标题：智者大师净土文集 内容： 智者大师净土文集作者：智者大师 附录 隋天台智者大师别传 往生集·智者大师传 净土圣贤录·隋智顗传 莲宗诸祖论智者大师 附录 隋天台智者大师别传隋天台智者大师别传门人灌顶撰大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川人也。 高宗茂绩，盛传于谱史矣。 暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。 父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹偏多勇决。 梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客，奉教入朝领军。 朱异见而叹曰：“若非经国之才，孰为英王之所重乎？ ”孝元即位，拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。 母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。 梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道。 福德自至，何以去之？ ”又梦吞白鼠，因觉体重。 至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。 邻里忆先灵瑞，呼为“王道”；兼用后相，复名“光道”，故小立二字。 眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。 至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。 而父母遏绝，不听数往。 每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句。 后以经验，无所遗失。 乡闾嗟异：“温故知新，其若此乎！ ”年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙。 叹荣会之难久，痛凋离之易及。 于长沙像前发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。 既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶。 由是深厌家狱，思灭苦本。 但二亲恩爱，不时听许。 虽惟将顺，而寝哺不安。 乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。 当拜佛时，举身投地，恍焉如梦，见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。 山顶有僧，招手唤上，须臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽蓝。 见所造像，在彼殿内。 梦里悲泣，而陈所愿：“学得三世佛法，对千部论师说之无碍，不唐世间四事恩惠。 ”申臂僧举手指像，而复语云：“汝当居此，汝当终此。 ”既从寤已，方见己身对佛而伏，梦中之泪委地成流，悲喜交怀，精勤逾至。 后遭二亲殄丧，丁艰荼毒。 逮于服讫，从兄求去。 兄曰：“天已丧我亲，汝重割我心。 既孤更离，安可忍乎？ ”跪而对曰：“昔梁荆百万，一朝仆妾。 于时久役江湖之心，不能复处碨磊之内。 欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益？ 铭肌刻骨，意不可移。 ”时王琳据湘，从琳求去。 琳以陈侯故旧，又嘉此志节，资给法具，深助随喜。 年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪，而出家焉。 绪授以十戒，导以律仪。 仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通《方等》，故北面事焉。 后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。 进修“方等忏”，心净行勤，胜相现前。 见道场广博，妙饰庄严，而诸经像纵横纷杂。 身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。 是后心神融净，爽利常日。 逮受具足，律藏精通。 先世萌动，而常乐禅悦，怏怏江东无足可问。 时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊洛。 十年常诵，七载“方等”，九旬常坐，一时圆证，希有能有，事彰别传。 昔在周室，预知佛法当祸，故背北游南，意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山。 先师遥餐风德，如饥渴矣。 其地乃是陈、齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。 初获顶拜，思曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。 ”即示普贤道场，为说“四安乐行”。 于是昏晓苦到，如教研心。 于时但勇于求法，而贫于资供。 切柏为香，柏尽则继之以栗。 卷帘进月，月没则燎之以松。 息不虚黈，言不妄出。 经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：“是真精进，是名真法供养。 ”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发。 照了《法华》，若高辉之临幽谷。 达诸法相，似长风之游太虚。 将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备。 落景咨详，连环达旦。 自心所悟，及从师受，四夜进功，功逾百年。 问一知十，何能为喻！ 观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。 思师叹曰：“非尔弗证，非我莫识。 所入定者，法华三昧前方便也。 所发持者，初旋陀罗尼也。 纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。 于说法人中，最为第一。 ”时有慧邈禅师，行矫常伦，辩迷时听。 自谓门人曰：“我所敷弘，真狮子吼。 他之所说，是野干鸣。 ”心眼未开，谁不惑者？ 先师正引经文，傍宗击节，研核考问，邈则失征。 扬簸慧风，则糠秕可识。 淘汰定水，故砂砾易明。 于是迷徒知反，问津识济。 仍于是夜，梦见三层楼阁。 邈立其下，己坐其上。 又有一人攘臂怒目曰：“何忽邈耶？ 何疑法耶？ 宜当问我。 ”先师设难数关，宾主往复，怒人辞穷理丧，结舌亡言。 因诫之曰：“除诸法实相，余皆魔事。 ”诫已，不复见邈，及与怒人。 夕有闻者，谓为谄寱。 旦诣思所，具陈是相，师曰：“汝观《般若·不退品》，凡几种行类相貌九十六道。 经云：‘人若说法，神助怖之。 ’汝既昼折慢幢，夜驱恶党。 邪不干正，法应尔也。 ”思师造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。 是以智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。 唯有“三三昧”，及“三观智”，用以咨审，余悉自裁。 思师手持如意临席，赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。 ”慧旷律师，亦来会坐。 思谓曰：“老僧尝听贤子法耳。 ”答云：“禅师所生，非旷之子。 ”又曰：“思亦无功，《法华》力耳。 ”代讲竟，思师诫曰：“吾久羡南衡，恨法无所委。 汝粗得其门，甚适我愿。 吾解不谢汝，缘当相揖。 今以付属汝，汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。 ”既奉严训，不得扈从衡岳。 素闻金陵，仁义渊薮。 试往观之，若法弘其地，则不孤付嘱。 仍共法喜等二十七人，同至陈都。 然上德不德，又知音者寡。 有一老僧，厥名法济，即何凯之从叔也。 自矜禅学，倚卧问言：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？ ”答曰：“边定不深，邪乘闇入。 若取若说，定坏无疑。 ”济惊起谢曰：“老僧身尝得此定，向灵耀则公说之，则所不解，说已永失。 今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。 ”济以告凯，凯告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。 大忍法师，梁、陈擅德，养道开善，不交当世。 时有义集，来会蒋山。 虽有折角重席，忍无所容，与先师观慧纵横，听者倾耳。 众咸弹指合掌，皆言闻所未闻。 忍叹曰：“此非文疏所出，乃是观机纵辩。 般若非钝非利，利钝由缘。 丰富适时，是其利相。 池深华大，钝可意得。 庆余晖之有幸，使老疾而忘疲。 ”先达称咏，故颂声溢道。 于时长干慧辩，延入定熙。 天宫僧晃，请居佛窟。 皆欲舍讲习禅，缘差永恨。 面而誓曰：“今身障隔不遂，禀承后世弘通，必希汲引。 ”仆射徐陵，德优名重。 梦其先门曰：“禅师是吾宿世宗范，汝宜一心事之。 ”既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水。 若蒙书疏，则洗手烧香，冠带三礼，屏气开封。 对文伏读，句句称诺。 若非微妙至德，岂使当世文雄屈意如此耶？ 仪同沈君理，请住瓦官，开《法华经》题。 敕一日停朝事，群公毕集。 金紫光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，朱轮动于路，玉佩喧于席，俱服戒香，同餐法味。 小庄严寺慧荣，负水轻诞，其日扬眉舞扇，扇便堕地。 双构巨难，难不称捷。 合掌叹曰：“非禅不智，今之法座乎？ ”法岁法师，尔日并坐，抚荣背而嘲曰：“从来义龙，今成伏鹿。 扇既堕地，以何遮羞？ ”荣答云：“轻敌失势，犹未可欺也。 ”兴皇法朗，盛弘龙树，更遣高足，构难累旬。 磨镜转明，揩金足色，虚往既实，而忘反也。 好胜者怀愧，不议而革新，斯之谓欤！ 建初，宝琼相逢让路曰：“少欲学禅，不值名匠。 长虽有信，阻以讲说。 方秋遇贤，年又老矣。 庶因渴仰，累世提携。 ”白马惊韶、定林法岁、禅众智令、奉诚法安等，皆金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之礼。 其四方衿袖，万里来者，不惜无赀之躯，以希一句之益。 伏膺至教，餐和妙道。 唯禅唯慧，忘寝忘餐。 先师善于将众，调御得所。 停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。 蒙语默之益者，略难称纪。 虽动静合道，而能露疵藏宝，恩被一切，草知我谁。 昔浮头、玄高，双弘定慧。 厥后沉丧，单轮只翼而已。 逮南岳挺振，至斯为盛者也。 陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送。 皆回车瓦官，倾舍山积，虔拜殷重。 因而叹曰：“吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。 毛绳截骨，则忆曳尾泥间。 ”仍谢遣门人曰：“吾闻闇射则应于弦。 无明是闇也，唇舌是弓也。 心虑于弦，音声如箭，长夜虚发，无所觉知。 若益一人，心弦则应。 又法门如镜，方圆如像。 若缘牵心，辘轳无尽。 若缘杜心，自然蹇涩。 昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明，心弦数应。 初瓦官四十人共坐，二十人得法。 次年百余人共坐，二十人得法。 次年二百人共坐，减十人得法。 其后徒众转多，得法转少。 妨我自行，化道可知。 群贤各随所安，吾欲从吾志。 蒋山过近，非避喧之处。 闻《天台地记》称有仙宫，白道猷所见者，信矣。 《山赋》用比蓬莱，孙兴公之言得矣。 若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿也。 ”陈宣帝有敕留连，徐仆射济涕请住。 匪从物议，直指东川。 即陈太建七年秋九月初入天台，历游山水，吊道林之栱木，庆昙光之石龛，访高察之山路，漱僧顺之云潭。 数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，未议卜居。 常宿于石桥，见有三人皂帻绛衣，有一老僧引之而进曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰给。 ”因而问曰：“止如今日，草舍尚难，当于何时能办此寺？ ”老僧答云：“今非其时。 三国成一，有大势力人能起此寺。 寺若成，国则清，当呼为国清寺。 ”于时三方鼎峙，车书未同。 虽获冥期，悠悠何日？ 且旋途出谷，见佛陇南峰，左右映带，最为兼美，即徘徊留意。 有定光禅师，居山三十载，迹晦道明，易狎难识。 有所悬记，多皆显验。 其夕乃宿定光之草庵，咸闻钟磬，寥亮山谷，从微至著，起尽成韵。 问光此声疏数。 光舞手长吟曰：“但闻鸣槌集僧，是得住之相。 忆睹招手相引时否？ ”余人莫解其言。 仍于光所住之北峰，创立伽蓝，树植松巢，引流绕砌。 瞻望寺所，全如昔梦，无毫差也。 寺北别峰，呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。 先师舍众，独往头陀。 忽于后夜，大风拔木，雷震动山。 魑魅千群，一形百状，或头戴龙虺，或口出星火，形如黑云，声如霹雳，倏忽转变，不可称计。 图画所写“降魔变”等，盖少小耳，可畏之相复过于是。 而能安心，湛然空寂。 逼迫之境，自然散失。 又作父母、师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。 但深念实相，体达本无。 忧苦之相，寻复消灭。 强、软二缘，所不能动。 明星出时，神僧现曰：“制敌胜怨，乃可为勇。 能过斯难，无如汝者。 ”既安慰已，复为说法。 说法之辞，可以意得，不可以文载，当于语下随句明了。 披云饮泉，水日非喻。 即便问曰：“大圣是何法门？ 当云何学？ 云何弘宣？ ”答：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。 从今已后，若自兼人，吾皆影响。 ”头陀既竟，旋归佛陇。 风烟山水，外足忘忧。 妙慧深禅，内充愉乐。 然佛陇艰阻，舟车不至。 年既失稔，僧众随缘。 师共慧绰，种苣拾橡，安贫无戚。 俄而陈宣帝诏云：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。 宜割始丰县调，以充众费。 蠲两户民，用给薪水。 ”众因更聚，亦不为欣。 有陈郡袁子雄，奔林百里。 又新野庾崇，敛民三课。 两人登山，值讲《净名》，遂斋戒连辰，专心听法。 雄见堂前有山，琉璃映彻，山阴曲涧，琳琅布底，跨以虹桥，填以宝饰。 梵僧数十，皆手擎香炉，从山而出，登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。 雄以告崇，崇称不见。 并席天乖，其在此矣。 雄因发心改造讲堂，此事非远，堂今尚在。 但天台基压巨海，黎民渔捕为业。 为梁者断溪，为簄者藩海。 秋水一涨，巨细填梁。 昼夜二潮，嗷岌满簄。 颅骨成岳，蝇蛆若雷。 非但水陆可悲，亦痛舟人滥殒。 先师为此而运普悲乘，舍身衣，并诸劝助，赎簄一所，永为放生之池。 于时计诩临郡，请讲《金光明经》。 济物无偏，宝冥出窟。 以慈修身，见者欢喜。 以慈修口，闻声发心。 善诱殷勤，导达因果。 合境渔人，改恶从善，好生去杀。 湍潮绵亘三百余里，江溪簄梁合六十三所，同时永舍，俱成法池。 一日所济，巨亿万数，何止十千而已哉！ 方舟江上，讲《流水品》，又散粳粮，为财法二施。 船出海口，望芙蓉山。 耸峭丛起，若红莲之始开。 横石孤垂，似萎华之将落。 师云：“昔梦游海畔，正似于此。 ”沙门慧承、郡守钱玄智，皆著书嗟咏，文繁不载。 诩后还都，别坐余事，因繁廷尉。 临当伏法，遥想先师，愿申一救。 其夜梦群鱼巨亿，不可称计，皆吐沫濡诩。 明旦降敕，特原诩罪。 当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖寺顶。 又黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去。 师云：“江鱼化为黄雀，来此谢恩耳。 ”师遣门人慧拔，金陵表闻。 降陈宣帝敕云：“严禁采捕，永为放生之池。 ”陈东宫问徐陵曰：“天台功德，谁为制碑？ ”答云：“愿神笔玉著。 ”会宣帝崩，不复得就。 敕国子祭酒徐孝克，以树高碑。 碑今在山，览者堕泪。 陈文皇太子永阳王，出抚瓯越，累信殷勤。 仍赴禹穴，躬行“方等”，眷属同禀净戒。 昼餐讲说，夜习坐禅。 先师谓门人智越云：“吾欲劝王修福禳祸可乎？ ”越对云：“府僚无旧，必称寒热。 ”师云：“息世讥嫌，亦复为善。 ”王后出游，坠马将绝。 越乃感悔，忧愧若伤。 先师躬自帅众，作“观音忏法”，整心专志。 王觉小醒，凭机而坐。 王见一梵僧，擎香炉直进，问王曰：“疾势何如？ ”王汗流无答。 僧乃绕王一匝，香气徘徊右旋，即觉搭然痛恼都释。 戒慧先染其心，灵验次悦其目，不欲生信，讵可得乎？ 其愿文云：“仰惟天台阇黎，德侔安、远，道迈光、猷，遐迩倾心，振锡云聚。 绍像法之将坠，以救昏蒙。 显慧日之重光，用拯浇俗。 加以游浪法门，贯通禅苑。 有为之结已离，无生之忍现前。 弟子飘扬业风，沉沦爱水。 虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心。 徒仰禅悦，终怀散动之虑。 日轮驰骛，羲和之辔不停。 月镜回轩，嫦娥之影难驻。 有离有会，叹息奚言？ 爱法敬法，潺湲无已。 愿生生世世值天台阇黎，恒修供养。 如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉。 安养、兜率，俱荡一乘。 ”先师虽复怀宝穷岫，声振都邑；藏形幽壑，德慧昭彰。 陈少主顾问群臣：“释门谁为名胜？ ”徐陵对曰：“瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。 昔远游京邑，群贤所宗。 今高步天台，法云东霭。 永阳王北面亲承。 愿陛下诏之，还都弘法，使道俗咸荷。 ”陈主初遣传宣左右赵君卿，再遣主书朱雷，三传遣诏，四遣道人法升，皆帝自手书。 悉称疾不当。 陈主遂杖三使，更敕州敦请。 永阳王谏曰：“主上虚己，朝廷思敬。 一言利益，则四生有赖。 若高让深山，则慈悲有隔。 弟子微弱，尚赐迂屈。 不赴台旨，将何自安？ ”答曰：“自省无德，出处又幽，过则身当，岂令枉滥？ 业缘如水，隆去窳留。 志不可满，任之而已。 ”仍出金陵。 路逢两使，初遣应敕左右黄吉宝，次遣主书陈建宗，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤。 立禅众于灵耀，开《释论》于太极。 又讲《仁王般若》，百座居左，五等在右，陈主亲筵听法。 僧正慧暅、僧都慧旷、长干慧辩，皆奉敕激扬。 难似冬冰，峨峨共结。 解犹夏日，赫赫能消。 天子欣然，百僚尽敬。 讲竟，慧暅擎香炉贺席曰：“国十余斋，身当四讲，分文析理，谓得其门。 今日出星收，见巧知陋。 由来诤竞不止，即座肃穆有余，七夜恬静，千枝华耀，皆法王之力也。 ”陈主于广德殿谢云：“非但佛法仰委，亦愿示诸不逮。 ”陈世所检僧尼无贯者万人，朝议策经不合者休道。 先师谏曰：“调达日诵万言，不免地狱。 槃特诵一行偈，获罗汉果。 笃论唯道，岂关多诵？ ”陈主大悦，即停搜拣。 然居灵耀，过为褊隘，更求闲静，立众安禅。 忽梦一人，翼从严整，称名“冠达”，请住三桥。 师云：“冠达，梁武法名。 三桥，岂非光宅？ ”遂移居之。 其年四月，陈主幸寺，舍身大施。 又讲《仁王般若》。 叙经才讫，陈主于大众内，起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。 太子已下，并托舟航，咸宗戒范，以崇津导。 先师虚己亡受，能安宠辱，故澹无惊喜。 皇太子《请戒文》云：“渊和南。 仰惟化导无方，随机济物。 卫护国土，汲引人天。 照烛光耀，托迹师友。 比丘入梦，符契之像久彰。 和尚来仪，高座之德斯秉。 是以翘心十地，渴仰四依。 大小二乘，内外两教，尊师重道，由来尚矣。 伏希俯提，从其所请，世世结缘，遂其本愿，日夜增长。 今二月五日，于崇正殿设千僧法会，奉请为菩萨戒师。 谨遣主书刘璇奉迎。 ”云云。 于时传香在手，而脸下垂泪。 既字为善萠，反言成晚。 后大隋吞陈，方悟前旨。 金陵既败，策杖荆湘，路次盆城，忽梦老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守护。 ”于是往憩匡山，见惠远图像，验雁门法师之灵也。 俄而浔阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山全无侵扰，护像之功其在此矣。 秦孝王闻风延屈，先师对使而言：“虽欲相见，终恐缘差。 ”既而王人催促，迫不得止。 将欲解缆，忽值大风。 累旬之间，妖贼卒起，水陆壅隔，遂不成行。 至尊昔管淮海，万里廓清，慕义崇贤，归身如舍。 遣使招引，束钵赴期。 师云：“我与大王，深有因缘。 ”顺水背风，不日而至。 菩萨律仪，即从禀受。 先师初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免。 仍求四愿：“一、虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床。 抚臆论心，假名而已。 吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。 二、生在边表，长逢离乱，身闇庠序，口拙暄凉。 方外虚玄，久非其分。 域间撙节，一无可取。 虽欲自慎，终恐朴直忤人，愿不责其规矩。 三、微欲传灯，以报法恩。 若身当戒范，应重去就。 去就若重，传灯则阙。 去就若轻，则来嫌诮。 避嫌安身，未若通法，愿许为法勿嫌轻重。 四、三十余年，水石之间，因以成性。 今王途既一，佛法再兴，谬承人泛，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。 若丘壑念起，愿放其饮啄，以卒残生。 许此四心，乃赴优旨。 ”大王方希净戒，故妙愿唯诺。 《请戒文》曰：“弟子基承积善，生在皇家。 庭训早趋，彝教夙渐。 福履攸臻，妙机须悟。 耻崎岖于小径，希优游于大乘。 笑止息于化城，誓舟航于彼岸。 开士万行，戒善为先。 菩萨十受，专持最上。 喻造宫室，必先基址。 徒架虚空，终不能成。 孔、老、释门，咸资熔铸。 不有轨仪，孰将安仰？ 诚复能仁本为和尚，文殊冥作阇黎。 而必藉人师，显传圣授。 自近之远，感而遂通。 波仑罄髓于无竭，善财忘身于法界。 经有明文，非从臆说。 深信佛语，幸遵明导。 禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水渊澄。 因静发慧，安无碍辩。 先物后己，谦挹成风。 名称远闻，众所知识。 弟子所以虔诚遥注，命楫远延，每畏缘差，值诸留难。 亦既至止，心路豁然。 及披云雾，即消烦恼。 以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。 戒名为孝，亦名制止。 方便智度，归宗奉极。 以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。 同如来慈，普诸佛爱。 等视四生，犹如一子。 ”师云：“大王纡遵圣禁，名曰总持。 ”王曰：“大师传佛法灯，称为智者。 ”所获檀嚫，各六十种，一时回施悲敬两田，使福德增多，以资家国。 香火事讫，泛舸衡峡。 大王麾驾贵州，临江奉送，供给隆重，转倍于前。 既值便风，朝发夕还。 而渚宫道俗，延颈候望，扶老携幼，相趋戒场。 垂黑戴白，云屯讲座，听众五十余人。 旋乡答地，荆襄未闻。 既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。 蒙敕赐额，号为“一音”，重改为“玉泉”。 其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云“三毒之薮”，践者寒心。 创寺其间，决无忧虑。 是春夏旱，百姓咸谓神怒。 故智者躬至泉源，灭此邪见。 口自咒愿，手又撝略。 随所指处，重云叆叇，笼山而来；长虹焕烂，从泉而起。 风雨冲溢，歌咏满路。 荆州总管上柱国宜阳公王积，到山礼拜，战汗不安。 出而言曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。 ”其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。 既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。 大王尸波罗密先到彼岸，智波罗密今从禀受。 请文云：“弟子多幸，谬禀师资。 无量劫来，悉凭开悟。 色心无作，昔年虔受，身虽疏漏，心护明珠。 定品禅枝，屏散归静。 荷国镇藩，为臣为子，岂藉四缘，能入三昧？ 电光断结，其类实多。 慧解脱人，厥朋不少。 即日欲伏膺智断，率先名教，永泛法流，兼用治国。 未知底滞可开化否？ 师严道尊可降意否？ 宿世根浅可发萌否？ 菩萨应机可逗时否？ 《书》云：‘人生在三，事之如一。 ’况谈释典，而不从师？ 今之慊言，备历素款。 成就事重，请弃饰辞。 ”答曰：“谬承人泛，拟迹师资。 顾此肤疏，以非时许。 况隆高命，弥匪克当。 徒欲沉吟，必乖深寄。 ”重请云：“学贵承师，事推物论，历求法界，措心有在。 仰惟宿植善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。 南岳记莂，说法第一，无以仰过。 照禅师来，具述斯事。 于时心喜，以域寸诚。 智者昔入陈朝，彼国明试，瓦官大集，众论锋起。 荣公强口，先被折角。 两琼继轨，才获交绥。 忍师赞叹，嗟唱希有。 弟子仰延之始，屈登无畏，释难如流，亲所闻见，众咸瞻仰。 承前荆楚，莫不归伏。 非禅不智，验乎金口。 比闻名僧所说，智者融会，甚有阶差。 譬若群流归乎大海，此之包举始得佛意。 唯愿未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。 复使柳顾言，稽首虔拜。 ”云云。 智者频辞不免，乃著《净名经疏》。 河东柳顾言、东海徐陵，并才华族胄，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。 今王入朝，辞归东岭。 吴民、越俗，扫巷淘沟。 沿道令牧，旛华交候。 寺旧所荒废，凡一十二载，人踪久断，竹树成林。 还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，众共咸睹。 行次渐近，逡巡韬秘。 圣犹尚候，况人情乎！ 智者雅好泉石，负杖闲游，若吟叹曰：“虽在人间，弗忘山野。 幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉！ ”后时一夜，皎月映床。 独坐说法，连绵良久，如人问难。 侍者智晞，明旦启曰：“未审昨夜见何因缘？ ”答曰：“吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。 次梵僧谓我云：‘机缘如薪，照用如火，傍助如风，三种备矣，化道即行。 华顶之夜，许相影响。 机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。 ’又见南岳师，共喜禅师，令吾说法。 即自念言：‘余法名义，皆晓自裁。 唯三观、三智，最初面受。 ’而便说。 说竟，谓我云：‘他方华整，相望甚久。 缘必应往，吾等相送。 ’吾拜称诺。 此死相现也。 吾忆小时之梦，当终此地，所以每欣归山。 今奉冥告，势当不久。 死后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。 立二白塔，使人见者发菩提心。 ”又经少时，语弟子云：“商行寄金，医去留药。 吾虽不敏，狂子可悲。 ”仍口授《观心论》，随语疏成，不加点润。 《论》在别本。 其冬十月，皇上归蕃，遣行参高孝信，入山奉迎，因散什物，用施贫无。 标杙山下，处拟殿堂。 又画作寺图，以为式样。 诫嘱僧众：“如此基陛，俨我目前。 栋宇成就在我死后，我必不睹，汝等见之。 后若造寺，一依此法。 ”弟子疑曰：“此处山涧险峙，有何缘力，能得成寺？ ”答云：“此非小缘，乃是王家所办。 ”合众同闻，互相推测。 或言是姓王之王，或言是天王之王，或言是国王之王，喧喧成论，竟不能决。 今事已验，方知先旨乃说帝王之王。 标寺基已，随信出山。 行至石城，乃云有疾。 谓智越云：“大王欲使吾来，吾不负言而来也。 吾知命在此，故不须进前也。 石城是天台西门，天佛是当来灵像。 处所既好，宜最后用心。 衣钵道具分满两分，一分奉弥勒，一分充羯磨。 ”语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。 奉请进药，即云：“药能遣病留残年乎？ 病不与身合，药何能遣？ 年不与心合，药何所留？ 智晞往日复何所闻？ 《观心论》中复何所道？ 纷纭医药，扰累于他。 ”又请进斋饭，报云：“非但步影为斋，能无缘无观即真斋也。 吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。 ”即口授遗书，并手书四十六字：“莲华香炉、犀角如意，留别大王。 愿芳香不穷，永保如意。 ”书具别本。 封竟，索三衣钵，命净扫洒，唱二部经，为最后闻思。 听《法华》竟，赞云：“法门父母，慧解由生。 本迹旷大，微妙难测。 四十余年蕴之，知谁可与？ 唯独明了，余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。 ”听《无量寿》竟，赞曰：“四十八愿，庄严净土。 华池宝树，易往无人。 火车相现，能改悔者，尚复往生。 况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。 梵音声相，实不诳人。 ”当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。 诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复异处而同是。 此时唱经竟，索香汤漱口。 说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜：“一一法门，摄一切法，皆能通心，到清凉池。 若能于病患境，达诸法门者。 即二十五人，百金可寄。 今我最后策观谈玄，最后善寂吾今当入。 ”智朗请云：“伏愿慈留，赐释余疑。 不审何位？ 殁此何生？ 谁可宗仰？ ”报曰：“汝等懒种善根，问他功德。 如盲问乳，蹶者访路，告实何益？ 由诸[忄+龍]悷故，喜怒呵赞，既不自省，倒见讥嫌。 吾今不久，当为此辈破除疑谤。 《观心论》已解，今更报汝。 吾不领众，必净六根。 为他损己，只是五品位耳。 汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。 问谁可宗仰，岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。 教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。 唯此大师，能作依止。 我与汝等，因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。 若不能者，传习魔灯，非吾徒也。 ”诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。 唯长唯久，气尽为期。 云何身冷，方复响磬？ 世间哭泣、着服，皆不应为。 ”言讫跏趺，唱三宝名，如入三昧。 以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十。 至于子时，顶上犹暖。 虽复不许哀号，门人哽恋，心没忧海，不能自喻。 日隐舟沉，永无凭仰。 跏趺安坐在外十日，道俗奔赴，烧香散华，号绕泣拜。 过十日已，殓入禅龛之内。 则流汗遍身，绵帛掩拭，沾濡若浣。 既而归佛陇，而连雨不休。 弟子咒愿，愿赐威神。 才动泥洹之舆，应手云开。 风噪松悲，泉奔水咽。 道俗弟子，侍从灵仪，还遗嘱之地。 龛坟虽掩，妙迹常通。 谨书十条，继于状末：其一，敕昔在蕃，寅览别书，感对澘塞。 向《净名疏》而咒愿曰：“昔亲奉师颜，未敢咨决。 今承遗旨，何由可悟？ 若寻文生解，愿示神通。 “夜仍感梦，群僧集阁，王自说义，释难如流。 见智者飞空而至，泻七宝珊瑚于阁内，还更飞去。 王后《答遗旨文》并《功德疏》、《慰山众文》，并在别本。 送经一藏，铜钟二口，香旛委积，衣物丰华。 王人降寺，岁月相望，每至忌辰，结斋不绝。 司马王弘，依图造寺，山寺秀丽，方之释宫。 创寺已后，即登春坊。 故知皇太子寺基，此瑞验矣。 王家造寺，斯又验矣。 三国成一，斯又验矣。 寺名国清，此又验矣。 灵瑞殷勤，联翩四验，古今可以为例焉。 其二，朱方天香寺沙门慧延，彼土名达。 昔游光宅，早沾法润。 忽闻迁化，感咽弥辰。 奉慕尊灵，为生何处？ 因写《法华经》，以期冥示。 潜思累旬，梦见观音，高七层塔，光焰赫奕，过经所称。 智者身从观音，从西来至。 延梦里作礼。 乃谓延曰：“疑心遣否？ ”延密怀此相，口未曾言。 后见灌顶，始知临终观音引导。 事验悬契，欣嗟无已。 其三，土人马绍宗，居贫好施，刈稻百束，以供寺僧。 执役疲劳，身如有疾。 心作是念：“我由施故，而感斯患。 未测幽冥，当有报否？ ”因极寝卧梦，见智者跏趺坐一床，烧香如雾，安慰绍宗：“汝家贫好施，何疑无福？ ”种种劝喻，辞繁不载。 尔夜，宗兄及宗妻、母三人共梦，晨朝各说，异口同言。 香气盈家，经日不歇。 宗亲感叹，冥圣不遥。 其四，开皇十八年四月十六日，佛陇僧众方就坐禅，师现常形，进堂按行。 上座道修，良久瞻奉。 其年十月十八日，有海州连水县人丘彪，昼发誓于龛。 夜见僧排户，彪即起礼拜。 云：“勿拜，安隐无虑也。 ”绕寺一匝。 彪随后奉，寻出门数步，奄然便失。 当其月十二日，有海州沐阳县人房伯奴、卫伯玉，于智者旧室，而见其形床事相如在。 其五，开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。 曳疾登龛拜曰：“早蒙香火，愿来世度脱。 ”仍闻龛内应声，又闻弹指。 造再请云：“若是冥力，重赐神异。 ”即复如初。 造泣而拜，恋慕忘返。 其六，仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，殁传妙瑞，悔不早亲，追恨疚心。 故来坟所，旋千匝，礼千拜。 于昏夕间，龛户自开，光明流出，照诸树木，枝叶炳然。 合寺奔驰，所共瞻礼。 其七，仁寿二年八月十三日，沂州临沂县人孙抱长，午前于龛所奉见，信心殷重。 后限满被替，独到龛所辞别，洒泪向僧说如此。 其八，大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏，年登九十，患一脚短，凡十八年。 自悲已老，到坟奉别，设斋专至。 即觉短脚还申，行步平正，宛如少时。 此妪悲喜，见人即述。 遥礼天台，以为常则。 其九，荆州弟子法偃，于江都造智者影像。 还至江津，像身流汗，拭已更出。 道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。 其十，荆州玉泉寺造石碑，未得镌刻。 智者像至，而碑上自然生脉成文曰：“天地玄用出生。 ”或有磨刮，其辞弥亮。 一境观读，三日方失。 智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，挺生天智，世间所伏。 有大机感，乃为著文。 奉敕撰《净名经疏》，至《佛道品》，为二十八卷。 《觉意三昧》一卷。 《六妙门》一卷。 《法界次第》章门三百科，始著六十科，为三卷。 《小止观》一卷。 《法华三昧行法》一卷。 又常在高座云：“若说《次第禅门》，一年一遍。 若著章疏，可五十卷。 若说《法华玄义》，并《圆顿止观》，半年各一遍。 若著章疏，各三十卷。 ”此三法门，皆无文疏，讲授而已。 大庄严寺法慎，私记《禅门》初分，得三十卷。 尚未删定，而法慎终。 国清寺灌顶，私记《法华玄》初分，得十卷。 《止观》初分，得十卷。 方希再听毕，其首尾会。 智者涅槃，钻仰无所。 仿佛龙章，未经要妙，深识者自寻得其门也。 学士法喜，凡事十七禅师。 年登耳顺，方逢智者。 陈尚书毛喜，嘲之曰：“尊师犹少，弟子何老？ ”答云：“所事者德，岂在于年？ ”又问曰：“何者为德？ ”答云：“善巧说法即后代富楼那，破魔除障即是优波鞠多。 ”毛喜自善其辞，谈之朝野，常为口实。 又常行“方等忏”。 雉来索命，神王遮曰：“法喜当往西方，次生得道，岂偿汝命耶？ ”仍于瓦官寺，端坐入灭。 建业咸睹，天地共知。 又有慧瑫因听法而发定，道势因领语而观开。 净辩强记，有泻瓶之德，于佛陇烧身。 慧普修忏，象王便现。 法慎学禅，微发持力。 此二三子不幸早亡。 门人行解兼善，堪为后进师者多矣，皆内秘珍宝，不令人识。 今略书见闻如上。 梁晋安王中兵参军陈针，即智者之长兄也。 年在知命，张果相之，死在晦朔。 师令行“方等忏”。 针见天堂牌门：“此是陈针之堂，过十五年当生此地。 ”遂延十五年寿。 果后见针，惊问：“君服何药？ ”答：“但修忏耳。 ”果云：“若非道力，安能超死耶？ ”梁方茂从师习坐，忽发身通，微能轻举。 智者呵云：“汝带妻子，何须学此？ 宜急去之。 ”大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆禀息法，脚气获除。 法云远覃，例皆如此。 灌顶多幸，谬逢嘉运，滥齿轮下，十有三年。 戴天履地，不测高深。 以开皇二十一年，遇见开府柳顾言，赐访智者俗家桑梓、入道缘由，皆不能识。 克心自责，微知醒悟。 仍问远祖于故老，即询受业于先达。 瓦官前事，或亲承音旨。 天台后瑞，随分忆持。 然深禅博慧，妙本灵迹，皆非浅短能知。 但恋慕玄风，无所宗仰，辄编闻见，若奉慈颜。 披寻首轴，涕泗俱下。 谨状。 铣法师云：大师所造有为功德，造寺三十六所，《大藏经》十五藏，亲手度僧一万四千余人，造栴檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。 得法自行，不可称数——·据《大正藏》本点校·附录 往生集·智者大师传往生集·智者大师传［明］莲池大师撰隋智顗，号智者大师，颍川人。 孩幼之时，见像即礼，逢僧必拜。 十八出家于果愿寺，后礼南岳思大禅师。 弘法缘毕，在剡东石城寺，将入灭，谓弟子曰：“吾知命在此，不复前进，辍斤绝弦于今日矣。 ”唱《观无量寿佛经》题竟，复曰：“四十八愿，庄严净土。 华池宝树，易往无人。 火车相现，一念改悔者，尚得往生。 况戒定熏修，圣行道力，功不唐捐矣！ ”智朗请云：“未审大师证入何位？ 没此何生？ ”师曰：“吾不领众，必净六根。 损己利人，但登五品。 汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。 ”言讫，唱三宝名，如入三昧。 赞曰：大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。 而舍寿之际，唯西方是归。 乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。 或曰：“《疏》称‘心观为宗’，净土其非实欤？ ”噫！ 大师谓约心观佛，不谓无佛。 如其无佛，心观何施？ 正报既然，依报亦尔。 学台教者审之！ ——·据《莲池大师全集》本点校·附录 净土圣贤录·隋智顗传净土圣贤录·隋智顗传［清］彭际清、彭希涑撰智顗，字德安，姓陈，颍川人。 母孕时，梦烟五彩，萦绕怀抱。 及诞，室内光明洞然。 眼有重瞳。 卧必合掌，坐必面西。 少长，见像即礼，逢僧必敬。 年十八，投湘州果愿寺法绪出家。 诵《法华经》，兼通律藏。 性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。 思一见曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。 ”即示以普贤道场，为说“四安乐行”。 顗乃于此山修法华三昧，始经三夕，诵至《药王品》：“是真精进，是名真法供养如来。 ”身心豁然，寂而入定，照了《法华》，达诸法相。 陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。 大建七年，往临海天台山，结庵于北峰，居焉。 未几，奉诏入金陵。 陈亡，去之庐山，又周游荆、扬间。 隋开皇十四年，归天台。 前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人。 赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。 龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。 晋王广，从受菩萨戒，奉以名曰“智者”。 尝著《净土十疑论》，其末篇示欣厌二义，曰：“欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。 “厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。 不起心厌离五欲，未有出期。 为此，常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。 《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹，止住其中。 谁有智者，当乐此身？ ’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。 至诸天身，皆亦如是。 ’行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。 纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一、观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、父母赤白和合，是受生不净；三、住母胎脏，是住处不净；四、在胎唯食母血，是食啖不净；五、十月满足，从产门出，是初生不净；六、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净；七、死后胮胀烂坏，是究竟不净。 观身既尔，观人亦然。 所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。 能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。 又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。 此为厌离行。 “欣愿行，复二种：一先明求往生之意；二观彼净土庄严等事，欣心愿求。 “明往生意者。 所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。 即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。 如是轮转，无始来未曾休歇，何时得救苦众生？ 为此求生净土，亲近诸佛。 若证无生忍，方能于恶世救苦众生。 故《往生论》：发菩提心者，正是愿作佛心。 愿作佛心，则是度众生心。 度生心，则是摄众生生佛国心。 又愿生净土，须具二行：一须远离三种障菩提门法，二须得三种顺菩提门法。 何为远离三种障菩提法？ 一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。 若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处。 若为自身求乐，即染身心，障菩提门。 故无染清净心，是顺菩提门。 二、安清净心，为拔众生苦故。 菩提是安隐一切众生清净处。 若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。 故安清净心，是顺菩提门。 三、乐清净心，欲令一切众生证大菩提涅槃故。 菩提涅槃是毕竟常乐处。 若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。 故乐清净心，是顺菩提门。 此菩提因何而得？ 要因生净土，常不离佛。 得无生忍已，于生死国中，救苦众生。 悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。 此是愿生之意。 “二、欣心愿求者。 希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。 又观彼土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《十六观经》等。 常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生。 此欣愿门也。 ”顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：“吾当卒于此矣。 ”命施床东壁，面向西方。 专称阿弥陀佛、般若、观音。 又令多燃香火，唱《无量寿经》，及《观经》题竟。 赞曰：“四十八愿，庄严净土。 华池宝树，易往无人。 火车相现，一念改悔者，尚得往生。 况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣！ ”弟子请云：“未审大师证入何位？ 没此何生？ ”顗曰：“吾不领众，必净六根。 损己利人，但登五品。 吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。 ”言讫端坐，如入三昧。 年六十七，时开皇十七年十一月二十四日也。 天乡寺释慧延，闻顗迁化，感咽无已。 欲知顗生处，因写《法华经》，以求冥示。 夜梦顗从观音西来，顾谓曰：“疑心遣否？ ”其外灵异数著，类如此——·据《净土圣贤录》点校·附录 莲宗诸祖论智者大师莲宗诸祖论智者大师△唐法照大师论曰：“龙树、天亲亦修念佛三昧，皆著赞颂，并往净方。 又佛法东流，晋时有庐山远大师，与诸硕德，及谢灵运、刘遗民，一百二十三人结誓于庐山，修念佛三昧，皆见西方极乐世界。 又梁时，有并州玄中寺昙峦法师，亦修念佛三昧。 至陈隋，庐山珍禅师、天台智者大师、长安诸大德、睿法师，乃至今时唐朝一百年前西京善导和上、并州文水县玄中寺道绰和上、慈愍三藏等，数百高僧。 般舟、方等，岁岁常行。 十六妙观，分时系习。 咸睹西方灵相、极乐世界众宝国土，难以具陈。 圣教记传，并有明文，岂虚构也。 ”（《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）“诵诸赞了，欲散，即诵《道场乐》，音即高声。 须第三会念阿弥陀佛三百余声。 最后唱《西方礼赞》、《天台智者回向发愿文》。 ”（《净土五会念佛略法事仪赞》）“今之法事礼赞竟，且须诵后第十门中《天台回向发愿文》，应知。 ”（《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）“第十回向发愿门。 行人既此世界，当来修行、作佛事竟，所有一念善根，不唯自利，皆等法界，愿共有之，回向菩提正真觉道。 先标此意。 念诵礼赞了，即诵《天台回向发愿》云：‘向来念诵，无量胜因，散沾法界，同得上品往生阿弥陀佛国。 到彼国已，获六神通，游历十方，奉事诸佛，常闻无上大乘正法，修行普贤无量行愿。 福慧资粮，疾得圆满，速成无上正等菩提。 法界怨亲，同斯愿海。 ’至心发愿已，归命顶礼西方阿弥陀佛。 ”（同上）△宋永明大师论曰：“智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。 临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：‘四十八愿，庄严净土。 香台宝树，易到无人。 火车相现，一念改悔者，尚乃往生。 况戒定慧熏，修行道力，终不唐捐。 佛梵音声，终不诳人。 ’”（《万善同归集》卷上）“智者大师云：‘夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。 经云：非内非外，而内而外。 而内故，诸佛解脱于心行中求。 而外故，诸佛护念。 云何不信外益耶？ ’”（同上）“《十疑论》云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。 此谓心净故，即佛土净。 愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。 不知生即无生，无生即生。 不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。 ’”（同上）“《止观》明念佛三昧门。 ”广引《摩诃止观》常行三昧之法。 （《宗镜录》卷十七）“天台《无量寿疏》云：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。 诚由心分垢净，见两土之升沉。 行开善恶，睹二方之粗妙。 喻于形端则影直，源浊则流昏。 ’乃至‘可谓微行妙观，至道要术者哉。 此经心观为宗，实相为体。 ’《记》云：‘妙观至道者，业行虽多，以心观为要术。 一念心起，净土宛然。 无作体如，故言微行。 一心三观，皆空、假、中。 能所虽分，互照不思议境。 要在心原，即观功也。 横周竖穷，平等无二。 三观因圆，三德果满。 皆由心要义成，故言至道要术。 ’”（《宗镜录》卷二十一）△明莲池大师论曰：“大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。 而舍寿之际，唯西方是归。 乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。 或曰：‘《疏》称心观为宗，净土其非实欤？ ’噫！ 大师谓约心观佛，不谓无佛。 如其无佛，心观何施？ 正报既然，依报亦尔。 学台教者审之！ ”（《往生集·智者大师传》）“天台智者大师，妙悟《法华》。 一家教观，万代宗祖。 而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。 ”（《普劝为人必修净土》）“净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社。 专一心而向往，历三界以横超。 诚哉末法之要津矣！ 然上根即事契理，固谛信不回。 下士有闻斯从，亦无因起惑。 唯不上不下，位届中流，乃欲从欲违，志无定向。 由是《十疑》通于智者，《或问》启于则公，天鼓谆谆，婆心恋恋。 岂曰多言？ 言所不容已也。 ”（《答四十八问序》）“智者入灭，唱三宝名。 章安临终，亦称弥陀，及二大士。 彼师资自行如斯。 ”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷一）“问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨？ 答：求生净土，正为见佛闻法，得无生忍已，还来此世，救苦众生。 是菩萨行，非声闻道。 如天台《十疑论》中说。 ”（同上）“不经中阴，不隔时日，《观经》所谓‘如弹指顷，生极乐国’也。 又智者云：‘临终在定之心，即是净土；动念则往生净土时。 ’所云‘在定’者，今心不颠倒是。 所云‘动念’者，后愿生彼国是。 ”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）“过、未、现在，但有愿者，无一不生。 方知愿力，如是广大。 焉可不信？ 焉可不愿？ 智者云：‘火车相现，尚得往生。 戒定熏修，功不唐捐矣。 ’信之至也。 永明云：‘劫石可磨，我愿无易矣。 ’愿之至也。 ”（同上）“智者大师云：‘生彼国者，即得寿命永劫，共佛菩萨齐等。 ’‘但生彼国已，即得无生法忍，未有一人退落三界生死业缚者。 ’安得有分段死也？ 离生死苦，故愿求生。 生死同于娑婆，求生何益？ 慈云忏主云：‘彼国无复生死。 ’无为居士云：‘彼国身非分段。 ’二公纵不足信，智者大师犹不足信乎？ 若据伏惑断惑，而曰未断惑者有分段死，乃此土修行则然耳。 岂不闻净土是带惑往生，故殊胜异常也。 如极乐与诸世界等，何智者云：‘释迦佛时，大有众生见佛，不得圣果者。 弥勒出世亦尔。 ’而独赞极乐也？ ”（《阿弥陀经疏钞问辩》）“来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公、斋婆举止，设被伶俐人问着、明眼人拶着，向北斗里潜身耶？ 铁围里潜身耶？ 老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。 而以修净土者鄙之‘斋公、斋婆’，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。 岂独文殊、普贤、马鸣、龙树？ 凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等诸菩萨、诸善知识，悉斋公、斋婆耶？ 刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，悉斋公、斋婆耶？ 就令斋公、斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶！ ”（《答苏州曹鲁川书》）“有谓：‘吾非不信净土，亦非薄净土而不往。 但吾所往与人异，东方有佛吾东往，西方有佛吾西往。 四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。 非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。 ’此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。 经云：‘譬如弱羽，止可缠枝。 ’则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。 世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。 而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？ 大解脱人，任意所之。 如其不然，恪遵佛敕。 ”（《竹窗二笔》）△明蕅益大师论曰：“远公后，凡修净业得往生者，皆见知、闻知之流类也。 有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。 然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？ 而智者大师《十疑论》、飞锡法师《宝王论》、天如禅师《净土或问》、楚石禅师《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。 至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。 ”（《儒释宗传窃议》）“昔人列莲宗七祖，太局。 只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。 其发明净土，如堂堂之阵、正正之旗，无敢与敌。 ……非皆莲宗列祖乎？ ”（引自《净土十要第九·述》）“唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。 法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。 唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。 其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。 又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。 ”（《佛说阿弥陀经要解》）“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。 佛云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。 ’天台云：‘四种三昧，同名念佛。 念佛三昧，三昧中王。 ’云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。 ’可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。 所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。 ”（《灵峰宗论·卷四·示念佛法门》）“念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。 修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。 修虽有三，成功则一。 ……念自佛者，观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。 具足百界千如，种种性相。 与三世佛，平等无二。 如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。 如西天四七、东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。 ”（《灵峰宗论·卷七·净然沙弥化念佛疏》）《法海观澜·卷五·净土要典》列智者大师《观无量寿经疏》、《净土十疑论》为净土要典。 （见《法海观澜》卷五）《阅藏知津·观无量寿经疏》提要：“此经以心观为宗，实相为体。 所言‘佛说观无量寿佛’者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周也。 从能说所说人以立名。 以心观净，则佛土净，为经宗致。 生善灭恶，为经力用。 大乘方等而为教相。 二藏明义，菩萨藏收。 渐顿悟入，此即顿教。 ”（《阅藏知津》卷三十五）《阅藏知津·净土十疑论》提要：“一释求生净土无大慈悲疑；二释求生乖无生理疑；三释偏求生一土疑；四释偏念一佛疑；五释具缚得生疑；六释即得不退疑；七释不求内院疑；八释十念得生疑；九释女人、根缺不生疑；十释作何行业得生疑。 ”（《阅藏知津》卷三十九）△清行策大师论曰：“如此最胜独异法门，释迦善逝，殷勤示劝于五竺遐邦，恒沙如来，广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉！ 龙树《毗婆沙论》云：‘佛法有无量门，如世间行路，有难有易。 徒步则难，乘船则易。 欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。 ’又智者《十疑论》云：‘在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。 譬如跛人步行，一日不过数里。 若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。 如乘船遇顺风，须臾千里。 又如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轮王力也。 ’乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳，苟能一超直入，何假他力。 不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？ 世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？ 不假方便，自得心开，安有如斯曲径？ 甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？ 若夫已悟心宗，为垂警策，犹曰‘生生不退，佛阶可期’者。 其难易、迟速，皎然可知矣。 而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道。 虽曰非愚非狂，吾不信也。 ”（《净土警语·料柬法门》）“上上生者，所谓‘读诵大乘’，则宗说俱通；‘修行六念’，则行解相应。 故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记。 僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。 ”（《净土警语·九品略辩》）“经云：‘但闻白毫名字，灭无量罪，何况如法系念。 ’释迦如来金口垂示，天台智者劝令专修。 近代唯幽溪大师，常修此观。 今净业行人，苟能一心持名，往生可保。 兼修妙观，则托品必高。 ”（《净土警语·观佛毫相法》）△清省庵大师论曰：“原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易。 在因强而得果疾，用力少而成功多。 浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。 三根普被，万类均收。 捞漉苦海之鱼，信为巨网。 挽回末法之症，的是奇方。 离斯捷径，出生死以奚从？ 舍此法门，脱轮回而何日？ 但今时泛念者多，深信者少。 或有诃为著相，贬作小乘。 并由不读教文，只是任凭胸臆。 岂知中天调御，开金色口以叮咛。 十方如来，出广长舌而赞叹。 文殊、普贤，尚有求生之偈。 马鸣、龙树，亦有愿往之文。 至于智者、永明之辈，中峰、天如之流，并是教祖、禅宗，莫不垂文著论，阐明至理，深劝后人。 奈何末代凡夫，钝根浅识，乃欲远胜古人，置之弗屑耶？ ”（《劝修净土诗序》）“去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。 天台云：‘临终在定之心，即净土受生之心；动念即是生净土时。 ’”（《劝修净土诗》）△清彻悟大师论曰：“余自乾隆癸巳，住持京都广通寺，领众参禅。 间有东语西话，笔以记之。 至丁酉岁，以宿业深重，多诸病缘。 因思教乘‘五停心观’，多障有情，以念佛治。 且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。 我何人斯，敢不皈命？ 于是朝暮课佛。 而禅者愿随者颇夥，因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。 时门墙见重者，谤焰四起。 余以深信佛言不顾也。 ”（《自序》）“吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。 果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。 智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。 ’然唯此一念，更无异念，非在定之心乎？ 念果如是，不见弥陀，更见何人？ 不生净土，更生何处？ 只恐吾人自信不及耳。 ”（《示众法语》）“干慧地中云：‘现前残质，不复续生。 ’夫干慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生？ 盖超同居秽土，生同居净土矣。 智者大师是其明证。 ”（《跋禅人勇建血书〈楞严经〉庄严净土》）“一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。 一句弥陀，列祖奉行，马鸣造论，龙树往生。 一句弥陀，因缘时节，异香常闻，莲社创结。 一句弥陀，利大象龙，永明禅伯，智者教宗。 一句弥陀，感应非轻，少康化佛，善导光明。 ”（《念佛伽陀·教义百偈》）△民国印光大师论曰：“及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。 千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。 举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。 如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。 无一法而不通，唯此法以是尚。 ”（《增广文钞·卷四·陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）“迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。 ……自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。 昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。 智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。 道绰讲净土三经，近二百遍。 善导疏净土三经，力劝专修。 清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。 永明说《四料简》，直指即生了脱之法。 ”（《增广文钞·卷二·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）“溯自大教东来，庐山远公，创开莲社，与僧俗一百二十三人，精修净业，咸得往生。 自后代有高人，为之提倡，而天台、清凉、永明、大智等，其发挥阐扬，尤为不遗余力。 由是莲风遍及中外，因兹出五浊以预海会者，又何可以算数譬喻而得知其数哉！ ”（《增广文钞·卷四·创建菩提精舍缘起碑记》）“溯自大教东来，远公首开莲社。 一倡百和，无不率从。 畅佛之本怀，唯此法为最。 自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。 而天台宗之智者大师、贤首宗之清凉国师、慈恩宗之窥基法师、禅宗之百丈禅师、律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。 其事迹具载于《净土圣贤录》。 是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。 况末法根机浅薄者乎？ ”（《文钞续编·卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》）“释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。 ”（《增广文钞·卷三·印施极乐图序》）“净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。 此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。 吾信仰佛祖，以古为师。 岂不如亲近今时知识之为愈乎？ ”（《增广文钞·卷一·复永嘉某居士书一》）“夫净土一法，为一切诸法之所归趣。 以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。 则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。 知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、憬然悟。 以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。 与观音、势至等诸上善人，俱会一处。 常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。 ”（《增广文钞·卷三·〈往生论注〉跋》）“此之一法，即浅即深，即权即实。 上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归。 下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。 下手易而成功高，用力少而得效速。 畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。 由是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。 以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。 末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑？ ”（《文钞续编·卷下·敦伦莲社缘起序》）“其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。 ”（《增广文钞·卷二·宗教不宜混滥论》） 发布时间：2025-02-04 08:09:58 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8301.html