标题：庐山净土集 内容： 庐山净土集作者：佚名 附录 述匡山寺书 《辩正论》记刘遗民禅观事 往生集·远祖师传 往生集·刘遗民传 莲社始祖慧远法师赞 蕅益大师论三种念佛法门 晋初祖庐山东林慧远大师赞 晋初祖庐山东林慧远大师赞 远公大师像赞 《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞》序 附录 述匡山寺书述匡山寺书［隋］智者大师撰江州匡山东林寺者，东晋雁门慧远法师之所创也。 远是弥天释道安之高足，安是大和尚佛图澄之弟子。 三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。 而远内闲半满，外善三玄，德布遐方，声高霄汉。 初诣山足，依止一林，共耶舍禅师，头陀其下，若说若默，修西方观。 末于林右建立伽蓝，因以为名东林之寺。 远自创般若、佛影二台。 谢灵运穿凿流池三所。 梁孝元构造重阁，庄严寺宇，即日宛然。 峰顶寺者，是齐慧景禅师，感山人延请，因栖其峰。 次梁慧归，在后登蹑，方建伽蓝。 峰有水泉，忽然枯涸。 归烧香咒愿，清流盈满，天降甘露于泥洹日。 是以先德名踪，垂芳不断。 松霞清旷，触处萧条。 公私往还，莫不归向。 自大化江左，贫道因至彼山，憩泊东林，时游峰顶，以岁为日，羡玩忘劳。 然山下伽蓝，偏近驿道，行人归去，颇成混杂。 今奉请为两寺檀越，庶藉影响，众得安心，礼诵虔诚，用酬洪泽。 并乞勒彼所由，永禁公私停泊。 沙门某敬白。 附：王答匡山书［隋］晋王杨广弟子总持和南。 垂诲述江州浔阳庐山东林寺、峰顶寺，须令弟子并为檀越主。 山岭盘秀，下属江湖。 香罏层峰，上亏云日。 仙人之所戾止，隐伦于焉不归。 况乎慧远法师，胜依结构。 谢客、梁元，穿池重阁。 景师息心，神应峰顶。 智者憩历，踵武前贤。 师严道尊，实深随喜。 所恨寡薄，无益将来，庶藉熏修，方证常乐。 兼陈二寺偏近驿道，行人往来，颇成混杂。 须勒彼州令去，公私使命，不得停止。 即付所司，依事颁下。 谨和南。 三月一日。 附：与匡山寺书［隋］晋王杨广极暄，法师道体何如，众内咸宜也。 雁门远法师，四依菩萨，翻飞朔野，栖息南山。 自斯以后，名德相继。 智者见令为寺檀越，顾修寡薄，非敢克当。 奖导既引，良深随喜。 敬德指此承问。 杨广和南。 三月二十一日。 附：与禅阁寺书［隋］晋王杨广春序将谢，道体何如，僧众清善。 匡山佛寺，兴自慧远法师。 法师师于弥天道安，安师于佛图澄。 妙德相承，莫之为最。 江东龙藏，悉本雁门。 雁门上人，创迹庐阜。 自梁及晋，止有东林。 陈晚浇漓，别生禅阁。 僧徒好异，岂称至和？ 智者爰居，还须合一。 想均愿海，更无异味。 行人将送过，指此相闻。 杨广和南。 三月二十一日。 附录 《辩正论》记刘遗民禅观事《辩正论》记刘遗民禅观事［唐］沙门释法琳撰晋彭城侯刘遗民，撰《五时教》，著《九想诗》；晋豫章太守雷次宗，精心慕法，造栖灵寺；晋临淮令周续之，服道日新；晋新蔡侯毕颖之，心期净域；晋南阳长宗炳之，如事恳苦。 右五贤，谢职遗荣，策名神府，从远师游憩。 意志隐沦，等布一心，俱履幽极。 藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。 飘云气于八极，泛香风于百年。 体忘安以弥穆，心超乐以自然。 （《辩正论》卷第三）〖校注〗宗炳之，即宗炳。 遗民精思勤笃，珠颜耀彩于眉间。 刘遗民，彭城人，少为儒生，丧亲，至孝以闻。 家贫，卜室庐山西林中，多病，不以妻子为心。 绝迹往来，精思禅业。 半年之中，见眉间相。 渐见佛一眼，及发际二色，又见全身，谓是图画。 见一道人奉明珠，因遂病瘥。 出《宣验记》也。 （《辩正论》卷第七）〖校注〗《宣验记》，刘宋临川王刘义庆著。 附录 往生集·远祖师传往生集·远祖师传［明］莲池大师撰晋慧远，雁门楼烦人，博综《六经》，尤善《庄》《老》。 闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。 太元六年过浔阳，见庐山闲旷，可以息心。 遂感山神现梦，一夕雷雨，材木自至。 刺史桓伊，乃为建殿，名曰“神运”。 以慧永先住西林，故远所居号“东林”焉。 远住东林三十年，迹不入俗，克志西方。 高僧巨儒凡百四十人，共为净社。 莲漏六时，禅诵不辍。 澄心系想，三睹圣相，而沉厚不言。 后十九年七月晦夕，于般若台，方从定起。 见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛。 观音、势至，左右侍立。 又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。 佛言：“我以本愿力故，来安慰汝。 汝七日后，当生我国。 ”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧，揖曰：“师志在先，何来之晚耶！ ”既知时至，谓门人曰：“吾始居此，三睹圣相。 今复再见，当生净土必矣。 ”至期，端坐入寂。 时义熙十二年八月六日也。 赞曰：晋以前，净土之旨，虽闻于震旦。 而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远师始。 故万代而下，净业弟子推师为始祖。 可谓释迦再说西方、弥陀现身东土者也，厥功顾不伟欤！ 予昔游庐山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八贤之遗迹。 见其规模弘远，足称万僧之居。 而殿阁尘埃，钟鼓阒寂，寥寥然户异其扃，室殊其爨矣。 哲人云亡，芳躅无继，嗟夫！ 附录 往生集·刘遗民传往生集·刘遗民传［明］莲池大师撰晋刘遗民，彭城人，汉楚元王之后。 少孤，事母以孝闻。 自负其才，不侣流俗。 初为府参军，即隐去。 谢安、刘裕，交荐不就，旌其号曰“遗民”。 入庐山，预远公莲社，著《念佛三昧诗》，以表专志。 尝于定中，见佛光照地，皆作金色。 居十五年，又见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。 遗民恳曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣。 ”俄而佛为摩顶，引袈裟被之。 他日又见入七宝池，莲花青白，其水湛然。 一人项有圆光，胸出卍字，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。 ”遗民饮水甘美。 及寤，犹觉异香发于毛孔。 乃告众曰：“吾净土之缘至矣。 ”对像焚香再拜，祝曰：“我以释迦遗教故，知有阿弥陀佛。 此香供养释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法华经》。 愿一切有情，俱生净土。 ”言讫，面西合掌而逝。 时义熙六年也。 赞曰：《观经》叙净业正因，以孝养父母为第一。 故知不孝之人，终日念佛，佛亦不喜。 今遗民少尽孝养，而复深入三昧，屡感瑞征，其往生品位高可知矣。 在家修净业者，此其为万代师法。 附录 莲社始祖慧远法师赞莲社始祖慧远法师赞［明］蕅益大师撰莲社始祖慧远法师，俗姓贾，雁门楼烦人。 幼好学，博综《六经》，尤善《庄》《老》。 二十一岁，师事道安。 二十四，大善讲贯。 晋孝武太元六年，至庐山，梦神告以“毋他往”。 夕大雷电，林壑洞开，素砂布地，楩、楠、文梓充布地上。 九江刺史桓伊，为建东林寺，殿名“神运”。 尝谓：“诸种三昧，其名甚众。 功高易进，念佛为先。 ”结社者有十八高贤，及一百二十三众，皆登安养。 时江东经卷未备，禅法无闻，律学多缺。 师令弟子，越葱岭远求得之。 著《法性论》，创明“涅槃常住”之理。 什师叹其暗与理合。 安帝时，桓玄令沙门拜王。 师致书谏止，著《沙门不敬王者论》。 师居山三十年，专修净业。 三见佛，不言。 义熙十二年七月晦日，佛来迎云：“七日后，当生我国。 ”至八月六日，耆宿请以豉酒治病。 师曰：“律无通文。 ”又请饮米汁，师曰：“日过中矣。 ”又请饮蜜水，乃披律寻文，卷未半，坐逝。 寿八十三。 赞曰：念佛三昧宝，圆顿法中王，挺生神圣士，勇猛独承当。 香象截流度，捣丸集众香，大德矜细行，禅律咸舒光。 法性悟常住，僧仪超帝皇，才识迈前哲，密证不自彰。 文成印乃坏，怡然返故乡，高风千古在，归命附慈航。 附录 蕅益大师论三种念佛法门经云：“一称南无佛，皆已成佛道。 ”此言正因佛性，人人本具。 故称性所起缘、了二因，必与正因同得究竟也。 是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。 修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。 修虽有三，成功则一。 一、念他佛者。 托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。 或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力、无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。 贵在历历分明，一心不乱。 则三昧功成，径登净域。 如东林诸上善人，即其证也。 二、念自佛者。 观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。 具足百界千如，种种性相。 与三世佛，平等无二。 如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。 如西天四七、东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。 三、自他俱念者。 了知心、佛、众生，三无差别。 众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。 托彼果上依正，显我自心理智。 如《观经》云：“是心作佛，是心是佛。 ”由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔。 极果圆因，称理映发。 如永明寿、楚石琦所修法门，即其证也。 方便多门，归元无二。 随行一辙，俱得到家。 切勿疑虑，自隔要津。 附录 晋初祖庐山东林慧远大师赞晋初祖庐山东林慧远大师赞［民国］印光法师撰以特别法，永为世范。 意旨暗合于《行愿》，中外流通遍。 普令庸彦，大事即生办。 肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。 圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。 一切法门从此流，一切行门从此办。 致令各宗尽朝宗，万川赴海依《行愿》。 附录 晋初祖庐山东林慧远大师赞晋初祖庐山东林慧远大师赞［民国］印光法师撰以特别法，永为世范。 意旨暗合于《行愿》，中外流通遍。 普令庸彦，大事即生办。 肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。 圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。 一切法门从此流，一切行门从此办。 致令各宗尽朝宗，万川赴海依《行愿》。 附录 远公大师像赞远公大师像赞［民国］印光法师撰缅维远公，乘愿再来。 创立莲宗，畅佛本怀。 俾诸凡夫，忆念佛名。 仗佛慈力，带业往生。 已断惑者，即证无生。 证无生者，速圆佛乘。 以果地觉，为因地心。 感应道交，利益甚深。 未见《涅槃》，即宣常住。 未见《行愿》，普导西去。 其所立法，暗与经合。 护法菩萨，表自大觉。 罗什举经，深加赞叹。 西僧景仰，心香辄献。 千余年来，不闻圆音。 幸有遗教，尚可遵循。 伏愿我公，又复示生。 普引群伦，同登五清。 印公遗文，模公道貌。 庶几来哲，是则是效。 附录 《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞》序《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞》序［民国］印光法师撰如来大法，弥纶法界，包括空有。 示本具之真心，显随缘之妙用。 其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。 佛以究竟证故，故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。 众生以彻底迷故，故致迷真逐妄，背觉合尘，轮回生死，了无出期。 于是如来，随众生机，说种种法，令彼各各就路还家，亲见本生之父母。 探衣出珠，即获无尽之家珍。 上根固得解脱，中下仍在轮回。 特开净土法门，令其横超三界。 普使中下，追踪上根。 其为利益，莫能名焉。 此义虽出方等，其道实肇《华严》。 但以凡小不能预会，莫由禀承。 当《华严》未来之前，率目为方便小道。 迨《行愿》既译之后，方知为成佛真诠。 庐山远公，宿承佛嘱，乘愿再来。 未睹《涅槃》，即著法性常住之论。 未见《华严》，便阐导归极乐之宗。 立法暗与经合，其道普被三根。 契理契机，彻上彻下。 畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。 若非大权示现，其孰能预于此！ 故罗什法师曰：“经言：‘末后东方，当有护法菩萨。 勖哉仁者，善弘其事。 ”西域僧众，咸称汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐岳。 其神理之迹，未可测也。 按远公于东晋孝武帝太元九年甲申（384）始至庐山，住同门慧永法师之西林寺。 后以来学者多，西林隘不能容，故复开东林寺。 经始之时，山神效灵，材木自至。 刺史桓伊，乃为建造，名其殿为“神运”，表灵异焉。 由是缁素高贤，来者益众。 至太元十五年庚寅（390）七月二十八日，与缁素一百二十三人，结社念佛，求生西方。 此诸人等，于临终时，皆有瑞应，皆得往生。 良由诸人，均具出类拔萃之智，又蒙远公开导，及诸友切磋琢磨之力，故获此益。 此系最初结社之人。 若终公之世，三十余年之内，其蒙法化而修净业，得三昧而登莲邦者，何可胜数。 溯远公于太元九年甲申至庐山，于义熙十二年丙辰（416）八月初六日西逝，凡三十二年，影不出山，迹不入俗。 其弘扬法化，护持佛教之著述，备载《庐山集》。 以屡经沧桑，佚失殆尽。 幸《弘明集》、《广弘明集》，各有所录，犹令古德芳徽，永传于世。 如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法，专修净业。 博览群书，凡远公著述，及后人所作传赞记颂等，悉备录之，题曰《慧远法师文钞》。 分正附二编。 其门人项智源，又为补录，委光校订而排印焉。 窃以远公为莲宗初祖，其书广布，阅者必能兴起。 但以资斧不给，先印万册以为之倡，则后之源源相继而印者，又何可计其数耶。 后之学者，由此书故，悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。 故于付排之前，略叙来历。 至于远公之道德、功业、文章、感通，备载《文钞》正附二编，兹不繁述。 （世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。 十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。 若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年（406）始入社，乃结社后第十七年。 佛驮耶舍，系义熙十年（414）入社，乃结社后第二十五年。 飞锡法师《宝王论》谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。 盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。） 发布时间：2025-02-09 08:06:44 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8399.html