标题：《宗镜录》第一册（一至十卷） 宗镜录卷第四 内容： 《宗镜录》第一册（一至十卷） 宗镜录卷第四夫所言心法者。 云何是心。 云何是心法答。 了尘通相说名心王。 由其本一心是诸法之总原也。 取尘别相名为数法。 良因其根本无明迷平等性故也。 辩中边论云。 若了尘通相名心。 取尘别相名为心法问此一心法几义而成答心法总有四义。 一是事随境分别见闻觉知。 二是法论体唯是生灭法数。 此二义论俗故有。 约真故无。 三是理穷之空寂四是实论其本性唯是真实如来藏法问心四义之中。 前二义是缘虑妄心。 后二义是常住真心。 约真心则本性幽玄穷理空寂。 既无数量不更指陈。 只如妄心既涉见闻。 又言生灭此缘虑心。 有其几种行相答。 有五种心。 一率尔心。 谓闻法创初遇境便起。 二寻求心。 于境未达方有寻求。 三决定心。 审知法体而起决定。 四染净心。 法诠欣厌而起染净。 五等流心。 念念缘境前后等故。 法苑义林云。 辩五心相者。 且如眼识。 初堕于境名率尔堕心同时意识先未缘此。 今初同起亦名率尔。 故瑜伽论云。 意识任运散乱缘不串习境时无欲等生。 尔时意识名率尔堕心。 有欲生时寻求等摄故。 又解深密经及决择论说。 五识同时必定有一分别意识。 俱时而转。 故眼俱意名率尔心。 初卒堕境故。 此既初缘。 未知何境为善为恶。 为了知故次起寻求。 与欲俱转。 希望境故。 既寻求已。 识知先境。 次起决定即解境故。 决定已识界差别。 取正因等相。 于怨住恶。 于亲住善。 于中住舍。 染净心生。 由此染净意识为先。 引生眼识同性善染。 顺前而起。 名等流心。 如眼识生耳等识亦尔。 先德问五心于八识中各有几心。 答。 前五识有四心除寻求心。 无分别故。 第六具五心。 第七无率尔寻求二心。 有决定染净等流三心。 谓第七常缘现在境故。 无率尔也。 问。 第七现有计度分别。 何无寻求心。 答。 夫寻求心皆依率尔。 后寻求方生。 第七既无率尔。 寻求亦无。 问。 前五既有率尔。 何无寻求。 答。 寻求有二缘方有。 一即率尔心引。 二即计度分别心。 前五种虽有率尔而无计度分别。 第八有三心。 率尔决定等流。 无染净寻求。 问。 第八同第七。 常缘现在境。 何得有率尔。 答。 第七缘境即无间断。 第八缘境境有间断。 第八初受生时。 创缘三界三种境故。 问。 初受生时第七亦创缘三界。 第八识何无率尔心。 答。 第七随所系常缘当界第八识也。 今助一解第七常内缘一境即无率尔。 第八外缘多境而有率尔。 无分别故即无寻求。 问。 五心之中何心熏种。 何心不熏种答。 率尔心有二说。 一云。 不熏种。 任运缘境不强盛故。 二云。 若缘生境即不熏种。 若缘曾闻熟境即熏种。 由串习力故。 余心总熏种。 今解且如率尔闻声境时。 不简生熟声境。 皆熏实声种子。 更有九心成轮广略不同真理是一其心如轮随境而转。 故经云。 身非念轮随念而转。 其义如何。 上座部师立九心轮者。 一有分。 二能引发。 三见。 四寻求。 五贯彻。 六安立七势用。 八返缘。 九有分体。 且如初受生时。 未能分别。 心但任运缘于境转名有分。 若有境至心欲缘时。 便生警觉名能引发。 其心既于此境上转见照瞩彼。 既见彼已便成寻求。 察其善恶。 既察彼已。 遂贯彻识其善恶而安立心。 起语分别说其善恶。 随其善恶便有动作势用。 动作既兴欲休废道。 故返缘前所作事既返缘已还归有分。 任运缘境名为九心。 可成轮义。 其中见心通于六识。 余唯意识。 有分心通生死。 返缘心唯得死。 若离欲者死唯有分心。 既无我爱。 无所返缘。 不生顾恋。 未离欲者以返缘心而死有恋爱故。 若有境至即心可生。 若无异境。 恒住有分任运相续。 然见与寻求前后不定问。 若随分别立真妄心。 约此二心总有几种答。 大智度论云。 有二种道。 一毕竟空道。 二分别好恶道。 若毕竟空道尚不得一。 何况说多。 若分别好恶道。 理从义别事乃恒沙。 且约一心。 古释有四。 一薝利陀耶。 此云肉团心。 身中五藏心也。 如黄延经所明。 二缘虑心。 此是八识。 俱能缘虑自分境故色是眼识境。 根身种子器世界。 是阿赖耶识之境。 各缘一分故云自分。 三质多耶。 此云集起心。 唯第八识积集种子生起现行。 四干栗陀耶。 此云坚实心。 亦云贞实心。 此是真心也然第八识无别自体。 但是真心。 以不觉故。 与诸妄想有和合不和合义。 和合义者。 能含染净。 目为藏识。 不和合者。 体常不变。 目为真如。 都是如来藏。 故楞伽经云。 寂灭者名为一心。 一心者即如来藏。 如来藏亦是在缠法身经云。 隐为如来藏。 显为法身。 故知四种心本同一体。 但从迷悟分多。 经偈云。 佛说如来藏以为阿赖耶。 恶慧不能知。 藏即赖耶识。 佛说如来藏者。 即法身在缠之名。 以为阿赖耶。 即是藏识。 恶慧不能知藏即赖耶识。 有执真如与赖耶体别者。 是恶慧也。 然虽四心同体。 真妄义别本末亦殊。 前三是相。 后一是性。 性相无碍都是一心。 即第四真心以为宗旨。 又古德广释一心者。 望一如来藏心含于二义。 一约体绝相义。 即真如门。 谓非染非净非生非灭。 不动不转平等一味。 性无差别。 众生即涅槃不待灭也。 凡夫弥勒同一际也。 二随缘起灭义。 即生灭门。 谓随熏转动成于染净。 染净虽成性恒不动。 只由不动能成染净。 是故不动亦在动门。 楞伽经云。 如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱。 如大海波常不断绝。 又云。 如来藏者。 为无始虚伪恶习所熏。 名为识藏。 若此一心推末归本者。 谓证第一义则得解脱。 第一义是缘之性。 若见缘性则脱缘缚华严经云。 皆一心作。 论云。 但是一心者。 一切三界唯心转故。 诸教同引证成唯心。 云何一心而作三界。 有三。 一二乘。 谓有前境不了唯心。 纵闻一心但谓真谛之一。 或谓由心转变非皆是心。 二异熟赖耶名为一心。 简无外境故说一心。 三如来藏性清净一心。 理无二体故说一心。 是知凡圣二法染净二门。 无非一心矣。 又此一心约性相体用本末即入等义。 更有十门。 一假说一心。 则二乘人。 谓实有外法但由心变动。 故说一心。 下之九门实唯一心。 二相见俱存。 故说一心。 此通八识及诸心所并所变相分。 本影具足。 由有支等熏习力故。 变现三界依正等报。 三摄相归见故说一心。 亦通王数。 但所变相分无别种生。 能见识生带彼影起。 四摄数归王故说一心。 唯通八识以彼心所依王无体亦心变故。 释云。 摄相归见者。 唯识偈云。 唯识无境界。 以无尘妄见。 如人目有。 见毛月等事。 凡作论有三义一者立义。 即初句。 二者引证。 即第二句。 三者譬喻。 即下二句。 所缘缘论云。 内识如外现。 为识所缘缘。 许披相在识。 及能生识故。 意云。 内识似外境现为所缘缘。 许眼等识带彼相起及从彼生识故。 结云。 诸识唯内境相为所缘缘。 理极成也。 则非全无相相全属识。 故云归见。 摄数归王者。 如庄严论偈云。 自界及二光痴共诸惑起。 如是诸分别。 二实应远离。 释曰自界谓自阿赖耶识种子。 二光谓能取光所取光。 此等分别由共无明及诸余惑故得生起。 如是诸分别二实应远离。 二实谓所取实及能取实。 如是二实染污应求远离。 所以论偈云。 能取及所取。 此二唯心光。 贪光及信光二光无二法。 释曰。 求唯识人应知能取所取此之二种唯是心光。 五以末归本说一心。 谓七转识皆是本识。 差别功能无别体故。 经偈云。 譬如巨海浪。 无有若干相。 诸识心如是异亦不可得。 六摄相归性说一心。 谓此八识皆无自体。 唯如来藏平等显现。 余相皆尽。 一切众生即涅槃相。 经云。 不坏相有八。 无相亦无相。 七性相俱融。 说一心。 谓如来藏。 举体随缘成办诸事。 而其自性本不生灭。 即此理事混融无碍。 是故一心二谛皆无障碍。 八融事相入说一心。 谓由心性圆融无碍。 以性成事事亦镕融不相障碍。 一入一切。 一一尘内各见法界。 天人修罗不离一尘。 九全事相即说一心。 谓依性之事。 事无别事。 心性既无彼此之异。 事亦一切即一。 一即是多。 多即一等。 十帝网无碍说一心。 谓一中有一切。 彼一切中复有一切。 重重无尽。 皆以心识如来藏性。 圆融无尽。 以真如性毕竟无尽故。 观一切法即真如故。 一切时处皆帝网故。 如颂云。 若人欲识真空理。 身内真如还遍外。 情与非情共一体。 处处皆同真法界。 不离幻色即见空。 此即真如含一切。 一念照入于多劫。 一一念劫收一切。 于一境内一切智。 于一智中诸境界。 只用一念观诸境。 一切诸境同时会。 时处帝网现重重。 一切智通无挂碍者。 水之流祛之处。 一甚深故。 二回转故。 三难渡故。 法海亦然。 一唯佛能究故。 二真妄相循难穷初后。 三闻空谓空闻有谓有。 则沈于。 若不了斯宗难超有海。 随善恶之浪。 漂苦乐之洲。 不遇慈航。 焉登觉岸。 如偈云。 真如净法界。 一泯未尝存。 随于染净缘。 遂成十法界。 随染缘成六凡法界。 随净缘成四圣法界。 六凡法界者。 一天法界。 二人法界。 三修罗法界。 四地狱法界。 五饿鬼法界。 六畜生法界四圣法界者。 一声闻法界。 二缘觉法界。 三菩萨法界。 四佛法界。 众生于真性上。 以情想自异则六趣升沉。 诸圣于无为法中。 以智行为差则四圣高下。 然凡圣迹虽升降缚脱似殊于一真法界之中。 初无移动。 又依华严宗。 一心随理事立四种法界。 一理法界者。 界是性义。 无尽事法同一性故。 二事法界者。 界是分义。 一一义别有分剂故。 三理事无碍法界者具性分义圆融无碍。 四事事无碍法界者。 一切分剂事法一一如性。 融通重重无尽故。 以此十法界因理事四法界性相。 即入真俗融通挂出无穷。 成重重无尽法界。 然是全一心之法界。 全法界之一心。 随有力无力而立一立多。 因相资相摄而或隐或显。 如一空遍森罗之物像。 似一水收万叠之波澜。 入宗镜中坦然显现。 又有所入能入二种法界。 如清凉疏云。 先明所入总唯一真无碍法界。 语其性相不出事理。 随其义别略有五门。 一有为法界。 二无为法界。 三俱是。 四俱非。 五无障碍然五各二门。 初有为二者。 一本识能持诸法种子。 名为法界。 如论云。 无始时来界等此约因义。 而其界体不约法身。 二三世之法差别边际。 名为法界不思议品云。 一切诸佛知过去一切法界。 悉无有余等。 此即分剂之义。 二无为法界二者。 一性净门。 在凡位中性恒净故。 真空一味法无差别故。 二离垢门。 谓由对治方显净故。 随行浅深分十种故。 三亦有为亦无为法界二者。 一随相门。 谓受想行蕴及五种色并八无为。 此十六法唯意所知。 十八界中名为法界。 二无碍门。 谓一心法界具含二门。 一心真如门。 二心生灭门。 虽此二门皆各总摄一切诸法。 然其二位恒不相杂。 其犹摄水之波非静摄波之水非动。 故回向品云。 于有为界示无为法。 而不灭坏有为之相于无为界示有为法。 而不分别无为之性。 此明事理无碍。 四非有为非无为法界二门者一形夺门。 谓缘无不理之缘故非有为。 理无不缘之理故非无为。 法体平等形夺双泯。 大品经云。 须菩提白佛言。 是法平等。 为是有为为是无为。 佛言。 非有为法。 非无为法。 何以故。 离有为法无为法不可得。 离无为法有为法不可得。 须菩提。 是有为性无为性。 是二法不合不散。 此之谓也。 二无寄门。 谓此法界离相离性故非此二。 又非二谛故。 又非二名言所能至故。 是故俱离。 解深密经云。 一切法者。 略有二种。 所谓有为无为。 是中有为非有为非无为。 无为非无为非有为等。 五无障碍法界二门者。 一普摄门。 谓于上四门随一即摄余一切故。 是故善财或睹山海或见堂宇皆名入法界。 二圆融门。 谓以理融事故。 令事无分剂。 微尘非小。 能容十刹。 刹海非大。 潜入一尘也。 以事显理故。 令理非无分。 谓一多无碍或云一法界。 或云诸法界。 然由一非一故即诸。 诸非诸故即一。 乃至重重无尽。 是以善财暂时执手遂经多劫。 才入楼阁普见无边。 皆此类也。 上来五门十义总明所入法界。 应以六相融之。 二明能入亦有五门。 一净信。 二正解。 三修行。 四证得。 五圆满。 此五于前所入法界有其二门。 一随一能入通五所入。 随一所入遍五能入。 二此五能入如其次第各入一门。 此上心境二义十门六相圆融。 总为一聚无障碍法界。 百门义海云。 入法界者。 即尘缘起是法。 法随智显。 用有差别是界。 此法以无性故则无分剂。 融无二相同于真际。 与虚空等遍通一切。 随处显现无不明了。 然此一尘与一切法。 各不相见亦不相知。 何以故。 由各各全是圆满法界。 普摄一切。 更无别法可知见也。 经云。 即法界无法界。 法界不知法界若如是更无别法可知见者。 云何言入。 以悟了之处名为入故。 又虽入而无所入。 若有所入则失诸法性空义。 以无性理同故。 则处处入法界。 前约情智凡小所见随染净缘成十法界者。 即成其过。 今依华严性起法门悉为真法界。 若成若坏。 若垢若净。 全成法界。 如经云。 分别诸色无量坏相。 是名上智者。 古释云。 六道之色坏善坏定。 二乘之色坏因坏果。 菩萨之色坏有坏无。 佛色者坏上诸坏坏为法界。 非坏非不坏。 悉是法界。 问。 心分四名义开十种。 识之名义约有几何答。 若约同门自相不可分别。 若约异门共相随义似分。 名约性相有九义。 包内外具五。 名有九者。 一眼识。 二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。 九净识。 义具五者。 一识自相。 谓识自证分。 二识所变故一切境界从心现起。 三识相应故同时受想等心法。 四识分位故识上四相等。 五识实相故谓二空真如是识实性。 自上诸法皆不离识总名唯识。 故知若相若性。 若境若心乃至差别分位皆是唯识。 卷舒匪离总别同时。 犹云雾之依空。 若波澜之涌海。 又古德广释唯识义有十门。 明此唯识二字。 先离解。 次合解。 先且离解。 初唯后识。 初唯字者有三义一者拣持之义。 拣之谓拣去我法所执。 持谓持取。 持取依圆二性。 唯识论云。 唯言为遣离识我法。 非无不离识心所无为等。 二者决定义。 决无离心之境。 定有内识之心。 谓小乘离心有境。 清辩破无内心。 三者显胜义。 谓心王胜心所等劣。 今但显胜不彰于劣。 瞿波论师二十唯识云。 此说唯识。 但举王胜。 理兼心所如言王来非无臣佐。 次解识字者。 即了别义谓八种心王是识自性等。 五位百法理之与事皆不离识。 不尔真如应非唯识。 摄余归识总立识名。 经云。 三界唯心。 次合释唯识者。 唯谓拣去。 遮无外境。 境无非有识能了别。 诠有内心。 心有非无。 合名唯识。 唯谓遮无是用。 识表诠有是体。 摄用归体。 唯即识持业释。 夫六释之文简法为妙。 今欲性相俱辩。 且略引持业依主二释。 可称今文。 第一持业释者有二一持业。 二同依。 且持业者。 持谓任持。 业谓业用。 若法体能持用。 用能显体。 名为持业。 如言藏识。 识是体藏是用。 识体能持藏用。 即名持业。 又如妙法即莲华等。 二同依释者。 即多用同依一体。 如言分段生死即身。 变易生死即身等是。 所以一切万法以心为体万法是用法不离心。 用不离体。 心体能持万法。 法即是心。 用即是体。 名持业释。 若一切法不得自心之任持。 无一法可立。 又若无法则无业用。 无用不能显体。 故知一切法是心。 心是一切法体用相成非一非二。 第二依主释者有二。 一依主释。 二依士释。 依主者。 有法以胜释劣将劣就胜以彰名。 如言眼识。 眼是所依即胜。 识是能依即劣。 以胜眼释劣识故。 将劣就胜。 以彰其名。 眼之识故依主释也。 或以别简通。 依主即别名胜通名劣。 二依士释者。 谓劣法是胜法之士用故。 今将劣法解于胜法。 胜法从劣法以彰名。 如言择灭无为。 择灭是有为即劣。 无为即胜。 将胜就劣以彰名依士释。 是知心王为胜。 一切法尽是心法。 又心是所依即胜。 法是能依即劣。 以劣显胜心之法故。 即依主释。 无有一法不属心者。 若以一切法显心以劣彰胜。 法之心故即依士释。 所以宗镜内于持业有财依主依士怜近带数六释之中。 不出持业依主等二释。 下文不更一一广明。 以一例诸。 自然无惑。 问。 此言唯遮外境不有。 为遮离心之境。 为遮不离心之境。 答。 设尔何失难。 二俱有过。 若遮离心之境是无余。 有不离心相分在。 何以但言唯识不言唯境识。 若遮不离心境是无。 应但有能变三分阙所变相分过。 如何通释。 答。 所言唯识者。 遮心外境无。 不遮内境不离识相分是无。 问。 内境与识既并非无。 如何但言唯识不言唯境识耶。 答以护法菩萨云境名通于内外。 谓有离心境不离心境。 恐滥外境但言唯识。 所以唯识论云。 谓诸愚夫迷执外境起烦恼业。 生死轮回不解观心。 非谓内境相分如外都无。 问。 唯识性与唯识有何同异。 答。 各有二义。 且唯识性二义者。 一者虚妄唯识性。 即遍计性所遣清净。 二者真实唯识性。 即圆成实性所证清净若言唯识者。 有二义。 一者世俗唯识。 即依他起所断清净。 二者胜义唯识。 即圆成实所得清净。 又言唯识性相不同。 相是依他。 唯是有为通漏无漏。 性即圆成。 唯是真如。 无为无漏又云。 唯言识者是了别义。 意云。 五位一百法理之与事不离识。 今摄归识总言识名。 以万法由心起故。 然即非唯一人之识。 亦非唯一识。 更无余识等。 出唯识体者。 一所观出体者即取五位一百法为体。 以通观有为无为法故。 即以识相识性合为唯识体皆不离识故二能观出体者。 即唯取心心所为体。 心所与识常相应故。 即唯能非所。 若约唯识观。 即取于境中慧为体。 于所观境观察胜故。 又明唯识差别。 总摄诸缘及理有其十种。 一遣虚存实义者。 遣为除遣。 虚为虚妄观遍计所执唯虚妄起都无体用应正除遣。 为情有理无故存者留义。 实间实有。 即观依圆法体是实有是本后二智境。 应正存留。 为理有情无故。 良由一切异生小乘无始时来妄执我法为有。 清辩菩萨等妄拨理事为空。 今于唯识观中遣虚者空观。 对遣有执存实者有观。 对遣空执非有非空。 法无分别离言诠故。 二者舍滥留纯义。 舍为舍离。 滥即相滥。 留谓存留。 纯为无杂。 虽观事理有境有心。 为心不孤起仗境方生。 境不自生。 识变方起。 由境有滥。 舍之不称唯。 心体既纯留说唯识。 故唯识论云。 我唯内有。 境亦通外。 恐滥外境但言唯识。 非为内境如外都无。 华严经云。 三界唯心故。 三摄末归本义。 摄谓绾摄。 末即见相二分。 归即向本。 谓识自证分。 是所依体故。 今摄末见相分。 归本自证分体。 故言唯识。 故解深密轻云。 诸识所缘唯识所现。 四隐劣显胜义。 谓王所俱能示现。 心所即劣。 依他起故。 隐劣不取。 心王即胜。 所依体故。 故言唯识。 即名显胜故。 庄严论云。 许心似二现如是似贪等五遣相证性义。 识言所表具有事理。 事谓相用遗而不取理为体性应求作证。 故摄论偈云。 依绳起蛇解见绳知是无。 证见彼分明。 方知明性乱。 六境义。 境谓所观境识即能观心。 此所观境由识变现。 境不离识。 立境唯识义。 阿毗达磨经云鬼人天等所见各异。 七教义。 即能诠教。 说有唯识义故。 楞伽经偈云。 由自心执着。 心似外境转彼所见非有。 是故说唯心。 八理义。 道理唯识唯识颂云。 是诸识转变。 分别所分别。 由此彼皆无。 故一切唯识。 九行义。 行谓观行。 即菩萨在定位。 作四寻伺观等。 即观行及定俱不离识故。 瑜伽论偈云菩萨于定位。 观境唯是心等。 十果义。 谓佛果四智菩萨所有功德。 皆不离识。 故庄严除云。 真如无境识是净无漏界等。 如上十义性相境智教理行果等。 皆唯是识。 无有一法而非所标故称群经了义中王诸圣所依之父。 若有遇者顿息希望。 无一法而可求。 无一事而不足。 全获如来无上之珍宝。 宁同荆岫璞中。 已探教海秘密之灵珠。 岂比骊龙颔下。 遂得尽众生之苦际断烦恼之病原。 一念功全千途自正。 是以法华经云。 如清凉池。 能满一切诸渴之者。 如寒者得火。 如裸者得衣。 如商人得主。 如子得母。 如渡得船如病得医。 如闇得灯。 如贫得宝。 如民得王。 如贾客得海。 如炬除闇。 此法华经亦复如是。 能令众生离一切苦一切病痛。 能解一切生死之缚。 故知唯此真实万法皆空。 以此标宗。 更无等等。 如观法经云。 彼有菩萨。 名曰上首。 作一乞士入城乞食。 时有比丘。 名曰恒伽。 谓乞士言。 汝从何来。 答。 我从真实中来。 又问。 何谓真实。 答曰。 寂灭故名为真实。 又问。 寂灭相中。 有所求无所求耶。 答曰。 无所求。 又问。 无所求者何用求耶。 答言。 无所求中吾故求之。 又问。 无所求中何用求耶。 答有所求者一切皆空。 得者亦空。 著者亦空。 实者亦空来者亦空语者亦空。 问者亦空。 寂灭涅槃一切虚空分界亦复皆空。 吾为如是次第空法而求真实。 故知若能于法法上求空。 则于门门中解脱。 若人法问答言语往来。 如宗镜中像若般若智照寂灭涅槃。 如宗镜中明。 所以若像若明一切皆空。 唯有镜体恒常披露。 遍一切处未尝出没。 故云。 吾为如是次第空法。 而求真实。 即知一切法。 皆真实故。 无所求中吾故求之矣。 亦是夫求法者。 于一切法应无所求。 故融大师云。 若有一法可得。 即是非时求也。 所以净名经云。 空当于何求。 答曰。 当于六十二见中求。 又问。 六十二见当于何求。 答曰当于诸佛解脱中求。 又问。 诸佛解脱当于何求。 答曰。 当于一切众生心行中求。 古释云。 空智因于见生则空智无性。 无性故智空。 故名空智。 邪见因诸佛解脱而有。 邪因正生邪见亦空矣。 诸佛解脱因悟众生。 心行则解脱空矣。 即约其空体无二。 所以互求理无不遍。 释曰。 邪正既体本同空理。 又未曾暂隐。 若于此平等性中即不须求。 为未知者说求耳。 如无生义云。 如经云。 愿求诸佛慧。 亦不着愿求。 求佛慧尚不令贪着。 何况其余善法。 又菩萨以离愿求。 但众生不知求佛道。 菩萨故发愿。 只云我愿求佛道。 众生因此方知发心而求佛道。 得意自知无所求也。 如上所解。 则念念与实相相应。 更无余念也。 所以楞伽经云。 一一相相应。 远离诸见过。 是知若于诸相常与实相相应。 自然远离诸过。 会第一义。 清净真心朗然明彻。 而无念着。 即事即如。 唯心直进。 即佛之所许。 自觉之境矣。 故论偈云。 自知不随他。 寂灭无戏论。 无异无分别。 是则名实相问。 此唯识大约有几种答。 略有二种。 一具分。 二不具分。 且具分唯识者。 以无性理故。 成真如随缘义。 则不生灭与生灭和合非一非异。 名阿赖耶识。 即是具分。 若不全依真心事不依理。 故唯约生灭便非具分。 有云。 影外有质为半头唯识。 质影俱影为具分者。 此乃唯识宗中之具分耳。 又若决定信入。 此唯识正理。 速至菩提。 如登车而立至遐方。 犹乘舟而坐升彼岸。 如成唯识宝生论云。 谓依大乘成立三界。 但唯是识。 释云。 如经所说言大乘者谓是菩提萨埵所行之路。 及佛胜果。 为得此故修唯识观。 是无过失方便正路。 为此类故显彼方便。 于诸经中种种行相。 而广宣说。 如地水火风并所持物。 品类难悉。 方处无边由此审知自心相现。 遂于诸处舍其外相。 远离欣戚复观有海喧静无差。 弃彼小途绝大乘望。 及于诸有耽着之类。 观若险崖。 深生怖畏正趣中道。 若知但是自心所作。 无边资粮易为积集。 不待多时。 如少用功能成太事。 善游行处。 犹若掌中。 由斯理故。 所有愿求当能圆满随意而转。 宗镜录卷第四。 丙午岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-02-02 08:10:25 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8261.html