标题：《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十四 内容： 《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十四夫释迦文佛。 开众生心成佛知见。 达磨初祖。 直指人心见性成佛。 若体此一心。 云何是成佛之理答。 一心不动诸法无性。 以无性故。 悉皆成佛。 华严经云。 佛子。 如来成正觉时。 于其身中普见一切众生成正觉。 乃至普见一切众生入涅槃。 皆同一性。 所谓无性。 无何等性。 所谓无相性。 无尽性。 无生性。 无灭性。 无我性。 无非我性。 无众生性。 无非众生性。 无菩提性。 无法界性。 无虚空性。 亦复无有成正觉性。 知一切法皆无性故。 得一切智。 大悲相续救度众生。 佛子。 譬如虚空一切世界。 若成若坏常无增减。 何以故。 虚空无生故。 诸佛菩提亦复如是。 若成正觉不成正觉。 亦无增减。 何以故。 菩提无相无非相无一无种种故。 佛子。 假使有人能化作恒河沙等心。 一一心复化作恒河沙等佛。 皆无色无形无相。 如是尽恒河沙等劫无有休息。 佛子。 于汝意云何。 彼人化心化作如来凡有几何。 如来性起妙德菩萨言。 如我解于仁所说义。 化与不化等无有别。 云何问言凡有几何。 普贤菩萨言。 善哉善哉。 佛子。 如汝所说。 设一切众生于一念中悉成正觉。 与不成正觉等无有异。 何以故。 菩提无相故。 若无有相则无增减。 佛子。 菩萨摩诃萨应如是知。 成等正觉同于菩提。 一相无相。 疏释云。 所以知佛智遍者。 无一众生不有本觉。 与佛体无殊故。 经云。 佛智潜流即似佛智遍他众生。 今显众生自有佛智。 故云遍耳。 此有三意。 一明无一众生不有。 则知无性者非众生数。 谓草木等。 已过五性之见。 二者众生在缠之因。 已具出缠之果法。 故云有如来智慧。 非但有性后方当成。 亦非理先智后。 是知涅槃对昔方便且说有性。 后学尚谓谈有藏无。 况闻等有果智谁当信者。 三彼因中之果智。 即他佛之果智。 以圆教宗自他因果无二体故。 不尔此说众生有果。 何名说佛智耶。 斯则玄又玄矣。 非华严宗无有斯理。 疑云。 涅槃云。 佛性者。 名为智慧。 有智慧时则无烦恼。 今有佛智那作众生。 释云。 谓颠倒故不证。 岂得言无。 如壮士迷于额珠。 岂是肤中无宝。 谓若先无离倒宁有。 既离则现明本不无。 如贫得珠。 非今授与。 是以涅槃恐不修行。 故云。 言定有者。 即为执着。 恐不信有。 故云。 若言定无。 则为妄语。 乍可执着。 不可妄语。 又如来藏等经说。 有九种喻。 喻如来藏。 谓如青莲华在泥水中未出泥。 人无贵者。 又如贫女而怀圣胎。 如大价宝垢衣所缠。 如摩尼珠落在深厕。 如真金像弊衣所覆。 如庵罗树华实未开。 亦如稻米在中。 如金在。 如像在模。 皆是尘中有佛身义。 与此大同也。 又此无性理能成一切能坏一切。 则一成一切成。 一坏一切坏。 一成一切成者。 即因果交彻。 于中有二。 一明生佛不二华严经云。 如来成正觉时。 于其身中普见一切众生成正觉等。 净名经云。 一切众生即菩提相。 即菩提相于何不成。 二明能所不二。 即华严经云。 皆同一性所谓无性。 净名经云。 不行是菩提。 离意法故。 法即是所。 意即是能。 良以心境。 同一性故。 生佛亦然。 是以真心不守自性故。 举体随缘成诸万法。 性即体也。 以诸依唯心所现各无自体。 虚假相依无决定性。 以无性故。 能随异缘成立一切。 若有定性犹如金石各有坚性不可令易。 今此无性犹如于水遇冷成冰逢火便暖。 故中论偈云。 集若有定性。 先来所不断。 于今云何断。 道若有定性。 先来所不修。 于今云何修。 故知若有定性一切诸法皆悉不成。 若无定性一切皆成。 又若众生各各有性自体不移。 则永作众生无因成佛。 所以无性理同。 以有空义。 故一切法得成。 于毕竟空中炽然建立一切法。 若此一微尘法成。 则尽十方虚空界一切异法一时成。 若有一微尘异法不成者。 此间一毫之法亦不成。 失圆顿义。 以一心一切心故。 若悟宗镜成佛。 即一切处成佛。 所以金刚经云。 所在之处则为有佛。 若有一微尘处不成佛则不入宗镜中。 故经云。 唯我一入者。 三界六道凡圣无非我。 是一是人故。 唯我一人耳。 故知若离此而修皆成权渐。 如待空华而结果朝焰水以成冰。 任满三祇不入真实。 但自观心见佛。 了诸法空。 则不动念而亲睹毫光。 靡运身而遍参法界。 如佛在忉利一夏安居。 佛以神力制诸人天。 不知处所。 夏受岁已佛摄神足欲还阎浮。 尔时须菩提于石室中住。 自思惟言。 佛忉利下。 当至佛所礼佛耶。 为不至耶。 复自思惟。 佛常说法。 若人以智慧力观佛法身。 是名见佛中最。 佛时已从忉利下阎浮提四众皆集。 人天相见。 座中有佛及转轮王。 诸天大集众会庄严。 先未曾有。 须菩提念。 今此大众虽复殊特。 势不久停。 磨灭之法皆归无常。 因此无常观之初门。 悉知诸法空无有实。 作是观时。 即得道证。 时一切众欲先见如来礼拜供养有莲华色比丘尼。 常为他人呼为淫女。 欲除恶名便化为轮王。 七宝千子。 众人见之皆悉避座。 化王见佛还复本身。 为比丘尼最先礼佛。 佛告尼言。 非汝先礼我。 唯须菩提最初礼我。 所以者何。 须菩提观诸法空为见法身。 得真供养。 供养中最。 非供养生身名供养也。 是知若不自信心佛求他胜缘。 功业虽勤终非究竟。 如华严如来出现品云。 佛子。 设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜。 修习种种菩提分法。 若未闻此如来不思议大威德法门。 或时闻已不信不解不顺不入。 不得名为真实菩萨。 以不能生如来家故。 又以从缘故。 缘亦无自性。 则一切不成念念散坏。 如随差别杂染之缘。 因名言建立。 故号众生。 于诸缘中求众生性了不可得。 则众生体空即是坏义。 以有诸法故。 则空义得显。 若此一众生义不成。 则尽十方法界一切众生悉皆不成。 故名一坏一切坏。 所以诸佛知一切法皆无性故。 得成就一切智起同体悲相续不断。 尽未来际广度有情。 以一心无性成佛之理。 愿一切众生与我无异。 知众生本来一心不动常合天真。 以无性故不觉随缘六趣升降。 受妄苦虚堕轮回。 所以能起大悲相续度脱。 若无此无性之理。 则大化不成。 善恶凡圣不可移易。 若能如是解悟。 则是入不思议方便法门。 佛藏经云。 诸法若有决定体性。 如析毛发百分之一者。 是则诸佛不出于世。 亦终不说诸法空。 并证顿义。 华严经颂云。 能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性。 达无性者所行道。 不退转法轮经云。 尔时三菩萨住世尊前。 以曼陀莲华散于佛上。 散已作如是言。 我于此法深生信解无有疑惑。 其第一者。 白佛言。 世尊。 若有人说如来我即如来。 于此法中都无疑惑。 第二菩萨复白佛言。 世尊。 若有人。 称说世尊。 我即世尊。 亦于此法悉无疑惑。 第三菩萨白佛言。 世尊。 若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。 我即阿罗诃三藐三佛陀。 亦于此法悉无疑惑。 乃至阿难白佛言。 世尊。 云何菩萨作如是说。 佛言。 此三菩萨善解假名故。 作是说故。 知但是凡圣诸法皆是假名。 从心建立。 若能了达一切平等。 即知凡圣诸法不出假名。 假名不出真如之性。 如大般若经云。 尔时善现告欲色界诸天众言。 汝诸天众。 说我善现佛真弟子随如来生。 云何善现随如来生。 谓随如来真如生故。 所以者何。 如来真如无来无去。 善现真如亦无来无去。 故说善现随如来生。 如来真如。 即一切法真如。 一切法真如。 即如来真如。 如是真如无真如性。 亦无不真如性。 善现真如。 亦复如是。 故说善现随如来生。 释曰。 若如来真如。 即一切法真如者非独善现随如来生。 乃至一切法界众生悉随如来生。 何者以如来真如。 即自真如故。 如是真如无真如性者。 以此真如。 是言说中极亦不可立。 故云。 唤作如如早是变也。 既无真如之性。 亦无非真如之性。 如是了达方为究竟真如矣。 雁腋经云。 尔时舍利弗问诸比丘言。 大德何缘说如是语。 我今始于六师出家。 诸比丘言。 大德舍利弗。 从今已往六师诸佛等同一相无增无减。 大德舍利弗。 我等今知诸师不异于出家中无所分别。 故言出家。 舍利弗言。 大德何缘说言。 从今佛非我尊。 诸比丘言。 大德舍利弗。 我从今往自然明了。 炽然明了不假余明。 我自归依。 非余归依。 自归自尊。 是故说言。 佛非我尊。 何以故。 我不离佛佛不离我。 乃至舍利弗言。 大德何故说。 从今往说无有业。 诸比丘言。 大德舍利弗。 我从今往知一切说究竟涅槃。 是中无有调伏。 无非调伏。 以是故言。 我说无业。 如来藏经云。 世尊。 告金刚慧言。 善男子。 我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。 有如来智如来眼如来身。 结加趺坐俨然不动。 善男子。 一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏。 常无染污。 德相备足。 如我无异。 楞伽经云。 如来藏自性清净。 转三十二相入于一切众生身中。 华严入法界品中。 鞞瑟胝罗居士。 得菩萨解脱不般涅槃际法门。 常供养栴檀座佛塔。 告善财言。 我开栴檀座如来塔门时得三昧。 名佛种无尽。 善男子。 我念念中入此三昧。 念念得知一切无量殊胜之事。 乃至善男子。 我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。 如诸菩萨摩诃萨。 以一念智普知三世。 一念遍入一切三昧。 如来智日恒照其心。 于一切法无有分别。 了一切佛悉皆平等。 如来及我一切众生等无有二。 知一切法自性清净无有思虑无有动转。 而能普入一切世间离诸分别。 住佛法印悉能开悟法界众生。 又颂云。 如心境界无有量。 诸佛境界亦复然。 如心境界从意生。 佛境如是应观察。 法华经云。 如是我成佛已来甚大久远。 寿命无量阿僧祇劫。 常住不灭。 众有疑云。 成道既久常此教化。 中间所有然灯毗婆沙尸弃等佛。 成道入灭说法度众生。 复是谁耶。 古释云。 于是中间说然灯佛等成道入灭。 如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛。 非离我身别有彼佛。 金刚经论云。 众生身内有佛亦非密。 身外有亦非密。 乃至非身内非身外有。 非非内非非外有。 并非密也。 众生即是。 故名为密。 宝藏论云。 不遣一法。 不得一法。 不修一法。 不证一法。 性净天真可谓大道乎。 真一是以遍观天下莫非真人。 孰得此理同其一伦。 台教云。 只观十法界众生即是佛。 十法界众生阴佛阴无毫芥之殊。 三世佛事众生四仪无不圆足。 华严论云。 若少见性者。 亦得佛乘。 如大海中一毫之渧。 乃至多渧。 一一渧中皆得大海。 如是菩萨五位之中十位十地一一位内皆有佛果。 如彼海水一毫之渧。 不离佛性得诸行故。 以彼佛性而有进修。 如华严经。 直以全佛果不动智等十智如来。 示凡信修。 如有凡夫顿升宝位。 身持王位遍知臣下。 一切群品无不该含。 华严经中法门菩萨行相亦复如是。 从初发心十住之始。 顿见如是如来法身佛性无作智果。 遍行普贤一切万行。 随缘不滞悉皆无作。 涅槃经云。 佛性非是作法。 但为客尘烦恼所覆故。 是故今从十住初位。 以无作三味自体应真。 烦恼客尘全无体性。 唯真体用无贪嗔痴。 任运即佛。 故一念相应一念成佛。 一日相应一日成佛。 何须数劫渐渐而修。 多劫积修三祇至果。 心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄。 计时立劫非是佛乘。 又经云。 一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世。 亲近供养者。 明无功之智遍周无法不佛。 佛即法也。 十方虚空无有间缺。 针锋毛端无不是一切法一切佛故。 但有微尘许是非染净心。 皆不是见佛也。 以智眼印之。 又云。 都举佛刹微尘数佛者。 智满行遍无非佛故。 皆悉承事者。 即圣凡同体无一不佛法。 空无间也。 以普眼观之彻其心境无不佛也。 智随诸行一切皆佛故。 如是见者。 以事而论亦实如是。 表法而论一切总实。 是佛故。 若一法一物不是佛见者。 当知是人即是邪见。 非正见也即有能所是非诸见竞生。 不得入此普贤文殊智眼境界。 是以若有异想杂念续续而起。 故号众生。 则能所互兴是非交诤。 即是邪见。 若了妄念无相外境自虚。 则一切刹尘无非正觉。 所以释摩诃衍论云。 一念初起无有初相者。 谓心起者。 无有初相可知。 而言知初相即谓无念者。 则是除疑令生胜解。 谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时。 微细初生。 知得有耶。 知得无耶。 若知有者。 极解脱道当非无念。 所以者何。 知有初念有初念故。 若知无者。 极解脱道当不能有。 所以者何。 既无初念待何念无立解脱有。 如是疑故。 今自通言。 所知之相。 从本已来自性空无。 能知之智。 从本已来无有起时。 既无所觉之相。 亦无能觉之智。 岂可得言有细初相智慧可知。 而言说知初相者。 即是现示无念道理。 所以者何。 法性之理。 虽无所知之初起相亦无能知之始觉智。 而能通达无所知相。 无能知智。 无所有觉。 都非空无。 是故今且依此道理作如是说。 知初相耳。 是故一切众生不名为觉。 以从本来念念相续未曾离念。 故说无始。 无明者。 即是成立上无念义。 谓金刚已还一切众生。 独力业相大无明念未出离故。 则是现示一切众生皆是有念名为众生。 一切诸佛皆得无念名为佛故。 自此已下现示始觉境界周遍圆满。 谓大觉者。 已到彼岸。 遍知一切无量众生一心流转作生住异灭四相。 故如论云。 若得无念者。 则知心相生住异灭故。 以何义故。 如是知耶。 得自无念时一切众生平等得。 故如论云。 以无念等故。 以何义故。 唯一行者。 得无念时。 一切众生悉得无念。 一一众生皆悉各各有本觉故。 此义云何。 谓一行者。 始觉圆满同本觉时。 遍同一切无量众生本觉心中。 非自本觉。 所以者何。 自性本觉遍众生界无不至故。 清净觉者。 得无念时。 一切众生皆得无念者。 清净觉者。 断无明时。 一切众生亦可断耶。 若尔何过。 若始觉者。 断无明时一切众生皆得断者。 何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉。 若诸众生无始无明未得出离而与诸佛同得无念者。 无念等义。 唯有言说无有实义。 岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉决断此难则有二门。 一者自宗决断。 二者望别决断。 自宗决断者。 此论正宗。 为欲现示一切众生同一相续无差别故。 可得一修行者。 无始无明究竟断时。 一切众生亦同断尽。 一修行者满始觉时一切众生亦同得满。 是故三身本有契经中作如是说。 尔时世尊告文殊言。 文殊师利。 我由二等而成正觉。 一者断等。 二者得等。 言断等者。 我极解脱道初发起时。 一切众生所有无始无明。 一时究竟顿决断故。 言得等者。 我初成道满始觉时。 一切众生皆满足故。 是名二等故。 望别决断者。 举圆满者望众生界。 无一一法而非清净。 举诸众生望无上尊。 入无明藏无所觉知。 皆悉清净无所障碍。 无念等义而得成立。 入无明藏无所觉知。 上上所说文无相违过。 举此一隅应广观察。 自此已下融诸始觉令同本觉。 谓五十一分满始觉时。 实无转胜渐次之果。 亦无究竟圆满之极。 所以者何。 一切始觉四相俱时……而得住止。 皆无自立。 从本已来一味平等自性圆满。 契同无二一相觉。 故如论云。 而实无有始觉之异。 以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。 起信流云。 豁然大悟觉了自心。 本无所转。 今无所诤。 本来平等。 种种梦念动其心原。 觉心初起者。 是明所觉相心。 初起者。 依无明有生相之心体令动念。 今乃证知。 离本觉无不觉。 即动念是静心。 故言觉心初起。 如迷东为西。 悟时乃知西即是东。 心无初相者。 本由不觉有心生起。 今既觉故心无所起。 故言无初相。 今究竟位动念都尽唯一心在。 故言无初相。 无明永尽归一心原。 更无起动。 故言得见心性心即常住。 更无所进名究竟觉。 未至心原梦念未尽。 欲灭此动望到彼岸。 而今既见心性梦相都尽。 觉知自心本无流转。 今无明静息常自一心。 是以证知佛地无念。 此是举因而证果也。 马祖大师云。 汝若欲识心。 殑今语言。 即是汝心。 唤此心作佛。 亦是实相法身佛。 亦名为道。 经云。 有三阿僧祇百千名号。 随世应处立名。 如随色摩尼珠。 触青即青。 触黄即黄。 体非一切色如指不自触。 如刀不自割。 如镜不自照。 随缘所见之处各得其名。 此心与虚空齐寿。 乃至轮回六道受种种形。 即此心未曾有生未曾有灭。 为众生不识自心。 迷情妄起诸业受报。 迷其本性。 妄执世间风息四大之身。 见有生灭。 而灵觉之性实无生灭。 汝今悟此性名为长寿。 亦名如来寿量。 唤作本空不动性。 前后诸圣殑会此性为道。 今见闻觉知元是汝本性。 亦名本心。 更不离此心别有佛。 此心本有。 今有不假造作。 本净今净。 不待莹拭。 自性涅槃。 自性清净。 自性解说。 自性离故。 是汝心性。 本自是佛。 不用别求佛。 汝自是金刚定。 不用更作意凝心取定。 纵使凝心敛念作得亦非究竟。 志公和尚生佛不二科云。 众生与佛不殊。 大智不异于愚。 何用外求珍宝。 身内自有明珠。 正道邪道不二。 了知凡圣同途。 迷悟本无差别。 涅槃生死一如。 究竟攀缘空寂。 推求忆想清虚。 无有一法可得。 萧然直入无余。 傅大士颂云。 还原去何须次第求。 法性无前后。 一念一时修。 又颂云。 凡地修圣道。 果地习凡因。 恒行无所践。 常度无度人。 真觉大师歌云。 雪山肥腻更无杂。 纯出醍醐我常纳。 一性圆通一切性。 一法遍含一切法。 一月普现一切水。 一切水月一月摄。 诸佛法身入我性。 我性同共如来合。 一地具足一切地。 非色非心非行业。 弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业。 一切数句非数句。 与吾灵觉何交涉。 百门义海云。 发菩提者。 今了达一切众生及尘毛等无性之理。 以成佛菩提智故。 所以于佛菩提身中见一切众生成等正觉。 又众生及尘毛等。 全以佛菩提之理成众生故。 所以于众生菩提中见佛修菩提行。 是故佛是众生之佛。 众生即佛之众生。 纵有开合终无差别。 如是见者名菩提心。 起同体大悲教化众生也。 又策林问云。 众生为迷诸佛为悟。 体虽是一约用有差。 若以众生通佛。 佛亦合迷。 若以佛通众生。 众生合悟。 答。 恒以非众生为众生。 亦以非佛为佛。 不碍存而恒夺。 不妨坏而常成。 随缘且立众生之名。 岂有众生可得约体。 权施法身之号。 宁有诸佛可求。 莫不妄彻真原。 居一相而恒有。 真该妄末。 入五道而常空。 情谈则二界难通。 智说乃一如易就。 然后双非双。 是即互坏互成。 见诸佛于众生身。 观众生于佛体。 仰山和尚问山和尚云。 真佛住何处。 山云。 以思无思之妙。 反灵焰之无穷。 思尽还原性相常住。 事理不二真佛如如。 斯则无住无离。 能见真佛履平等道矣。 故云六道之道。 离善之恶。 离恶之善。 二乘之道。 离漏之无漏。 菩萨之道。 离边之中。 诸佛之道。 无离无至。 何以故。 一切诸法即是佛道故。 所以先德云。 夫大道唯心。 即心是佛。 只依一心而修。 即是根本之智。 亦是无分别智即能分别。 无穷自具一切智故。 不同起心遍计。 故知凡有心者悉皆成佛。 如今行是佛行。 坐是佛坐。 语是佛语。 默是佛默。 所以云阿鼻依正常处极圣之自心。 诸佛法身不离下凡之一念。 此非分得。 可谓全收。 以不信故决定为凡。 以明了故旧来成佛。 然成佛之义。 约性虚玄。 随相对机。 即有多种。 如华严演义云。 随门不同种种有异。 门唯有多。 且略分四。 一约性。 即一真法界。 二约相。 即无尽事法。 三性相交彻。 显此二门不即不离。 四以性融相德用重重。 初约体门者。 问。 体是佛不。 答。 应成四句。 一是佛。 法性身无所不至故。 经云。 性空即是佛故。 二非佛。 绝能所觉为其性故。 平等真法界非佛非众生故。 三亦佛非佛。 以法性身无自性故。 四双非。 性与无性双泯绝故。 经颂云。 无中无有二。 无二亦复无。 三世一切空。 是则诸佛见。 二就相门有二。 一情二非情。 真心随缘变能所故。 然此二门各分染净。 谓无明熏真如成染缘起。 真如熏无明成净缘起。 染成万类。 净至成佛。 以修净缘断彼染缘。 方得成佛。 依此二义则生佛不同。 于净缘中复有因果。 因有纯杂。 果有依正。 若约纯门。 随一菩萨。 尽未来际唯修一行。 一一皆然。 若约杂门。 万行齐修。 尽未来际。 若约因门。 尽未来际常是菩萨。 若约果门。 尽未来际常是如来经云。 为众生故念念新新成等正觉。 若双辩门。 尽未来际修因得果。 若约双非。 尽未来际非因非果。 便同真性。 前之三门双具悲智双融心境。 第三性相交彻门。 曲有四门。 一以性随相同第二门。 二寄相归性同第一门。 三双存无碍具上二门。 依此则悲智双运性相齐驱。 寂照双流成大自在。 四互夺双亡。 则性相俱绝。 没同果海无成不成。 第四以性融相门。 相虽万差无不即性。 性德无尽全在相中。 以性融相相如于性。 令上诸门皆无障碍。 因果交彻纯杂相融。 事事相参重重无尽。 今就性门四句之内。 是即佛门。 不取余三。 就相门中。 约有情门。 是净非染。 是果非因。 是一分义。 非此所用。 就交彻门。 佛则性相双融。 生则会相归性。 今经正约第四。 以性融相。 一成一切皆成。 谓以佛之净性融生之染。 以佛一性融生之多。 令多染生随一真性。 皆如于佛已成佛竟。 非唯有情会。 万类相融为佛体无不皆成。 故肇公云。 会万物而成已者。 其唯圣人乎。 又云。 故圣人空同其体万物无非我。 以佛之性融于物性同佛皆成。 以物之性融佛之相故。 令三业等于万类。 即今经意而非余门。 故云随门不同。 今是成佛门也。 顿教多同约性四门。 终教即同性相交彻。 始教有二门。 幻有即空。 同会相归性。 但唯心现多同第二。 小乘人天皆同相门。 由此有云。 无情成佛。 是约性相相融。 以情之性融无情相。 以无情相随性融同有情之相。 故说无情有成佛义。 若以无情不成佛义融情之相。 亦得说言诸佛众生不成佛也。 以成与不成情与无情无二性故。 法界无限故。 佛体普周故。 色空无二故。 法无定性故。 十身圆融故。 缘起相由故。 生界无尽故。 为因周遍故。 远离断常故。 万法虚融故。 故说一成一切成也。 非谓无情亦有觉性同情成佛。 若许此成则能修因。 无情变情情变无情。 便同邪见。 是以性非巧拙。 解有精。 智妙而见在须臾。 机钝而悟经尘劫。 所以古德云。 夫佛体幽玄非即色蕴。 亦不离色蕴。 一异性空真性自现。 如密严经偈云。 碎抹于金。 中不见金。 智者巧融炼。 真金方乃显。 分剖于诸色。 乃至为极微。 及析求诸蕴。 若一若异性。 佛体不可见。 亦非无有佛。 且如悟入宗镜中成佛不离一念。 若前念是凡后念是圣。 此犹别教所收。 今不动无明全成正觉。 故华严论云。 如将宝位直授凡庸。 如夜梦千秋觉已随灭。 傅大士白梁武帝云。 今欲将如意宝珠清净解脱照彻十方。 光色微妙难可思议。 意欲施于人主。 若受者疾得阿耨多罗三藐三菩提。 故知若一念决定信受者。 不间刹那便登觉位。 如维摩经云。 维摩诘言。 然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。 是即出家。 是即具足。 又法华经云。 尔时龙女有一宝珠。 价直三千大千世界。 持以上佛。 佛即受之。 龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。 我献宝珠。 世尊纳受。 是事疾不。 答言。 甚疾。 女言。 以汝神力观我成佛。 复速于此。 故知一切含生心珠朗耀理无前后。 明昧随机。 或因而隐肤中。 对明镜而显现。 或因游而沉水底。 在安徐而得之。 或处轮王髻中。 建大功而受赐。 或系贫人衣。 惺智愿而犹存。 宗镜明文同证于此。 如是信者究竟无余。 即是一念知一切法。 是道场成就一切智故。 据此诸圣开示心佛了然。 设有抱疑退屈之者。 虽未信受。 若成佛之理未曾暂亏。 如人不识真金认为铜铁。 铜铁但有虚名。 金性未曾暂变。 如今执者。 不知本是。 却谓今非。 亦匪昔迷而力始悟。 如上广引委曲证明。 只为即生死中有不思议性于尘劳内具大菩提身。 以障重之人闻皆不信。 甘称绝分。 唯言我是凡夫。 既不能承绍佛乘弘持法器。 遂乃一向顺众生之业。 背觉合尘。 生死之海弥深。 烦恼之笼转密。 所以遍集祖佛言教顿释群疑。 令于言下发明直见无生自性。 方知与佛无异万法本同。 始信真诠有玆深益问。 六祖云。 善恶都莫思量。 自然得入心体。 洞山和尚云。 学得佛边事。 犹是错用心。 今何广论成佛之旨答。 今宗镜录正论斯义。 以心冥性佛理合真空。 岂于心外妄求随他胜境。 如华严记云。 若达真空尚不造善。 岂况恶乎。 若邪说空谓豁达无物。 或言无碍不妨造恶。 若真知空善顺于理。 恐生动乱。 尚不起心慕善。 恶背于理以顺妄情。 岂当可造。 若云无碍不碍造恶。 何不无碍不碍修善而断恶耶。 厌修善法尚恐有着心。 恣情造恶何不惧着。 明知邪见恶众生也。 乃至入理观佛。 犹恐起心。 更造业思。 特违至理。 故楞伽经云。 佛告大慧。 前圣所知转相传授妄想无性。 菩萨摩诃萨独一静处自觉观察。 不由于他离见妄想。 上上升进入如来地。 是名自觉圣智相。 又云。 一切无涅槃。 无有涅槃佛。 无有佛涅槃。 远离觉所觉。 所觉是相。 能觉是见。 远离觉所觉。 名自觉圣智。 以亡能所处成佛故。 夫限量所知从他外学。 欲穷般若海。 莫得其源。 如于恒河中投一升盐。 水无盐味饮者不觉。 若内照发明彻法原底。 无理不照。 无事不该。 如经云。 佛言。 我住于无念法中。 得如是黄金色身三十二相。 放大光明照无余世界。 宗镜录卷十四。 发布时间：2025-01-31 08:06:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8218.html