标题：附录 隋天台智者大师别传 内容： 附录 隋天台智者大师别传隋天台智者大师别传门人灌顶撰大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川人也。 高宗茂绩，盛传于谱史矣。 暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。 父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹偏多勇决。 梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客，奉教入朝领军。 朱异见而叹曰：“若非经国之才，孰为英王之所重乎？ ”孝元即位，拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。 母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。 梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道。 福德自至，何以去之？ ”又梦吞白鼠，因觉体重。 至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。 邻里忆先灵瑞，呼为“王道”；兼用后相，复名“光道”，故小立二字。 眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。 至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。 而父母遏绝，不听数往。 每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句。 后以经验，无所遗失。 乡闾嗟异：“温故知新，其若此乎！ ”年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙。 叹荣会之难久，痛凋离之易及。 于长沙像前发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。 既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶。 由是深厌家狱，思灭苦本。 但二亲恩爱，不时听许。 虽惟将顺，而寝哺不安。 乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。 当拜佛时，举身投地，恍焉如梦，见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。 山顶有僧，招手唤上，须臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽蓝。 见所造像，在彼殿内。 梦里悲泣，而陈所愿：“学得三世佛法，对千部论师说之无碍，不唐世间四事恩惠。 ”申臂僧举手指像，而复语云：“汝当居此，汝当终此。 ”既从寤已，方见己身对佛而伏，梦中之泪委地成流，悲喜交怀，精勤逾至。 后遭二亲殄丧，丁艰荼毒。 逮于服讫，从兄求去。 兄曰：“天已丧我亲，汝重割我心。 既孤更离，安可忍乎？ ”跪而对曰：“昔梁荆百万，一朝仆妾。 于时久役江湖之心，不能复处碨磊之内。 欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益？ 铭肌刻骨，意不可移。 ”时王琳据湘，从琳求去。 琳以陈侯故旧，又嘉此志节，资给法具，深助随喜。 年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪，而出家焉。 绪授以十戒，导以律仪。 仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通《方等》，故北面事焉。 后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。 进修“方等忏”，心净行勤，胜相现前。 见道场广博，妙饰庄严，而诸经像纵横纷杂。 身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。 是后心神融净，爽利常日。 逮受具足，律藏精通。 先世萌动，而常乐禅悦，怏怏江东无足可问。 时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊洛。 十年常诵，七载“方等”，九旬常坐，一时圆证，希有能有，事彰别传。 昔在周室，预知佛法当祸，故背北游南，意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山。 先师遥餐风德，如饥渴矣。 其地乃是陈、齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。 初获顶拜，思曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。 ”即示普贤道场，为说“四安乐行”。 于是昏晓苦到，如教研心。 于时但勇于求法，而贫于资供。 切柏为香，柏尽则继之以栗。 卷帘进月，月没则燎之以松。 息不虚黈，言不妄出。 经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：“是真精进，是名真法供养。 ”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发。 照了《法华》，若高辉之临幽谷。 达诸法相，似长风之游太虚。 将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备。 落景咨详，连环达旦。 自心所悟，及从师受，四夜进功，功逾百年。 问一知十，何能为喻！ 观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。 思师叹曰：“非尔弗证，非我莫识。 所入定者，法华三昧前方便也。 所发持者，初旋陀罗尼也。 纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。 于说法人中，最为第一。 ”时有慧邈禅师，行矫常伦，辩迷时听。 自谓门人曰：“我所敷弘，真狮子吼。 他之所说，是野干鸣。 ”心眼未开，谁不惑者？ 先师正引经文，傍宗击节，研核考问，邈则失征。 扬簸慧风，则糠秕可识。 淘汰定水，故砂砾易明。 于是迷徒知反，问津识济。 仍于是夜，梦见三层楼阁。 邈立其下，己坐其上。 又有一人攘臂怒目曰：“何忽邈耶？ 何疑法耶？ 宜当问我。 ”先师设难数关，宾主往复，怒人辞穷理丧，结舌亡言。 因诫之曰：“除诸法实相，余皆魔事。 ”诫已，不复见邈，及与怒人。 夕有闻者，谓为谄寱。 旦诣思所，具陈是相，师曰：“汝观《般若·不退品》，凡几种行类相貌九十六道。 经云：‘人若说法，神助怖之。 ’汝既昼折慢幢，夜驱恶党。 邪不干正，法应尔也。 ”思师造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。 是以智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。 唯有“三三昧”，及“三观智”，用以咨审，余悉自裁。 思师手持如意临席，赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。 ”慧旷律师，亦来会坐。 思谓曰：“老僧尝听贤子法耳。 ”答云：“禅师所生，非旷之子。 ”又曰：“思亦无功，《法华》力耳。 ”代讲竟，思师诫曰：“吾久羡南衡，恨法无所委。 汝粗得其门，甚适我愿。 吾解不谢汝，缘当相揖。 今以付属汝，汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。 ”既奉严训，不得扈从衡岳。 素闻金陵，仁义渊薮。 试往观之，若法弘其地，则不孤付嘱。 仍共法喜等二十七人，同至陈都。 然上德不德，又知音者寡。 有一老僧，厥名法济，即何凯之从叔也。 自矜禅学，倚卧问言：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？ ”答曰：“边定不深，邪乘闇入。 若取若说，定坏无疑。 ”济惊起谢曰：“老僧身尝得此定，向灵耀则公说之，则所不解，说已永失。 今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。 ”济以告凯，凯告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。 大忍法师，梁、陈擅德，养道开善，不交当世。 时有义集，来会蒋山。 虽有折角重席，忍无所容，与先师观慧纵横，听者倾耳。 众咸弹指合掌，皆言闻所未闻。 忍叹曰：“此非文疏所出，乃是观机纵辩。 般若非钝非利，利钝由缘。 丰富适时，是其利相。 池深华大，钝可意得。 庆余晖之有幸，使老疾而忘疲。 ”先达称咏，故颂声溢道。 于时长干慧辩，延入定熙。 天宫僧晃，请居佛窟。 皆欲舍讲习禅，缘差永恨。 面而誓曰：“今身障隔不遂，禀承后世弘通，必希汲引。 ”仆射徐陵，德优名重。 梦其先门曰：“禅师是吾宿世宗范，汝宜一心事之。 ”既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水。 若蒙书疏，则洗手烧香，冠带三礼，屏气开封。 对文伏读，句句称诺。 若非微妙至德，岂使当世文雄屈意如此耶？ 仪同沈君理，请住瓦官，开《法华经》题。 敕一日停朝事，群公毕集。 金紫光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，朱轮动于路，玉佩喧于席，俱服戒香，同餐法味。 小庄严寺慧荣，负水轻诞，其日扬眉舞扇，扇便堕地。 双构巨难，难不称捷。 合掌叹曰：“非禅不智，今之法座乎？ ”法岁法师，尔日并坐，抚荣背而嘲曰：“从来义龙，今成伏鹿。 扇既堕地，以何遮羞？ ”荣答云：“轻敌失势，犹未可欺也。 ”兴皇法朗，盛弘龙树，更遣高足，构难累旬。 磨镜转明，揩金足色，虚往既实，而忘反也。 好胜者怀愧，不议而革新，斯之谓欤！ 建初，宝琼相逢让路曰：“少欲学禅，不值名匠。 长虽有信，阻以讲说。 方秋遇贤，年又老矣。 庶因渴仰，累世提携。 ”白马惊韶、定林法岁、禅众智令、奉诚法安等，皆金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之礼。 其四方衿袖，万里来者，不惜无赀之躯，以希一句之益。 伏膺至教，餐和妙道。 唯禅唯慧，忘寝忘餐。 先师善于将众，调御得所。 停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。 蒙语默之益者，略难称纪。 虽动静合道，而能露疵藏宝，恩被一切，草知我谁。 昔浮头、玄高，双弘定慧。 厥后沉丧，单轮只翼而已。 逮南岳挺振，至斯为盛者也。 陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送。 皆回车瓦官，倾舍山积，虔拜殷重。 因而叹曰：“吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。 毛绳截骨，则忆曳尾泥间。 ”仍谢遣门人曰：“吾闻闇射则应于弦。 无明是闇也，唇舌是弓也。 心虑于弦，音声如箭，长夜虚发，无所觉知。 若益一人，心弦则应。 又法门如镜，方圆如像。 若缘牵心，辘轳无尽。 若缘杜心，自然蹇涩。 昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明，心弦数应。 初瓦官四十人共坐，二十人得法。 次年百余人共坐，二十人得法。 次年二百人共坐，减十人得法。 其后徒众转多，得法转少。 妨我自行，化道可知。 群贤各随所安，吾欲从吾志。 蒋山过近，非避喧之处。 闻《天台地记》称有仙宫，白道猷所见者，信矣。 《山赋》用比蓬莱，孙兴公之言得矣。 若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿也。 ”陈宣帝有敕留连，徐仆射济涕请住。 匪从物议，直指东川。 即陈太建七年秋九月初入天台，历游山水，吊道林之栱木，庆昙光之石龛，访高察之山路，漱僧顺之云潭。 数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，未议卜居。 常宿于石桥，见有三人皂帻绛衣，有一老僧引之而进曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰给。 ”因而问曰：“止如今日，草舍尚难，当于何时能办此寺？ ”老僧答云：“今非其时。 三国成一，有大势力人能起此寺。 寺若成，国则清，当呼为国清寺。 ”于时三方鼎峙，车书未同。 虽获冥期，悠悠何日？ 且旋途出谷，见佛陇南峰，左右映带，最为兼美，即徘徊留意。 有定光禅师，居山三十载，迹晦道明，易狎难识。 有所悬记，多皆显验。 其夕乃宿定光之草庵，咸闻钟磬，寥亮山谷，从微至著，起尽成韵。 问光此声疏数。 光舞手长吟曰：“但闻鸣槌集僧，是得住之相。 忆睹招手相引时否？ ”余人莫解其言。 仍于光所住之北峰，创立伽蓝，树植松巢，引流绕砌。 瞻望寺所，全如昔梦，无毫差也。 寺北别峰，呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。 先师舍众，独往头陀。 忽于后夜，大风拔木，雷震动山。 魑魅千群，一形百状，或头戴龙虺，或口出星火，形如黑云，声如霹雳，倏忽转变，不可称计。 图画所写“降魔变”等，盖少小耳，可畏之相复过于是。 而能安心，湛然空寂。 逼迫之境，自然散失。 又作父母、师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。 但深念实相，体达本无。 忧苦之相，寻复消灭。 强、软二缘，所不能动。 明星出时，神僧现曰：“制敌胜怨，乃可为勇。 能过斯难，无如汝者。 ”既安慰已，复为说法。 说法之辞，可以意得，不可以文载，当于语下随句明了。 披云饮泉，水日非喻。 即便问曰：“大圣是何法门？ 当云何学？ 云何弘宣？ ”答：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。 从今已后，若自兼人，吾皆影响。 ”头陀既竟，旋归佛陇。 风烟山水，外足忘忧。 妙慧深禅，内充愉乐。 然佛陇艰阻，舟车不至。 年既失稔，僧众随缘。 师共慧绰，种苣拾橡，安贫无戚。 俄而陈宣帝诏云：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。 宜割始丰县调，以充众费。 蠲两户民，用给薪水。 ”众因更聚，亦不为欣。 有陈郡袁子雄，奔林百里。 又新野庾崇，敛民三课。 两人登山，值讲《净名》，遂斋戒连辰，专心听法。 雄见堂前有山，琉璃映彻，山阴曲涧，琳琅布底，跨以虹桥，填以宝饰。 梵僧数十，皆手擎香炉，从山而出，登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。 雄以告崇，崇称不见。 并席天乖，其在此矣。 雄因发心改造讲堂，此事非远，堂今尚在。 但天台基压巨海，黎民渔捕为业。 为梁者断溪，为簄者藩海。 秋水一涨，巨细填梁。 昼夜二潮，嗷岌满簄。 颅骨成岳，蝇蛆若雷。 非但水陆可悲，亦痛舟人滥殒。 先师为此而运普悲乘，舍身衣，并诸劝助，赎簄一所，永为放生之池。 于时计诩临郡，请讲《金光明经》。 济物无偏，宝冥出窟。 以慈修身，见者欢喜。 以慈修口，闻声发心。 善诱殷勤，导达因果。 合境渔人，改恶从善，好生去杀。 湍潮绵亘三百余里，江溪簄梁合六十三所，同时永舍，俱成法池。 一日所济，巨亿万数，何止十千而已哉！ 方舟江上，讲《流水品》，又散粳粮，为财法二施。 船出海口，望芙蓉山。 耸峭丛起，若红莲之始开。 横石孤垂，似萎华之将落。 师云：“昔梦游海畔，正似于此。 ”沙门慧承、郡守钱玄智，皆著书嗟咏，文繁不载。 诩后还都，别坐余事，因繁廷尉。 临当伏法，遥想先师，愿申一救。 其夜梦群鱼巨亿，不可称计，皆吐沫濡诩。 明旦降敕，特原诩罪。 当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖寺顶。 又黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去。 师云：“江鱼化为黄雀，来此谢恩耳。 ”师遣门人慧拔，金陵表闻。 降陈宣帝敕云：“严禁采捕，永为放生之池。 ”陈东宫问徐陵曰：“天台功德，谁为制碑？ ”答云：“愿神笔玉著。 ”会宣帝崩，不复得就。 敕国子祭酒徐孝克，以树高碑。 碑今在山，览者堕泪。 陈文皇太子永阳王，出抚瓯越，累信殷勤。 仍赴禹穴，躬行“方等”，眷属同禀净戒。 昼餐讲说，夜习坐禅。 先师谓门人智越云：“吾欲劝王修福禳祸可乎？ ”越对云：“府僚无旧，必称寒热。 ”师云：“息世讥嫌，亦复为善。 ”王后出游，坠马将绝。 越乃感悔，忧愧若伤。 先师躬自帅众，作“观音忏法”，整心专志。 王觉小醒，凭机而坐。 王见一梵僧，擎香炉直进，问王曰：“疾势何如？ ”王汗流无答。 僧乃绕王一匝，香气徘徊右旋，即觉搭然痛恼都释。 戒慧先染其心，灵验次悦其目，不欲生信，讵可得乎？ 其愿文云：“仰惟天台阇黎，德侔安、远，道迈光、猷，遐迩倾心，振锡云聚。 绍像法之将坠，以救昏蒙。 显慧日之重光，用拯浇俗。 加以游浪法门，贯通禅苑。 有为之结已离，无生之忍现前。 弟子飘扬业风，沉沦爱水。 虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心。 徒仰禅悦，终怀散动之虑。 日轮驰骛，羲和之辔不停。 月镜回轩，嫦娥之影难驻。 有离有会，叹息奚言？ 爱法敬法，潺湲无已。 愿生生世世值天台阇黎，恒修供养。 如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉。 安养、兜率，俱荡一乘。 ”先师虽复怀宝穷岫，声振都邑；藏形幽壑，德慧昭彰。 陈少主顾问群臣：“释门谁为名胜？ ”徐陵对曰：“瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。 昔远游京邑，群贤所宗。 今高步天台，法云东霭。 永阳王北面亲承。 愿陛下诏之，还都弘法，使道俗咸荷。 ”陈主初遣传宣左右赵君卿，再遣主书朱雷，三传遣诏，四遣道人法升，皆帝自手书。 悉称疾不当。 陈主遂杖三使，更敕州敦请。 永阳王谏曰：“主上虚己，朝廷思敬。 一言利益，则四生有赖。 若高让深山，则慈悲有隔。 弟子微弱，尚赐迂屈。 不赴台旨，将何自安？ ”答曰：“自省无德，出处又幽，过则身当，岂令枉滥？ 业缘如水，隆去窳留。 志不可满，任之而已。 ”仍出金陵。 路逢两使，初遣应敕左右黄吉宝，次遣主书陈建宗，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤。 立禅众于灵耀，开《释论》于太极。 又讲《仁王般若》，百座居左，五等在右，陈主亲筵听法。 僧正慧暅、僧都慧旷、长干慧辩，皆奉敕激扬。 难似冬冰，峨峨共结。 解犹夏日，赫赫能消。 天子欣然，百僚尽敬。 讲竟，慧暅擎香炉贺席曰：“国十余斋，身当四讲，分文析理，谓得其门。 今日出星收，见巧知陋。 由来诤竞不止，即座肃穆有余，七夜恬静，千枝华耀，皆法王之力也。 ”陈主于广德殿谢云：“非但佛法仰委，亦愿示诸不逮。 ”陈世所检僧尼无贯者万人，朝议策经不合者休道。 先师谏曰：“调达日诵万言，不免地狱。 槃特诵一行偈，获罗汉果。 笃论唯道，岂关多诵？ ”陈主大悦，即停搜拣。 然居灵耀，过为褊隘，更求闲静，立众安禅。 忽梦一人，翼从严整，称名“冠达”，请住三桥。 师云：“冠达，梁武法名。 三桥，岂非光宅？ ”遂移居之。 其年四月，陈主幸寺，舍身大施。 又讲《仁王般若》。 叙经才讫，陈主于大众内，起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。 太子已下，并托舟航，咸宗戒范，以崇津导。 先师虚己亡受，能安宠辱，故澹无惊喜。 皇太子《请戒文》云：“渊和南。 仰惟化导无方，随机济物。 卫护国土，汲引人天。 照烛光耀，托迹师友。 比丘入梦，符契之像久彰。 和尚来仪，高座之德斯秉。 是以翘心十地，渴仰四依。 大小二乘，内外两教，尊师重道，由来尚矣。 伏希俯提，从其所请，世世结缘，遂其本愿，日夜增长。 今二月五日，于崇正殿设千僧法会，奉请为菩萨戒师。 谨遣主书刘璇奉迎。 ”云云。 于时传香在手，而脸下垂泪。 既字为善萠，反言成晚。 后大隋吞陈，方悟前旨。 金陵既败，策杖荆湘，路次盆城，忽梦老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守护。 ”于是往憩匡山，见惠远图像，验雁门法师之灵也。 俄而浔阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山全无侵扰，护像之功其在此矣。 秦孝王闻风延屈，先师对使而言：“虽欲相见，终恐缘差。 ”既而王人催促，迫不得止。 将欲解缆，忽值大风。 累旬之间，妖贼卒起，水陆壅隔，遂不成行。 至尊昔管淮海，万里廓清，慕义崇贤，归身如舍。 遣使招引，束钵赴期。 师云：“我与大王，深有因缘。 ”顺水背风，不日而至。 菩萨律仪，即从禀受。 先师初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免。 仍求四愿：“一、虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床。 抚臆论心，假名而已。 吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。 二、生在边表，长逢离乱，身闇庠序，口拙暄凉。 方外虚玄，久非其分。 域间撙节，一无可取。 虽欲自慎，终恐朴直忤人，愿不责其规矩。 三、微欲传灯，以报法恩。 若身当戒范，应重去就。 去就若重，传灯则阙。 去就若轻，则来嫌诮。 避嫌安身，未若通法，愿许为法勿嫌轻重。 四、三十余年，水石之间，因以成性。 今王途既一，佛法再兴，谬承人泛，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。 若丘壑念起，愿放其饮啄，以卒残生。 许此四心，乃赴优旨。 ”大王方希净戒，故妙愿唯诺。 《请戒文》曰：“弟子基承积善，生在皇家。 庭训早趋，彝教夙渐。 福履攸臻，妙机须悟。 耻崎岖于小径，希优游于大乘。 笑止息于化城，誓舟航于彼岸。 开士万行，戒善为先。 菩萨十受，专持最上。 喻造宫室，必先基址。 徒架虚空，终不能成。 孔、老、释门，咸资熔铸。 不有轨仪，孰将安仰？ 诚复能仁本为和尚，文殊冥作阇黎。 而必藉人师，显传圣授。 自近之远，感而遂通。 波仑罄髓于无竭，善财忘身于法界。 经有明文，非从臆说。 深信佛语，幸遵明导。 禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水渊澄。 因静发慧，安无碍辩。 先物后己，谦挹成风。 名称远闻，众所知识。 弟子所以虔诚遥注，命楫远延，每畏缘差，值诸留难。 亦既至止，心路豁然。 及披云雾，即消烦恼。 以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。 戒名为孝，亦名制止。 方便智度，归宗奉极。 以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。 同如来慈，普诸佛爱。 等视四生，犹如一子。 ”师云：“大王纡遵圣禁，名曰总持。 ”王曰：“大师传佛法灯，称为智者。 ”所获檀嚫，各六十种，一时回施悲敬两田，使福德增多，以资家国。 香火事讫，泛舸衡峡。 大王麾驾贵州，临江奉送，供给隆重，转倍于前。 既值便风，朝发夕还。 而渚宫道俗，延颈候望，扶老携幼，相趋戒场。 垂黑戴白，云屯讲座，听众五十余人。 旋乡答地，荆襄未闻。 既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。 蒙敕赐额，号为“一音”，重改为“玉泉”。 其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云“三毒之薮”，践者寒心。 创寺其间，决无忧虑。 是春夏旱，百姓咸谓神怒。 故智者躬至泉源，灭此邪见。 口自咒愿，手又撝略。 随所指处，重云叆叇，笼山而来；长虹焕烂，从泉而起。 风雨冲溢，歌咏满路。 荆州总管上柱国宜阳公王积，到山礼拜，战汗不安。 出而言曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。 ”其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。 既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。 大王尸波罗密先到彼岸，智波罗密今从禀受。 请文云：“弟子多幸，谬禀师资。 无量劫来，悉凭开悟。 色心无作，昔年虔受，身虽疏漏，心护明珠。 定品禅枝，屏散归静。 荷国镇藩，为臣为子，岂藉四缘，能入三昧？ 电光断结，其类实多。 慧解脱人，厥朋不少。 即日欲伏膺智断，率先名教，永泛法流，兼用治国。 未知底滞可开化否？ 师严道尊可降意否？ 宿世根浅可发萌否？ 菩萨应机可逗时否？ 《书》云：‘人生在三，事之如一。 ’况谈释典，而不从师？ 今之慊言，备历素款。 成就事重，请弃饰辞。 ”答曰：“谬承人泛，拟迹师资。 顾此肤疏，以非时许。 况隆高命，弥匪克当。 徒欲沉吟，必乖深寄。 ”重请云：“学贵承师，事推物论，历求法界，措心有在。 仰惟宿植善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。 南岳记莂，说法第一，无以仰过。 照禅师来，具述斯事。 于时心喜，以域寸诚。 智者昔入陈朝，彼国明试，瓦官大集，众论锋起。 荣公强口，先被折角。 两琼继轨，才获交绥。 忍师赞叹，嗟唱希有。 弟子仰延之始，屈登无畏，释难如流，亲所闻见，众咸瞻仰。 承前荆楚，莫不归伏。 非禅不智，验乎金口。 比闻名僧所说，智者融会，甚有阶差。 譬若群流归乎大海，此之包举始得佛意。 唯愿未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。 复使柳顾言，稽首虔拜。 ”云云。 智者频辞不免，乃著《净名经疏》。 河东柳顾言、东海徐陵，并才华族胄，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。 今王入朝，辞归东岭。 吴民、越俗，扫巷淘沟。 沿道令牧，旛华交候。 寺旧所荒废，凡一十二载，人踪久断，竹树成林。 还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，众共咸睹。 行次渐近，逡巡韬秘。 圣犹尚候，况人情乎！ 智者雅好泉石，负杖闲游，若吟叹曰：“虽在人间，弗忘山野。 幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉！ ”后时一夜，皎月映床。 独坐说法，连绵良久，如人问难。 侍者智晞，明旦启曰：“未审昨夜见何因缘？ ”答曰：“吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。 次梵僧谓我云：‘机缘如薪，照用如火，傍助如风，三种备矣，化道即行。 华顶之夜，许相影响。 机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。 ’又见南岳师，共喜禅师，令吾说法。 即自念言：‘余法名义，皆晓自裁。 唯三观、三智，最初面受。 ’而便说。 说竟，谓我云：‘他方华整，相望甚久。 缘必应往，吾等相送。 ’吾拜称诺。 此死相现也。 吾忆小时之梦，当终此地，所以每欣归山。 今奉冥告，势当不久。 死后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。 立二白塔，使人见者发菩提心。 ”又经少时，语弟子云：“商行寄金，医去留药。 吾虽不敏，狂子可悲。 ”仍口授《观心论》，随语疏成，不加点润。 《论》在别本。 其冬十月，皇上归蕃，遣行参高孝信，入山奉迎，因散什物，用施贫无。 标杙山下，处拟殿堂。 又画作寺图，以为式样。 诫嘱僧众：“如此基陛，俨我目前。 栋宇成就在我死后，我必不睹，汝等见之。 后若造寺，一依此法。 ”弟子疑曰：“此处山涧险峙，有何缘力，能得成寺？ ”答云：“此非小缘，乃是王家所办。 ”合众同闻，互相推测。 或言是姓王之王，或言是天王之王，或言是国王之王，喧喧成论，竟不能决。 今事已验，方知先旨乃说帝王之王。 标寺基已，随信出山。 行至石城，乃云有疾。 谓智越云：“大王欲使吾来，吾不负言而来也。 吾知命在此，故不须进前也。 石城是天台西门，天佛是当来灵像。 处所既好，宜最后用心。 衣钵道具分满两分，一分奉弥勒，一分充羯磨。 ”语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。 奉请进药，即云：“药能遣病留残年乎？ 病不与身合，药何能遣？ 年不与心合，药何所留？ 智晞往日复何所闻？ 《观心论》中复何所道？ 纷纭医药，扰累于他。 ”又请进斋饭，报云：“非但步影为斋，能无缘无观即真斋也。 吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。 ”即口授遗书，并手书四十六字：“莲华香炉、犀角如意，留别大王。 愿芳香不穷，永保如意。 ”书具别本。 封竟，索三衣钵，命净扫洒，唱二部经，为最后闻思。 听《法华》竟，赞云：“法门父母，慧解由生。 本迹旷大，微妙难测。 四十余年蕴之，知谁可与？ 唯独明了，余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。 ”听《无量寿》竟，赞曰：“四十八愿，庄严净土。 华池宝树，易往无人。 火车相现，能改悔者，尚复往生。 况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。 梵音声相，实不诳人。 ”当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。 诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复异处而同是。 此时唱经竟，索香汤漱口。 说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜：“一一法门，摄一切法，皆能通心，到清凉池。 若能于病患境，达诸法门者。 即二十五人，百金可寄。 今我最后策观谈玄，最后善寂吾今当入。 ”智朗请云：“伏愿慈留，赐释余疑。 不审何位？ 殁此何生？ 谁可宗仰？ ”报曰：“汝等懒种善根，问他功德。 如盲问乳，蹶者访路，告实何益？ 由诸[忄+龍]悷故，喜怒呵赞，既不自省，倒见讥嫌。 吾今不久，当为此辈破除疑谤。 《观心论》已解，今更报汝。 吾不领众，必净六根。 为他损己，只是五品位耳。 汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。 问谁可宗仰，岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。 教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。 唯此大师，能作依止。 我与汝等，因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。 若不能者，传习魔灯，非吾徒也。 ”诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。 唯长唯久，气尽为期。 云何身冷，方复响磬？ 世间哭泣、着服，皆不应为。 ”言讫跏趺，唱三宝名，如入三昧。 以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十。 至于子时，顶上犹暖。 虽复不许哀号，门人哽恋，心没忧海，不能自喻。 日隐舟沉，永无凭仰。 跏趺安坐在外十日，道俗奔赴，烧香散华，号绕泣拜。 过十日已，殓入禅龛之内。 则流汗遍身，绵帛掩拭，沾濡若浣。 既而归佛陇，而连雨不休。 弟子咒愿，愿赐威神。 才动泥洹之舆，应手云开。 风噪松悲，泉奔水咽。 道俗弟子，侍从灵仪，还遗嘱之地。 龛坟虽掩，妙迹常通。 谨书十条，继于状末：其一，敕昔在蕃，寅览别书，感对澘塞。 向《净名疏》而咒愿曰：“昔亲奉师颜，未敢咨决。 今承遗旨，何由可悟？ 若寻文生解，愿示神通。 “夜仍感梦，群僧集阁，王自说义，释难如流。 见智者飞空而至，泻七宝珊瑚于阁内，还更飞去。 王后《答遗旨文》并《功德疏》、《慰山众文》，并在别本。 送经一藏，铜钟二口，香旛委积，衣物丰华。 王人降寺，岁月相望，每至忌辰，结斋不绝。 司马王弘，依图造寺，山寺秀丽，方之释宫。 创寺已后，即登春坊。 故知皇太子寺基，此瑞验矣。 王家造寺，斯又验矣。 三国成一，斯又验矣。 寺名国清，此又验矣。 灵瑞殷勤，联翩四验，古今可以为例焉。 其二，朱方天香寺沙门慧延，彼土名达。 昔游光宅，早沾法润。 忽闻迁化，感咽弥辰。 奉慕尊灵，为生何处？ 因写《法华经》，以期冥示。 潜思累旬，梦见观音，高七层塔，光焰赫奕，过经所称。 智者身从观音，从西来至。 延梦里作礼。 乃谓延曰：“疑心遣否？ ”延密怀此相，口未曾言。 后见灌顶，始知临终观音引导。 事验悬契，欣嗟无已。 其三，土人马绍宗，居贫好施，刈稻百束，以供寺僧。 执役疲劳，身如有疾。 心作是念：“我由施故，而感斯患。 未测幽冥，当有报否？ ”因极寝卧梦，见智者跏趺坐一床，烧香如雾，安慰绍宗：“汝家贫好施，何疑无福？ ”种种劝喻，辞繁不载。 尔夜，宗兄及宗妻、母三人共梦，晨朝各说，异口同言。 香气盈家，经日不歇。 宗亲感叹，冥圣不遥。 其四，开皇十八年四月十六日，佛陇僧众方就坐禅，师现常形，进堂按行。 上座道修，良久瞻奉。 其年十月十八日，有海州连水县人丘彪，昼发誓于龛。 夜见僧排户，彪即起礼拜。 云：“勿拜，安隐无虑也。 ”绕寺一匝。 彪随后奉，寻出门数步，奄然便失。 当其月十二日，有海州沐阳县人房伯奴、卫伯玉，于智者旧室，而见其形床事相如在。 其五，开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。 曳疾登龛拜曰：“早蒙香火，愿来世度脱。 ”仍闻龛内应声，又闻弹指。 造再请云：“若是冥力，重赐神异。 ”即复如初。 造泣而拜，恋慕忘返。 其六，仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，殁传妙瑞，悔不早亲，追恨疚心。 故来坟所，旋千匝，礼千拜。 于昏夕间，龛户自开，光明流出，照诸树木，枝叶炳然。 合寺奔驰，所共瞻礼。 其七，仁寿二年八月十三日，沂州临沂县人孙抱长，午前于龛所奉见，信心殷重。 后限满被替，独到龛所辞别，洒泪向僧说如此。 其八，大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏，年登九十，患一脚短，凡十八年。 自悲已老，到坟奉别，设斋专至。 即觉短脚还申，行步平正，宛如少时。 此妪悲喜，见人即述。 遥礼天台，以为常则。 其九，荆州弟子法偃，于江都造智者影像。 还至江津，像身流汗，拭已更出。 道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。 其十，荆州玉泉寺造石碑，未得镌刻。 智者像至，而碑上自然生脉成文曰：“天地玄用出生。 ”或有磨刮，其辞弥亮。 一境观读，三日方失。 智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，挺生天智，世间所伏。 有大机感，乃为著文。 奉敕撰《净名经疏》，至《佛道品》，为二十八卷。 《觉意三昧》一卷。 《六妙门》一卷。 《法界次第》章门三百科，始著六十科，为三卷。 《小止观》一卷。 《法华三昧行法》一卷。 又常在高座云：“若说《次第禅门》，一年一遍。 若著章疏，可五十卷。 若说《法华玄义》，并《圆顿止观》，半年各一遍。 若著章疏，各三十卷。 ”此三法门，皆无文疏，讲授而已。 大庄严寺法慎，私记《禅门》初分，得三十卷。 尚未删定，而法慎终。 国清寺灌顶，私记《法华玄》初分，得十卷。 《止观》初分，得十卷。 方希再听毕，其首尾会。 智者涅槃，钻仰无所。 仿佛龙章，未经要妙，深识者自寻得其门也。 学士法喜，凡事十七禅师。 年登耳顺，方逢智者。 陈尚书毛喜，嘲之曰：“尊师犹少，弟子何老？ ”答云：“所事者德，岂在于年？ ”又问曰：“何者为德？ ”答云：“善巧说法即后代富楼那，破魔除障即是优波鞠多。 ”毛喜自善其辞，谈之朝野，常为口实。 又常行“方等忏”。 雉来索命，神王遮曰：“法喜当往西方，次生得道，岂偿汝命耶？ ”仍于瓦官寺，端坐入灭。 建业咸睹，天地共知。 又有慧瑫因听法而发定，道势因领语而观开。 净辩强记，有泻瓶之德，于佛陇烧身。 慧普修忏，象王便现。 法慎学禅，微发持力。 此二三子不幸早亡。 门人行解兼善，堪为后进师者多矣，皆内秘珍宝，不令人识。 今略书见闻如上。 梁晋安王中兵参军陈针，即智者之长兄也。 年在知命，张果相之，死在晦朔。 师令行“方等忏”。 针见天堂牌门：“此是陈针之堂，过十五年当生此地。 ”遂延十五年寿。 果后见针，惊问：“君服何药？ ”答：“但修忏耳。 ”果云：“若非道力，安能超死耶？ ”梁方茂从师习坐，忽发身通，微能轻举。 智者呵云：“汝带妻子，何须学此？ 宜急去之。 ”大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆禀息法，脚气获除。 法云远覃，例皆如此。 灌顶多幸，谬逢嘉运，滥齿轮下，十有三年。 戴天履地，不测高深。 以开皇二十一年，遇见开府柳顾言，赐访智者俗家桑梓、入道缘由，皆不能识。 克心自责，微知醒悟。 仍问远祖于故老，即询受业于先达。 瓦官前事，或亲承音旨。 天台后瑞，随分忆持。 然深禅博慧，妙本灵迹，皆非浅短能知。 但恋慕玄风，无所宗仰，辄编闻见，若奉慈颜。 披寻首轴，涕泗俱下。 谨状。 铣法师云：大师所造有为功德，造寺三十六所，《大藏经》十五藏，亲手度僧一万四千余人，造栴檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。 得法自行，不可称数——·据《大正藏》本点校· 发布时间：2025-02-04 08:05:43 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8298.html