标题：《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十一 内容： 《宗镜录》第二册（十一至二十卷） 宗镜录卷第十一夫所度之机无量。 能度之法无边。 立五行门。 广辟贤愚之路。 张八教网。 遍摝人天之鱼。 何乃以心标宗能治一切答。 方便有多门。 则遐张八教之网。 归源性无二。 乃高峙一心之宗。 是以病行憩声闻于化城。 儿行诱凡夫于天界。 兼但对带。 俯为差别之机。 开示悟入。 唯证一乘之道。 如千方共治一病。 万义俱显一心。 令不执见徇文失真法之味。 所冀研心究理。 得正觉之原。 如法华玄义云。 一心五行即是三谛三昧。 圣行即真谛三昧。 梵行婴儿行病行即俗谛三昧。 天行即中道王三昧。 又圆三三昧。 圆破二十五有。 即空故破二十五恶业见思等。 即假故破二十五无知。 即中故破二十五无明。 即一而三。 即三而一。 一空一切空。 一假一切假。 一中一切中。 故名如来行。 又如来室冥熏法界。 慈善根力不动真际。 和光尘垢。 以病行慈悲应之示。 种种身如聋如哑。 说种种法如狂如痴。 有生善机。 以婴儿行慈悲应之。 婆婆木牛杨叶。 有入空机。 以圣行慈悲应之。 执持粪器状有所畏。 有入假机以梵行慈悲。 应之慈善根力见如是事。 踞师子床宝机承足。 商估贾人乃遍他国。 出入息利无处不有。 有入中机。 以天行慈悲应之如駃马见鞭影行大直道无留难。 故无前无后不并不别。 说无分别法。 诸法从本来。 常自寂灭相。 圆应众机如阿修罗琴。 若渐引入圆。 如前所说。 若顿引入圆。 如今所说。 入圆等证更无差别。 为显别圆初入之门。 慈善根力。 令渐顿人见如此。 说此一心法门横通竖彻。 摄尽恒沙之义故号总持。 能为万法之宗。 遂称无上若但论事行失佛本宗。 如金光明经疏云。 如王子饲虎尸毗贷鸽。 皆舍父母遗体。 非舍己身。 己身者。 法性实相是也。 释论云。 持戒为皮。 禅定为血。 智慧为骨。 微妙善心为髓。 为他说戒。 能遮罪修福无相最上。 非持非犯尸波罗蜜者。 是施已皮也。 说诸禅定神通变化不起灭定现诸威仪者。 是施己血也。 说法皆悉到于一切智地者。 是施己骨也。 檀忍等应是肉也。 说甚深法相诸佛行处不一不二言语道断心行处灭。 微妙中道者。 是施己髓也。 将此充足饥饿众生。 况余饮食。 余饮食者。 即是人天二乘戒皮定血慧骨真谛之髓耳。 法华经云。 于余深法中示教利喜者。 即其义也。 是以能说此法门者。 是彻佛真心施于己髓矣。 又此一心宗若全拣门则心非一切神性独立。 若全收门。 一切即心妙体周遍。 若非收非拣则遮照两亡。 境智俱空。 名义双绝。 可谓难思妙术。 点瓦砾以成金。 无作神通。 搅江河而为酪。 转变自在隐显随时。 或卷或舒。 能同能别。 实乃能治之妙。 何病而不痊。 巧度之门。 何机而不凑。 洗除心垢拔出疑根。 言言尽契本心。 一一皆含真性。 法法是金刚之句。 尘尘具秘密之门。 如入法界体性经云。 文殊言。 诸法性不坏。 是故名金刚句。 华严经颂云。 若于佛及法。 其心了平等。 二念不现前。 当践难思位胜天王般若经云。 菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者。 修行如是智波罗蜜。 二乘外道不能掩蔽。 以智观察。 从初发心至入涅槃。 皆悉明了。 能以一法知一切境界。 一切境界即是一法。 何以故。 如如一故。 不见我能修及所修法。 无二无别自性离故。 是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智般若波罗蜜。 思益经云。 网明谓梵天言。 是五百比丘从座起者。 汝当为作方便引导其心入此法门令得信解离诸邪见。 梵天言。 善男子。 纵使令去至恒河沙劫。 不能得出如此法门。 譬如痴人畏于虚空舍空而走在所至处不离虚空。 此诸比丘亦复如是。 虽复远去不出空相。 不出无相相。 不出无作相。 又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空。 是人但说虚空名字。 而不得空。 于空中行而不见空。 此诸比丘亦复如是欲求涅槃。 行涅槃中。 而不得涅槃。 所以者何。 涅槃者。 但有名字。 犹如虚空。 但名字不可得取。 涅刚亦复如是。 但有名字而不可得。 是知一切不信众生邪见外道。 徒生厌离枉自妄求究竟。 一心位中未曾暂出。 故密严经偈云。 如饭一粒熟。 余粒即可知诸法亦如是。 知一即知彼。 譬如钻酪者。 尝之以指端。 如是诸法性。 可以一观察。 楞伽经偈云。 譬如镜中像。 虽见而非有。 于妄想镜中。 愚夫见有二。 法集经云。 尔时海慧菩萨白佛言。 世尊。 菩萨欲愿见涅槃。 应观虚妄分别寂灭之心。 如是之处得于涅槃。 是名胜妙法集。 大乘本生心地观经观心品云。 尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 如佛所说告妙德等五百长者。 我为汝等敷演心地微妙法门。 我今为是启问如来。 云何为心。 云何为地。 乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。 大善男子。 此法名为十方如来最胜秘密心地法门。 此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。 此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。 此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。 此法名为一切饶益有情无尽宝藏。 此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。 此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。 此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿。 此法能生十方三世一切诸佛功德本原。 此法能消一切众生诸恶业果。 此法能与一切众生所求愿印。 此法能度一切众生生死险难。 此法能息一切众生苦海波浪。 此法能救苦恼众生而作急难。 此法能竭一切众生老病死海。 此法善能出生诸佛因缘种子。 此法能与生死长夜为大智炬。 此法能破四魔兵众而作甲胄。 此法即是正勇猛军战胜旍旗。 此法即是一切诸佛无上法轮此法即是最胜法幢。 此法即是击大法鼓。 此法即是吹大法螺。 此法即是大师子王。 此法即是大师子吼。 此法犹如国大圣王善能正法若顺王化获大安乐若违王化寻被诛灭。 善男子。 三界之中以心为主。 能观心者。 究竟解脱。 不能观者。 究竟沉沦。 众生之心犹如大地。 五谷五果从大地生。 如是心法生世出世善恶五趣。 有学无学独觉菩萨。 及于如来。 以是因缘。 三界唯心。 心名为地。 一切凡夫亲近善友。 闻心地法。 如理观察。 如说修行。 自利教他。 赞励庆慰。 如是之人能断二障速圆众行。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。 尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。 世尊。 如佛所说。 唯将心法为三界主。 心法本元不染尘秽。 云何心法染贪嗔痴。 于三世法谁说为心。 过去心已灭。 未来心未至。 现在心不住诣法之内性不可得。 诸法之外相不可得。 诸法中间都不可得。 心法本来无有形相。 心法本来无有住处。 一切如来尚不见心。 何况余人得见心法。 一切诸法从妄想生。 以是因缘。 今者世尊。 为大众说三界唯心。 愿佛哀愍如实解说。 尔时佛告文殊师利菩萨言。 如是如是。 善男子。 如汝所问。 心心所法本性空寂。 我说众喻以明其义。 善男子。 心如幻法。 由遍计生种种心想。 受苦乐故。 心如水流。 念念生灭。 于前后世不暂住故。 心如大风。 一刹那间遍历方所故。 心如灯烦。 众和合而得生故。 心如电光。 须臾之顷不久住故。 心如虚空。 客尘烦恼所覆障故。 心如猿猴。 游五欲树不暂住故。 心如画师。 能画世间种种色故。 心如僮仆。 为诸烦恼所策役故。 心如独行。 无第二故。 心如国王。 起种种事得自在故。 乃至善男子。 如是所说。 心心所法。 无内无外。 亦无中间。 于诸法中求不可得。 去来现在亦不可得。 超越三世。 非有非无。 心怀染着从妄缘现。 缘无自性心性本空。 如是空性。 不生不灭。 无来无去。 不一不异。 非断非常。 本无生处。 亦无灭处。 亦非远离非不远离。 如是心等不异无为。 无为之体不异心等。 心法之体本不可说。 非心法者亦不可说。 何以故。 若无为是心即名断见。 若离心法即名常见。 永离二相不着二边。 如是悟者。 名见真谛。 悟真谛者。 名为贤圣。 一切圣贤性本空寂。 无为法中。 戒无持犯。 亦无小大。 无有心王及心所法。 无苦无乐。 如是法界自性无垢。 无上中下差别之相。 何以故。 是无为法性平等故。 如众河水流入海中。 尽同一味无别相故。 此无垢性是无等等远离于我及离我所。 此无垢性。 非实非虚。 此无垢性。 是第一义。 无尽灭相。 体本不生。 此无垢性。 常住不变最胜涅槃我乐净故。 此无垢性。 远离一切平等体无异故。 若有善男子善女人。 欲求阿涛多罗三藐三菩提者。 应当一心修习如是心地观法。 大智度论。 问云般若波罗蜜是菩萨第一道。 一相所谓无相。 何以故。 说是种种道。 答曰。 是道皆入一道中。 所谓诸法实相初学有种种别。 后皆同一无有差别。 譬如劫尽烧时一切所有皆同虚空。 故知越此弘修绝进步之地。 离斯方便无成佛之期。 乃至从初得道毕至涅槃。 于中能化所化。 师弟始终本宋同时。 机应一际俱不出自心矣。 如台教云。 心王即如来。 心数即弟子。 但众生刹那相续日夜常生无量百千众生。 心王十数邪一切法邪魔眷属也。 心王十数正则一切法正。 今时学道行人须善得此意。 若修智慧。 但当内起慧数思惟分别。 因此发半满智慧。 自行化他。 即同舍利弗庄严双树也。 如是一一约心数行成。 化十弟子。 一一之行显由心也。 若能谛观心性。 即是见佛性住大涅槃。 即同如来。 具足庄严娑罗双树也。 若观行心明者见心王。 即是法王。 心数即大弟子。 庄严双树之义。 犹如眼见。 问。 台宗观心语密。 疏岂尽心。 还原集云。 法华经云。 受持行谁经。 称扬何佛道。 华严经云。 色经论受想行识经论。 若随自意语亦得云。 眼经论耳鼻舌身意贪嗔痴经论。 所以然者。 经云知眼无生无自性。 说空寂灭无所有。 六根同此经。 经只是法。 知眼空法即眼经论耳。 空法即是耳。 经论诸界亦尔。 道理必须实照。 不可虚谈为自欺也。 行住坐卧受持阴界入。 为行谁经。 于色上发智。 即是受行色经。 乃至随一切处。 悟即是受持一切处经。 是乘从三界中出。 至萨婆若中住。 以不动故。 即是其义。 若坚信深思则如法住经云。 如法住者。 如彼六根性空法。 而假言住也称扬何佛道者。 璎珞经云。 实智性为法身若见实性即是称扬法身佛。 闻身有实性。 即于阴界入。 得空三昧六度七觉三贤十地妙觉等。 以报前功。 即是称扬报身佛。 得前诸法应众生身。 即是称扬应身佛。 此则于身内。 一念见三佛。 众生不观察。 虽近而不见。 大集经云。 无出之出。 是名佛出。 无禅之禅。 是名正禅。 无脱之脱是名正脱。 魔逆经云。 魔请文殊解缚。 文殊云。 无人缚汝。 汝自想为缚也。 魔即语云。 我毕竟永不解脱。 经云。 本自无缚其谁求解。 若使法界有系缚者。 我即解脱。 此真实不生不灭也。 当于心行中求。 无智人中莫说比经。 恐生邪见。 药反成病。 知离名为法。 觉法名为佛。 知离者。 色性离。 受想行识亦自离。 从一性空法而假出三宝之名。 黄檗和尚云。 尔若拟着一法。 印早成也。 印著有四生文出来。 印着空即空界无想文现。 如今但知决定不印一切物。 此印与虚空不一不异。 虚空不空本印不有。 见十方虚空世界诸佛出世。 如电一种。 观一切蠢动。 如响一种。 千经万论只说汝之一心。 一切法不生不灭。 即是大涅槃果。 所以道果满菩提。 圆华开世界起。 故知菩提果满结自心华。 世界缘兴始于识浪。 如昔有东国元晓法师义相法师。 二人同来唐国寻师。 遇夜宿荒止于冢内。 其元晓法师因渴思浆。 遂于坐侧见一泓水。 掬饮甚美。 及至来日观见元是死尸之汁。 当时心恶吐之。 豁然大悟。 乃曰。 我闻佛言。 三界唯心万法唯识。 故知美恶在我实非水乎。 遂却返故园广弘至教。 故知无有不达比者。 顿息游心。 任负笈携囊。 广历三乘之学肆。 纵寻师访友。 遍参法界之禅扃。 若欲绝学栖神。 究竟应须归于宗镜。 如大涅槃经云。 佛言。 云何菩萨信顺一实。 菩萨了知一切众生皆归一道。 一道者。 谓大乘也。 释曰。 大乘者。 所言大者。 即众生心性能包能遍。 至小无内。 无一尘而能入。 至大无外。 无一法而不含。 所言乘者。 以运载为义。 能运行人直至萨婆若海。 是知此海不遥心宝常现。 则赵璧非贵隋珠未珍。 善友徒泛沧波。 卞和虚传荆岫。 若入宗镜。 不动神情。 刹那之间。 其宝自现。 何须遍参法界广历丛林。 当亲悟时实非他得。 如寒山子诗云。 昔年曾入大海中。 为探摩尼誓恳求。 直到龙宫深密藏。 金关锁断鬼神愁。 龙王守护安身。 宝剑星寒勿处搜。 贾客却归门内去。 明珠元在我心头。 杜顺和尚偈云。 游子谩波波。 巡山礼土坡。 文殊只者是。 何处觅弥陀。 石巩和尚弄珠吟云。 如意珠大圆镜。 亦有中人唤作性。 分身百亿我珠分。 无始本净如今净。 日用真珠是佛陀。 何劳逐物浪波波。 隐显即今无二相。 对面看珠识得么问。 一切万法皆唯识性者。 云何有虚有实。 立色立空。 真俗二谛之门。 性相双通之道答。 森罗影现。 皆唯心之本宗。 差别迹分。 尽唯识之妙性。 唯识之性略有二种。 一者虚妄。 即遍计所执。 二者真实。 即圆成实。 于前唯识性所遣清净。 于后唯识性所证清净。 又有二种。 一者世俗。 即依他起。 二者胜义。 即圆成实。 于前所断情净。 于后所得清净。 又相即依他起。 该有为之门。 性即圆成实。 通无漏之道。 又色即依他起之相。 空即圆成实之性。 斯则虚实真俗性相有空。 彻本穷原皆唯识性矣。 慈恩云。 识性识相皆不离心。 心所心王以识为主。 归心泯相总言唯识。 唯遮境有。 执有者。 丧其真。 识简心空。 滞空者。 乖其实。 是以佛心如海。 无一流而不入。 佛心如镜。 无一像而不生。 佛心如珠。 无一宝而不雨。 佛心如地。 无一种而不成。 万像现于法身。 诸义生于般若。 则一文一字一念一尘。 皆入不二之法门。 尽住不思议解脱矣。 如金刚三昧经云。 若住大海则括众流。 住于一味则摄诸味。 无行经偈云。 菩提非菩提。 佛陀非佛陀。 若知是一相。 是为世间导。 故知能了比一际无相之宗。 可为明为导为师为匠。 普救群迷。 不憩化城。 直至宝所。 故经云。 常乐观寂灭。 一相无有二。 其心不增减。 现无量神力。 又华严经出现品云。 佛子。 譬如有大经卷。 量等三千大千世界。 书写三千大千世界中事一切皆尽。 乃至此大经卷。 虽复量等大千世界。 而全住在一微尘中。 如一微尘。 一切微尘皆亦如是。 时有一人智慧明达。 具足成就清净天眼。 见此经卷在微尘内于诸众生无少利益。 即作是念。 我当以精进力破彼微尘出此经卷。 令得饶益一切众生。 作是念已。 即起方便破彼微尘。 出此大经。 令诸众生普得饶益。 如于一尘。 一切微尘应知悉然佛子。 如来智慧亦复如是。 无量无碍普能利益一切众生。 具足在于众生身中。 但诸凡愚妄想执着。 不知不觉。 不得利益。 尔时如来以无障碍清净智眼。 普观法界一切众生。 而作是言。 奇哉奇哉。 此诸众生。 云何具有如来智慧。 愚痴迷惑不知不见。 我当教以圣道。 令其永离妄想执着。 自于身中得见如来广大智慧与佛无异。 即教彼众生修习圣道令离妄想。 离妄想已证得如来无量智慧。 利益安乐一切众生。 释曰。 大千经卷者。 即如来智慧。 在一微尘中即是全在一众生心中。 一切微尘皆亦如是。 即一切法界众生皆含佛智。 以情尘自隔不能内照。 空埋金藏蔽灵台。 如没额珠醉迷衣宝。 不因指示何以发明。 故先德云。 破尘出卷者。 恒沙佛法一心中晓。 是知水未入海则不。 薪未入火则不烧。 境未归心则不等。 但以宗镜收之万法皆同一照。 是非俱泯逆顺同归无一心而非佛心。 无一事而非佛事。 未见刹那顷不是如来得菩提时。 无有芥子许非是菩萨舍身命处。 故先德云心非境外故无得。 境非心外故无相。 即心是境故甚深。 即境是心故难入。 如肇法师云。 即事无不异。 即空无不一。 极上穷下。 齐以一观。 乃应平等也。 台教云。 如地无差别草木若干。 若干无若干。 无若干若干。 又如约心论法。 约法论心。 心有诸数。 法无诸数。 心不离法。 法不离心。 无数而数。 数而无数耳。 所以起信论云。 复次真如依言说分别有二种义。 云何为二。 一者如实空。 以能究竟显实故。 二者如实不空。 以有自体具足无漏性功德故。 所言空者。 从本已来一切染法不相应故。 谓离一切法差别之相。 以无虚妄心念故。 当知真如自性。 非有相非无相。 非非有相。 非非无相。 非有无俱相。 非一相非异相。 非非一相。 非非异相。 非一异俱相。 乃至总说。 一切众生以有妄心念念分别皆不相应。 故说为空。 若离妄心实无可空故。 所言不空者。 以显法体空无妄故。 即是真心常恒不变净法满足。 则名不空。 亦无有相可取。 以离念境界唯证相应故。 真如者。 古释云。 遣妄曰真。 显理曰如。 观和尚拂此义云。 无法非真。 何有妄可遣耶。 则真非真矣。 无法不如。 何称理可显耶。 故如非如矣。 斯则无遣无立。 为非安立之真如矣。 此释甚妙。 故信心铭云。 良由取舍。 所以不如。 立即是取。 遣即是舍。 今无遣无立道自玄会矣。 岂有真妄当情乎。 如百论序云。 傥然靡据而事不失真。 萧焉无寄而理自玄会。 反本之道着于玆矣。 可谓无心合道理事俱通。 又真如自相。 唯离念境界。 则不可以有无思。 故云非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相。 何者若有二可得名俱。 今有即无故。 则有外无无可与有俱。 今无即有故。 则无无外有可与无俱故。 亦有亦无相违不立。 言不俱不立者。 若定有有无。 遮彼有无有俱非句。 今有即无何有非无。 今无即有何有非有。 故双非亦寂。 故知言亡四句无句可亡。 了此无句即真亡矣。 问一心平等理绝偏圆云何教中又说诸法异。 答。 随情说异。 虽异而同。 对执说同。 虽同而异。 将同破异。 将异破同。 虽同虽异。 非异非同。 如云捉子之矛剌子之楯。 亦如骑贼马逐贼以声止声。 所以云。 朝四暮三。 令众狙而喜悦。 苦涂水洗养婴儿以适时。 皆是俯顺机宜善权方便。 如庄子云。 劳神明为一。 而不知其同也。 谓之朝三。 何谓朝三。 狙公赋曰。 朝三而暮四。 众狙皆怒曰。 然则朝四而暮三。 众狙皆悦。 名实未亏而喜怒为用。 亦曰是也。 注云。 夫四之与三。 众狙妄生喜怒。 非之与是。 世人竞起爱憎。 圣人还以是非止世人之是非。 狙公又将四三以息众狙之三四。 达人于一。 岂一劳神明于其间哉。 大涅槃经云。 譬如女人生育一子。 婴孩得病。 是女愁恼求觅良医。 良医既至。 合三种药酥乳石蜜。 与之令服。 因告女人。 儿服药已且莫与乳。 须药消已方乃与之。 是时女人即以苦味用涂其乳。 语其儿言。 我乳毒涂不可复触。 其儿渴乏欲得乳母。 闻毒气便舍远去。 其药消已母乃洗乳唤子与之。 是时小儿虽复渴乏。 先闻毒气。 是故不来。 母复告言。 为汝服药故以毒涂。 汝药既消我已洗竟。 汝便可来饮乳无苦。 其儿闻已渐渐还饮。 经合譬意。 譬无我等犹如毒涂。 说如来藏如唤子饮。 或时说我。 或说无我。 皆为适机如彼涂洗。 如义海云。 谓尘事相是异。 克体唯法是无异。 只由法体不异即异义方成。 以不失体故。 只由尘事差别即。 不异义方成。 以不坏缘方言理也。 故经云。 奇哉世尊。 于无异法中能说诸法异。 如森罗虽异不能自异。 虚妄虽同不能自同。 以无体故。 法法常生。 以无用故。 尘尘恒寂。 皆是世间分别众生妄情。 于平等法中自生差别。 向无二相处强立多端。 犹若画师邈成高下之相状。 或如金匠锻出大小之器形。 万法体常虚。 但唯自心变。 大庄严论偈云。 譬如工画师。 画平起凹凸。 如是虚分别。 于无见能所。 譬如善巧画师能画平壁起凹凸相实无高下而见高下。 不真分别亦复如是。 于平等法界无二相处。 而常见有能所二相。 是故不应怖畏。 云何不须怖畏。 以自心变故。 如画凹凸。 由自手画故。 宗镜录卷第十一。 丙午岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-31 08:18:16 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8226.html