽本尔籍智起修。 由修照性。 由性发修。 在性则全修成性。 起修则全性成修。 性无所移修常宛尔。 修又二种。 顺修逆修。 顺谓了性为行。 逆谓背性成迷。 迷了二心。 心虽不二。 逆顺二性。 性事恒殊。 可由事不移心。 则令迷修成了。 故须一期迷了照性成修。 见性修心二心俱泯。 又了顺修对性有离有合。 离谓修性各三。 合谓修二性一。 修二各三共发性三。 是则修虽具九。 九只是三。 为对性明修故合修为二。 二与一性如水为波。 二亦无二亦无波水。 应知性指三障。 是故具三。 修从性成成三法尔。 达无修性。 唯一妙乘。 无所分别。 法界洞朗。 此由内外不二门成。 四因果不二门者。 众生心因既具三轨。 此因成果名三涅槃。 因果无殊始终理一。 若尔因德已具。 何不住因。 但由迷因。 各自谓实。 若了迷性实唯住因故。 久研此因。 因显名果。 只缘因果理一。 用此一理为因。 理显无复果名。 岂可仍存因号。 因果既泯理性自忘。 只由忘智亲。 致使迷成厚薄。 迷厚薄故强分三惑。 义开六即名智浅深。 故如梦勤加空冥惑绝。 幻因既满镜像果圆。 空像虽即义同。 而空虚像实像实。 故称理本有。 空虚故迷转成性。 是则不二而二。 立因果殊。 二而不二。 始终体一。 若谓因异果。 因亦非因。 晓果从因。 因方克果。 所以三千在理同名无明。 三千果成咸称常乐。 三千无改无明即明。 三千并常俱体俱用。 此以修性不二门成。 五染净不二门者。 若识无始即法性为无明故可了。 今无明为法性。 法性之与无明。 遍造诸法。 名之为染。 无明之与法性。 遍应众缘。 号之为净。 浊水清水波湿无殊。 清浊虽即由缘而浊成本有。 浊虽本有而全体是清。 以二波理通举体是用故。 三千因果俱名缘起。 迷悟缘起不离刹那。 刹那性常缘起理一一理之内而分净秽。 别则六秽四净。 通则十通净秽。 故知刹那染体悉净。 三千未显验体仍迷。 故相似位成六根遍照。 照分十界各具灼然。 岂六根净人谓十定十。 分真垂迹十界亦然。 乃至果成等彼百界。 故须初心而遮而照。 照故三千恒具。 遮故法尔空中。 终日双亡。 终日双照。 不动此念。 遍应无方。 随感而施。 净秽斯泯。 亡净秽故。 以空以中。 仍由空中转染为净。 由了染净空中自亡。 此以因果不二门成。 六依正不二门者。 已证遮那一体不二。 良由无始一念三千。 以三千中生阴二千为正。 国土一千属依。 依正既居一心。 一心岂分能所。 虽无能所依正宛然。 是则理性名字观行。 已有不二依正之相。 故使自他。 因果相摄。 但众生在理果虽未办。 一切莫非遮那妙境。 然应复了诸佛法体非遍而遍众生理性非局而局始。 终不改大小无妨。 因果理同依正何别。 故净秽之土。 胜劣之身。 尘身与法身量同。 尘国与寂光无异。 是则一一尘刹一切刹。 一一尘身一切身。 广狭胜劣难思议。 净秽方所无穷尽。 若非三千空假中。 安能成玆自在用。 如是方知生佛等。 彼此事理互相收。 此以染净不二门成。 七自他不二门者。 随机利他事乃凭本。 本为一性具足自他。 方至果位自即益他。 如理性三德三谛三千。 自行唯在空中。 利他三千赴物。 物机无量不出三千。 能应虽多不出十界。 十界转现不出一念。 土土互生不出寂光。 众生由理具三千故能感。 诸佛由三千理满故能应。 应遍机遍欣赴不差。 不然岂能如镜现像。 镜有现像之理。 形有生像之性。 若一形对不能现像。 则理镜有穷。 形事未通。 若与镜像隔。 则容有是理。 无有形对而不像者。 若镜未现像。 由尘所遮。 去尘由人磨。 现像非关磨者。 以喻观法。 大旨可知。 应知理虽自他具足。 必籍缘了为利他功。 复由缘了与性一合。 方能称性施设万端。 则不起自性。 化无方所。 此由依正不二门成。 八三业不二门者。 于化他门事分三密。 随顺物理得名不同。 心轮鉴机二轮设化。 现身说法未曾毫差。 在身分于真应。 在法分于权实。 二身若异。 何故乃云即是法身。 二说若乖。 何故乃云皆成佛道。 若唯法身应无垂世。 若唯佛道谁施三乘。 身尚无身。 说必非说。 身口平等等彼意轮。 心色一如不谋而化。 常冥至极称物施为。 岂非百界一心界界无非三业。 界尚一念。 三业岂殊。 果用无亏。 因必称果。 若信因果方知三密有本。 百界三业俱空假中。 故使称宜遍赴为果。 一一应色。 一一言音。 无不百界三业具足。 化复作化。 斯之谓欤。 故一念凡心。 已有理性三密相海一尘报色。 同在本理毗卢遮那。 方乃名为三无差别。 此以自他不二门成。 九明权实不二门者。 平等大慧常鉴法界。 亦由理性九权一实。 实复九界。 权亦复然。 权实相冥。 百界一念亦不可分别。 任运常然。 至果乃由契本一理。 非权非实。 而权而实。 此即如前。 心轮自在。 致令身口赴权实机。 三业一念。 无乖权实。 不动而施。 岂应隔异对说。 即以权实立称在身。 则以真应为名。 三业理同权实冥合。 此以三业不二门成。 十受润不二门者。 物理本来性具权实。 无始熏习或权或实。 权实由熏理恒平等。 遇时成习愿行所资。 若无本因熏亦徒设。 遇熏自异非由性殊。 性虽无殊必藉幻发。 幻机幻感幻应幻赴。 能化所化并非权实。 然由生具非权非实。 成权实机。 佛亦果具非权非实。 为权实应。 物机应契身土无偏。 同常寂光无非法界。 故知三千同在心地。 与佛心地三千不殊。 四微体同。 权实益等。 此以权实不二门成。 已上并是约理事权实因果能所等解释。 大凡理事二门非一非异。 如大智度论云。 有二种门。 一毕竟空门。 二分别好恶门。 今依分别门中。 则理是所依为本。 事是能依为末。 又理妙难知为胜。 事易见为劣。 如今秖可从胜不可徇劣。 但得理本。 本立而道生。 事则自然成矣。 又理实应缘。 无碍事之理。 事因理立。 无失理之事。 如今不入圆信之者。 皆自鄙下凡远推极圣。 斯乃不唯失事理亦全无。 但悟一心无碍自在之宗。 自然理事融通真俗交彻。 若执事而迷理。 永劫沉沦。 或悟理而遗事。 此非圆证。 何者理事不出自心。 性相宁乖一旨。 若入宗镜顿悟真心。 尚无非理非事之文。 岂有若理若事之执。 但得本之后亦不废圆修。 如有学人问本净和尚云。 师还修行也无。 对云。 我修行与汝别。 汝先修而后悟。 我先悟而后修。 是以若先修而后悟。 斯则有功之功。 功归生灭。 若先悟而后修。 此乃无功之功。 功不虚弃。 所以融大师信心铭云。 欲得心净。 无心用功。 又若具智眼之人。 岂得妄生叨滥。 况似明目之者。 终不堕于沟坑。 若盲禅闇证之徒。 焉知六即。 狂慧徇文之等。 奚识一心。 如今但先令圆信无疑。 自居观行之位。 古人云。 一生可办岂虚言哉。 切不可迷性徇修执权害实。 弃本逐末认妄遗真。 据世谛之名言。 执无始之熏习。 将言定旨立解明宗。 一向合尘背于本觉。 如昔人云。 妄情牵引何年了。 辜负灵台一点光。 又真觉大师歌云。 觉即了不施功。 一切有为法不同。 住相布施生天福。 犹如仰箭射虚空。 势力尽箭还坠招得来生不如意。 争似无为实相门。 一超直入如来地。 但得本莫愁末。 如净璃含宝月。 既能解此如意珠。 自利利他终不歇且如世间有福之人。 于伏藏内得摩尼珠。 法尔以种种磨治。 然后自然雨宝。 况悟心得道之者。 亦复如是。 既入佛位。 法尔万行庄严悲智相续。 如华严经中第十法云地菩萨。 况如大摩尼珠有十种性。 十地品云。 佛子。 譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。 何等为十。 一者从大海出。 二者巧匠治理。 三者圆满无缺。 四者清净离垢。 五者内外明彻。 六者善巧钻穿。 七者贯以宝缕。 八者置在璃高幢之上。 九者普放一切种种光明。 十者能随王意雨众宝物。 如众生心充满其愿。 佛子当知。 菩萨亦复如是。 有十种事出过众圣。 何等为十。 一者发一切智心。 二者持戒头陀正行明净。 三者诸禅三昧圆满无缺。 四者道行清白离诸垢秽。 五者方便神通内外明彻。 六者缘起智慧善能钻穿。 七者贯以种种方便智缕。 八者置于自在高幢之上。 九者观众生行放闻持光。 十者受佛智职堕在佛数。 能为众生广作佛事。 故知悟道如得珠。 岂无磨治庄严等事。 问。 若不具神变将何摄化答。 若纯取事相神通有违真趣。 如辅行记云。 修三味者。 忽发神通。 须急弃之。 有漏之法虚妄故也。 故止观云。 能障般若。 何者种智般若。 自具诸法能泯诸相。 未具已来但安于理。 何须事通。 若专于通是则障理。 又不唯障理反受其殃。 如郁头胜意之徒。 即斯类矣。 夫言真实神变者。 无非演一乘门谈无生理。 一言契道。 当生死而证涅槃。 目击明宗。 即尘劳而成正觉。 刹那而革凡为圣。 须臾而变有归空。 如此作用岂非神变耶。 所以宝积经云。 文殊师利白佛言。 世尊。 夫说法者。 为大神变。 若是下劣根机之者。 诸佛大慈不令孤弃。 一期方便黄叶止啼。 如维摩经云。 以神通惠化愚痴众生。 若上上根人只令观身实相。 观佛亦然。 如昔有彭城王问诸大德等。 贵若证果即得成圣者。 与我左腋出水右腋出火。 飞腾虚空放光动地。 我即礼拜汝为师。 牛头融大师答云。 善哉善哉。 不可思议。 今若责我如此证果者。 恐与道乖。 审如是成佛者。 幻师亦得作佛。 且与诸大德及诸人士证者。 昔释迦在于僧中演无上道。 与僧不异。 维摩在俗说解脱果。 与俗不殊。 胜鬘女人说大乘法。 女相不改。 善星比丘行阐提行。 僧相不移。 此乃正据其内心解与不解以为差隔。 何关色身男女相貌衣服好丑。 若言形随证改貌逐悟迁是圣者。 则瞿昙形改方成释迦。 维摩相迁乃成金粟。 即知证是心证非是形迁。 悟是智变非关相异。 譬如世间任官之人。 为迁改官。 官高岂即貌别。 又古人云。 不改旧时人。 只改旧时行履处。 设或改形换质千变万化。 皆是一心所为。 乃至神通作用出没自在。 易小令大。 展促为长。 岂离一心之内。 故知万事无有不由心者。 但证自心言下成圣。 若不识道具相奚为。 故金刚经云。 若以三十二相观如来者。 转轮圣王即是如来。 又偈云。 若以色见我。 以音声求我。 是人行邪道。 不能见如来。 古人云。 若不达此理。 纵然步步脚踏莲华亦同魔作。 庞居士偈云。 色声求佛道。 结果反成魔。 若决定取神通胜相作佛者。 不唯幻士成圣。 乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛。 彼咸具业报五通。 尽能变化故。 若不一一以实相勘之。 何辩真伪。 但先悟宗镜法眼圆明。 则何理而不通。 何事而不彻。 一切佛事摄化之门自然成就。 如华严论云。 经云。 入深禅定得佛神通者。 以心称理原。 无出入体。 无静乱体。 无造作性。 任理自真。 不生不灭。 理真智应。 性自遍周三世十方。 一时普应。 对现色身。 随智应而化群品而无来往。 亦不变化名佛神通。 智无依止。 无形无色。 体无来去性自遍周。 非三世摄。 而能普应三世之法。 名曰神通。 是故经云。 智入三世。 而无来往。 为三世是众生情所妄立非实有故。 为智体无形无色不造不作而应群品。 名之为神。 圆满十方无法不知无根不识。 名之为通。 又云。 法华经云。 种种性相义。 我及十方佛。 乃能知是事。 声闻及缘觉。 不退诸菩萨。 皆悉不能知。 此等即是门前三乘也。 为未明。 世间相常住是法住法位。 为三乘同厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起。 不了灭道本自无修无造无作。 化诸群品如幻住世。 性绝无明即是佛故。 一念相应一念佛。 一日相应一日佛。 何须苦死要三僧祇。 但自了三界业能空业处。 任运接生即是佛也。 何须变易方言成佛。 龙天变易岂为佛耶。 三乘之人亦变易。 何故待三僧祇佛方成故。 十地之上方能见性。 是故经云。 若以色性大神力而欲望见调御士彼。 即目颠倒见彼。 为不识最胜法佛者觉也。 觉业性真业无生灭。 无得无证。 不出不没。 性无变化本来如。 即是佛故。 随缘六道行菩萨行。 变化神通接引迷流。 佛非变化。 净名经云。 虽成正觉转于法轮。 不舍菩萨之道。 是菩萨行故。 以此善财十住初心。 于妙山上德云比丘所。 得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。 即便成正觉。 然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行。 当知正觉体用之时。 即心无作处即是佛故不须修行。 设当行满亦不移今。 故如化佛示成化相之时。 苦行麻麦剃发持衣。 舍诸饰好藉草等事。 为化外道。 经中佛自和会。 非佛自须如是等行。 无增上慢者岂须如是。 一念任无作性。 佛智慧现前。 无得无证。 即是佛也。 还如善财证觉之后方求菩提道菩萨行。 所以然者。 为觉道之后方堪入缠处俗无缚。 始能为众生说法解缚。 若自有缚能解彼缚。 无有是处。 说时前后法是一时故。 当知若欲行菩萨行须先成正觉。 又经颂云。 文殊法常尔者。 为文殊是诸佛之慧。 不动智是体文殊是用。 以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。 与一切信心者作因果体用故。 使依本故。 迄至究竟果满与因不异。 无二性故。 方名初发心毕竟心二种不别。 明此十信心难发难信难入。 闻之者皆云。 我是凡夫。 何犹可得是佛。 故设少分信者。 即责神通道力。 是故当知。 且须如是正信。 方始以正信正见法力加行如法进修。 分分无明薄。 解脱智慧明。 依自得法浅深。 渐当神通德用随自己得。 信犹未得何索神通。 说言渐渐者。 不移一时一法性一智慧。 无依住无所得中渐渐故。 以十玄六相义圆之。 法性理中无有渐顿。 但为无始无明惯习熟。 卒令契理。 纯熟难故。 而有渐渐。 问。 佛称觉义。 觉何等法。 答。 无法之法。 是名真法。 无觉之觉。 是名真觉。 则妙性无寄天真朗然。 华严经颂云。 佛法不可觉。 了此名觉法。 诸佛如是修。 一法不可得。 无字宝箧经云。 尔时胜思惟菩萨白佛言。 何等一法是如来所证觉知。 善男子。 无有一法如来所觉。 善男子。 于法无觉是如来觉。 善男子。 一切法不生而如来证觉。 一切法不灭而如来证觉。 是以若有觉乃众生。 无觉同木石。 俱非真性不契无缘。 无觉之觉方齐大旨。 无觉故不同众生。 觉故不如木石。 则一觉一切觉。 无觉无不觉无觉故慧解寂然。 无不觉故虚怀朗鉴。 又见心常住。 称之曰觉。 一成一切成。 一觉一切觉。 言穷虑绝不坏假名。 故云始成正觉。 问。 初发心时便成正觉者。 云何复说后心菩提。 答。 非初非后不离初后。 如大智度论云。 不但以初心得。 亦不离初心得。 所以者何。 若但以初心得不以后心者。 菩萨初发心便应是佛。 若无初心。 云何有第二第三心。 第二第三心以初心为根本因缘。 亦不但后心亦不离后心者。 是后心亦不离初心。 若无初心则无后心。 初心集种种无量功德。 后心则具足。 具足故能断烦恼习。 得无上道。 须菩提。 此中自说难因缘。 初后心心数法不俱。 不俱者。 则过去已灭不得和合。 若无和合则善根不集。 善根不集云何成无上道。 佛以现事譬喻答。 如灯炷非独初焰燋。 亦不离初焰。 非独后焰燋。 亦不离后焰。 而灯炷燋。 佛语须菩提。 汝自见炷燋。 非初非后而炷燋。 我亦以佛眼见菩萨得无上道。 不以初心得。 亦不离初心。 亦不以后心得。 亦不离后心。 而得无上道。 灯譬菩萨道。 炷喻无明等烦恼。 焰如初地相应智慧。 乃至金刚三昧相应智慧燋无明等烦恼炷。 亦非初心智焰。 亦非后心智焰。 而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。 又如灯虽念念灭。 而能相续破闇。 心亦如是。 虽念念不住前后不俱。 而能相续成其觉慧成无上道。 清凉疏云。 华严经云。 了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。 若诸菩萨能与如是观行相应。 于诸法中不生二解。 一切佛法疾得现前。 初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。 知一切法即心自性。 成就慧身不由他悟者。 夫初心为始正觉为终。 何以初心便成正觉。 故云知一切法即心自性故。 觉法自性即名为佛。 故经颂云。 佛心岂有他。 正觉觉世间。 斯良证也。 斯则发者。 是开发之发。 非发起之发也。 何谓现前之相。 夫佛智非深。 情迷谓远。 情亡智现则一体非遥。 既言知一切法即心自性。 则知此心即一切法性。 今理现自心。 即心之性已备无边之德矣。 成就慧身者上观法尽也。 正法当兴今诸见亡也。 佛智爰起。 觉心则理现。 理现则智圆。 若镜净明生。 非前非后。 非新非故。 寂照湛然。 不由他悟者。 成上慧身。 即无师自然智也。 又不由他悟是自觉也。 知一切法是觉他也。 成就慧身为觉满也。 成就慧身必资理发。 见夫心性岂更有他。 若见有他安称为悟。 既曰心性自亦不存。 寂而能知名为正觉。 故法华经云。 为一大事因缘故出现于世。 闻示悟入佛之知见。 夫一者。 即古今不易之一道。 大者。 是凡圣之心体故。 十方诸佛为此一大事出现于世。 皆令众生于自心中开此知见。 若立种种差别。 是众生知见。 若融归一道是二乘知见。 若一亦非一是菩萨知见。 若佛知见者。 当一念心开之时。 如千日并照。 不俟更言。 即是祖师西来。 即是诸佛普现。 故云念念释迦出世。 步步弥勒下生。 何处于自心外别求祖佛。 则知众生佛智本自具足。 若欲起心别求。 即成遍计之性。 故六祖云。 本性自有般若之智。 自用智慧观照。 不假文字。 若如是者。 何用更立文字。 今为未知者。 假以文字指归令见自性。 若发明时。 即是豁然还得本心。 于本心中无法不了。 故云悟无念法者。 万法尽通悟无念法者。 见诸佛境界。 是知若入无念法门。 成佛不出刹那之际。 若起心求道。 徒劳神于尘劫之中。 如释迦文佛从过去无量劫来承事供养无数恒河沙等诸佛。 皆不得记。 何以故。 以依止所行有所得故。 至燃灯佛时。 因献五茎莲华。 乃得授记释迦之号。 方达五阴性空心无所著。 始见天真之佛。 顿入无得之门。 故将莲华献佛用表证明。 所以华严经颂云。 性空即是佛。 不可得思量。 尚不用瞥起思量。 岂况劳功永劫。 宗镜录卷第十五。 丁未岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-31 08:02:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8215.html