标题：四教义 内容： 四教义卷第一天台山修禅寺智顗禅师撰夫众生机缘不一。 是以教门种种不同。 经云。 自从得道夜乃至泥洹夜。 所说之法皆实不虚。 仰寻斯旨。 弥有攸致。 所以言之。 夫道绝二途。 毕竟者常乐。 法唯一味。 寂灭者归真。 然鹿野鹤林之文。 七处八会之教。 岂非无顿渐之异。 不定秘密之殊。 是以近代诸师各为理释。 今所立义意异前规。 故略撰四教门用通。 大师渐顿不定秘密之踪。 若能达斯旨者。 则如来权实信矣。 无方至人本迹渊哉难究。 况复此渐顿不定秘密之迹。 皆无滞也。 今明此义略开七重。 第一释四教名。 第二辨所诠。 第三明四门入理。 第四明判位不同。 第五明权实。 第六约观心。 第七通诸经论也。 第一释四教名。 四教者。 一三藏教。 二通教。 三别教。 四圆教。 此四通言教者。 教以诠理化物为义。 大圣于四不可说用四悉檀。 赴缘而有四说。 说能诠理化转物心。 故言教也。 化转有三义。 一转恶为善。 二转迷成悟。 三转凡为圣。 故教以诠理化物为义也。 略为五意。 一正释四教名。 二覈定四教。 三引证。 四料简。 五明经论用教多少不同。 第一正释四教名。 即为四。 一释三藏教名。 二释通教名。 三释别教名。 四释圆教名。 第一释三藏教名者。 此教明因缘生灭四圣谛理。 正教小乘傍化菩萨。 所言三藏教者。 一修多罗藏。 二毗尼藏。 三阿毗昙藏。 一修多罗藏者。 修多罗。 此或言有翻。 或言无翻言有翻。 亦有多家不同。 然多用法本。 出世善法言教之本。 故云法本。 即是四阿含经也。 二毗尼藏者。 毗尼此翻为灭。 佛说作无作戒。 能灭身口之恶。 是故云灭。 则是八十诵律也。 三阿毗昙藏者。 阿毗昙。 此翻云无比法。 圣人智慧分别法义世所无比。 故云无比法。 若佛自分别法义。 若佛弟子分别法义。 皆名阿毗昙也。 然此三法通名藏者。 藏以含藏为义。 但解者不同。 有言。 文能含理故名为藏。 又言。 理能含文故名为藏。 今言三法之名各是一句。 三名各含一切文理。 故名藏也。 阿含即是定藏。 四阿含多明修行法也。 毗尼即是戒藏。 正明因事制戒防止身口之恶法也。 阿毗昙即是慧藏。 分别无漏慧法不可比也。 此之三藏教的属小乘。 故法华经云。 贪着小乘三藏学者。 问曰。 如此对当义理可然。 而何名乖诠次耶。 答曰。 说时非行时。 教起之次四阿含为先。 修行之初木叉为首。 又如八正道。 正见正思惟为先。 次复正语等六法皆名为正。 如人行法。 眼前瞻路然后发足。 故大智度论云。 目足备故入清凉池。 问曰。 佛于三藏。 初开三乘大乘最胜。 何不以大乘为正小乘为傍耶。 答曰。 鹿苑初说四谛法轮。 俱隣等五人见谛成道。 八万诸天得法眼净。 但有小乘得道未有大乘之益。 故以小乘为正也。 大智度论云。 佛于阿含中。 虽别为弥勒授记。 亦不说种种菩萨行。 故大乘为傍也。 问曰。 外人亦说戒定慧此有何异耶。 答曰。 外人所说戒定慧。 即是旧医。 如彼蛊道旧医。 戒有二。 一邪二正。 一邪者。 即是鸡狗等戒也。 二正者。 即是十善道也。 旧定有二。 一邪二正。 一邪定者。 即是九十六种外道经所说鬼神邪定之法。 或能知世吉凶现神变相也。 二正定者。 即是四禅四无量心四无色定。 及发五神通也。 旧慧有二。 一邪二正。 一邪者。 即是因身边二见心。 发诸邪智拨无因果。 食粪裸形等也。 二正者。 即是因身边二见心。 发诸世智。 说有因果修诸善法也。 今佛说三藏教。 所明客医戒定慧即是。 新医从远方来晓八种术。 初说四枯正术。 即是三藏教门所明戒定慧也。 一戒者。 即是十种得戒。 发一切律仪无作。 如是五部毗尼所明。 身口诸善法也。 二定者。 即是依八背舍。 入九次第定。 师子奋迅超越三昧愿智顶禅六通四辨等也。 三慧者。 即是生灭四谛。 破身边二见六十二见。 发真无漏。 成十一智三无漏根也。 此戒定慧。 外人尚不闻其名。 况有少分。 譬如驴乳牛乳。 乳之色虽同若停驴乳则成臭粪。 若停牛乳便成酪苏醍醐也。 二释通教名者。 通者同也。 三乘同禀故名为通。 此教明因缘即空无生四真谛理。 是摩诃衍之初门也。 正为菩萨傍通二乘。 故大品经云。 欲学声闻乘者当学般若。 欲学缘觉乘者当学般若。 欲学菩萨乘者当学般若。 三乘同禀此教见第一义。 故云通教也。 所言通教者。 义乃多途略出八义。 一教通。 二理通。 三智通。 四断通。 五行通。 六位通。 七因通。 八果通也。 教通者。 三乘通同禀因缘即空之教。 理通者。 同见偏真之理。 智通者。 同得巧度一切智。 断通者。 界内惑断同也。 行通者。 见思无漏行同也。 位通者。 从乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。 因通者九无碍因同也。 果通者。 九解脱有余无余二种涅槃之果同也。 通义有八而但名通教者。 若不因通教。 即不知通理。 乃至得成通果也。 故诸大乘方等。 及诸般若。 有二乘得道者。 为同禀此教也。 问曰何故不名共教。 答曰共名但得二乘近边不得远边。 若立通名近远俱便。 言远便者通别通圆也。 三释别教名者。 别者不共之名也。 此教不共二乘人说。 故名别教。 此教正明因缘假名。 无量四圣谛理。 的化菩萨不涉二乘。 故声闻在座如聋如哑。 法华经明。 迦叶领解自述。 往昔闻方等大品。 净佛国土成就众生。 心不喜乐。 即其义也。 所言别者。 义乃多途略明有八。 一教别。 二理别。 三智别。 四断别。 五行别。 六位别。 七因别。 八果别也。 故名别教也。 教别者。 佛说恒沙佛法。 别为菩萨不通二乘。 理别者。 藏识有恒沙俗谛之理别也。 智别者。 道种智也。 断别者。 尘沙无知界外见思无明断也。 行别者。 历尘沙劫修。 行诸波罗蜜自行化他之行别也。 位别者。 三十心伏无明是贤位。 十地发真断无明。 是圣位之别也。 因别者。 无碍金刚之因也。 果别者。 解脱涅槃四德异二乘也。 别义有八。 种但名别教者。 若不因别教。 则不知别理乃至得成别果也。 问曰何故不说为不共教。 而作别教之名。 答曰智论明不共般若。 即是不共二乘人说之。 如不思议经。 今明别教如说方等大品。 二乘共闻而别教菩萨。 故用别名也。 兼欲简非圆教。 亦别虽异通犹是未圆之名也。 四释圆教名者。 圆以不偏为义。 此教明不思议因缘。 二谛中道事理具足不偏不别。 但化最上利根之人。 故名圆教也。 华严经云。 显现自在力为说圆满经。 无量诸众生悉授菩提记。 此经云。 一切众生即大涅槃。 不可复灭也。 大品经具足品云。 诸法虽空一心具足万行。 法华经云。 合掌以敬心欲闻具足道。 涅槃经云。 金刚宝藏无所减缺。 故名圆教也。 所言圆者。 义乃多途。 略说有八。 一教圆。 二理圆。 三智圆。 四断圆。 五行圆。 六位圆。 七因圆。 八果圆。 教圆者。 正说中道故言不偏也。 理圆者。 中道即一切法理不偏也。 智圆者。 一切种智圆也。 断圆者。 不断而断无明惑也。 行圆者。 一行一切行也。 大乘圆因涅槃圆果。 即因果而具足无缺。 是为一行一切行。 位圆者。 从初一地具足诸地功德也。 因圆者。 双照二谛自然流入也。 果圆者。 妙觉不思议。 三德之果不纵不横也。 圆义有八。 但名圆教者。 若不因圆教。 则不知圆理乃至得成圆果也。 问曰教理若圆。 何得更有行位因果之殊。 答曰只依教理圆。 故便有智断行位因果殊。 如世间法书极能之本。 修学之者得有阶差。 虽复初修劣于后修。 本未曾异也。 第二覈定者。 明此四教通而为语。 于一教中各有四教。 虽有四教覈定其实三义不成。 故各从一义以受其教名也。 即为四意。 一覈定三藏教。 二覈定通教。 三覈定别教。 四覈定圆教。 一覈定三藏教者。 问曰。 如三藏教说无常。 三乘同禀入道。 即是通教。 别为菩萨说弘誓六度。 此即别教。 若为说一切种智令求佛果。 岂非圆教。 答曰今覈定此教三义。 若言说无常通教三乘是通教者。 二乘闻无常发真断结。 一世便入涅槃。 可是禀教见无常理。 菩萨虽禀无常之教。 三阿僧祇劫。 不发真断结。 岂见无常之理。 故知无常理通教之义不成。 虽说愿行化物别教义不成者。 本论别教诠别理断别惑。 初三藏教所明愿行。 犹约生灭四谛而起。 见生灭四谛不及二乘。 岂是别教。 虽说一切种智劝菩萨慕果。 行因不名为圆者。 菩萨因中不得即具一切种智。 岂得论圆。 又此种智只照二谛不照中道。 岂得圆也。 是则虽有三教覈义不成。 但名三藏教也。 二覈定通教者。 问曰通教说戒定智慧。 岂非三藏教说道种智。 岂非别教说一切种智。 岂非圆教耶。 答曰虽有此三教覈义不成。 所以然者。 通教说无生戒定智慧一相无相。 不同三藏戒定慧别异相也。 复次一得不失从胜受名。 故不设三藏之名。 受通教名也。 虽说道种智只是照界内俗谛。 非是说如来藏恒沙佛法之道种智。 故别教义不成。 虽复说一切种智。 止是照界内二谛。 明一切种智。 非照中道不思议二谛之一切种智。 故圆教义不成。 是则三教义不成但名通教也。 三覈定别教者。 问曰别教亦说戒定智慧。 何故不名三藏教。 亦说无生空理。 何故不名通教。 亦说中道一切种智。 何故不名圆教也。 答曰别教说恒沙佛法。 无量戒定智慧。 异前生灭戒定智慧。 故非三藏也。 虽说空理是不可得空。 非是但空。 不与二乘同见。 故非通教也。 虽说中道一切种智。 非初住发心即具一切种智。 故非圆也。 是则三义不成。 但名别教也。 四覈定圆教者。 问曰圆教亦有戒定智慧。 何故不名三藏。 亦有真空之理。 何故非通。 亦有历别阶级法门。 何故非别。 答曰圆教所说戒定智慧。 皆约真如实相佛性涅槃而辨。 岂同三藏偏浅戒定慧乎。 佛性真空平等之理。 声闻辟支佛所不能知。 何况得入故非通也。 种种法门位行阶级。 无不与实相相应。 摄一切法。 从初一地无不具足一切诸地。 是故非别。 三义不成但名圆教也。 是则四教四名。 虽复互通而研其理实。 当教立名不可溷滥。 若圆教摄三。 即是又多僕从而侍卫之也第三引证者。 夫欲申通佛法事。 须经论明文。 但佛教浩漫玄旨难寻。 若不立名辨义。 何以得知旨趣也。 今明此义略为三意。 一明无文立名作义以通经教。 二别引经论证。 三总引经论证。 一无文立名作义以通经教者。 问曰立四教名义。 若无经论明文。 岂可承用。 答曰古来诸师讲说。 何必尽有经论明文。 如开善光宅五时明义。 庄严四时判教。 地论四宗五宗六宗。 摄山单複中假。 兴皇四假并无明文。 皆是随情所立助扬佛化。 其有缘者莫不承习。 信解弘宣。 问曰何意不依半满五味幸出经论文。 答曰佛教具有渐顿不定半满五味。 各据一边。 岂得通释此诸教也。 但使义符经论。 无文何足致疑。 大智度论云。 法施者。 依附经法广作义理。 为立名字皆名法施。 今一家解释佛法。 处处约名作义。 随义立名。 或有文证或无文证。 若有文证故不应疑。 无文证者亦须得意。 譬如神农编鹊华他皆古之圣医。 所造药对治世撰集诸经方。 当时所治无往不差。 今人依用未必皆愈。 而即末代凡医。 虽约古方出意增损。 随病授药少有不差。 若深解此喻通经说法。 覩时事所宜作义。 立名亦有何失。 今释此经一部前后作义立名。 此非一条。 若不体此意者。 何但四教之名而生疑也。 经论正是趣前人机缘。 末代学问。 执见千端行道障起非一。 宁可守株待[少/兔]。 必贻斯责。 且佛教无穷恒沙非譬。 东流之者万不一。 达智人君子希更详焉。 二别引经论证四教者。 前释名中以已具引经文。 今更略出。 如戒心云。 应学修多罗毗尼阿毗昙。 佛在世时岂无三藏之教故成实论云。 我今正欲论三藏中实义。 次证通教者。 此经净名为迦旃延解说五义。 二百比丘心得解脱。 大品经三慧品。 明萨婆若智三乘同得。 中论云。 诸法实相三人共入。 次证别教者。 此经明以无所受而受诸受。 未具佛法。 亦不应灭心受而取证也。 无量义经云。 摩诃般若华严海空。 宣说菩萨历劫修行。 即是别教文。 涅槃经明五行。 正是别教意也。 大智论云。 结使有二种。 一者共二乘断。 二者不共断。 不共断者。 不共般若断于别惑。 次证圆教者。 华严经云。 为说圆满修多罗。 此经云。 诸佛解脱。 当于众生心行之中求。 大品经云。 欲以一切种智知一切法。 当学般若。 法华经明多宝如来叹言。 善哉释迦牟尼佛。 能以平等大慧教菩萨法为大众说。 如所说者皆是真实。 涅槃经云。 复有一行是如来行。 所谓大乘大般涅槃。 智度论云。 三智其实一心中得。 如是寻讨大乘经论。 四教义文处处有之也。 三总引经论证者。 今影傍大乘经论立四教名义者。 如大涅槃经。 明四不可说。 有因缘故亦可得说。 四种之说以此化前缘。 即是四教意。 又涅槃经云四种转四谛法轮。 即是四教意。 又法华经明三草二木禀泽不同。 譬方便说即三教也。 一地所生一雨所润。 譬说最实事即圆教也。 中论破诸异执既讫复说因缘四句通佛四说。 即是四教之意。 如此等四说法随机化物即四教义。 四说即是四教之异名也。 第四料简者。 问曰法华经云。 佛平等说如一味雨。 何曾有四说之殊。 答曰上来处处引四不可说。 有因缘故亦可得说者。 尚未曾定有一说。 何曾定有四教耶故。 此经云。 佛以一音演说法。 众生随类各得解。 随类异解者。 即是四教不同之相也。 且诸经明义不同。 自有说异解异说。 一解一说。 异解一说。 一解异说无说无解故。 此经云。 其说法者无说无示。 其听法者无闻无得。 若达此意四教点定立义。 何所疑哉。 问曰四教从何而起。 答曰今明四教。 还从前所明三观而起。 为成三观。 初从假入空观。 具有折体拙巧二种入空不同。 从折假入空故有藏教起。 从体假入空故有通教起。 若约第二从空入假之中。 即有别教起。 约第三一心中道正观。 即有圆教起。 问曰三观复因何而起。 答曰三观还因四教而起。 问曰观教复因何而起。 答曰观教皆从因缘所生四句而起。 问曰因缘所生四句因何而起。 答曰因缘所生四句即是心。 心即是诸佛不思议解脱。 诸佛不思议解脱毕竟无所有。 即是不可说。 故净名杜口默然无说也。 有因缘故亦可得说者。 即是用四悉檀。 说心因缘所生之四句。 赴四种根性十二因缘法所成众生而说也。 四种根性者。 一者下根。 二者中根。 三者上根。 四者上上根。 赴此四种根性故因此教观无碍而起。 普利益众生得成信法两行之益。 此即若圣说法。 若圣默然之义也。 问曰。 大涅槃经云。 根有三种。 一者下根二者中根三者上根。 为中根人于波罗奈三转小法轮。 为上根人于拘尸那城转大法轮。 若为下根人如来终不为转法轮。 今何得言有四种根性。 为下根人说三藏教耶。 答曰诸佛教门随缘不定。 或说一根。 或说二根。 或说三根。 或说四根。 或言为下根者说。 或言不为下根者说。 言为下根者说者。 如法华经三草。 二木禀泽皆得增长。 言不为下根者。 说即如引涅槃经文也。 问曰提谓经。 说五戒明人天善。 何意不开为五教义耶。 答曰人天教旧医所说。 世之常道不离生死。 法王出世欲化众生令出火宅。 是以鹿苑三转法轮。 人天得道以此为实。 故有三藏教。 此经大品法华涅槃诸大乘经。 皆云于波罗奈转四谛法轮。 又大智度论。 明结集法藏。 亦从鹿苑而起。 不取提谓经为初也。 问曰若不开人天善。 何得法华经明三草二木禀泽也。 答曰三藏教明世间布施持戒禅定。 即是人天之教。 并是正因缘所生善法。 此已为三藏教所摄。 故不须为五也。 问曰四教义。 与地论人四宗义同不。 答曰若人问言。 四谛即是四大不此为非问。 今不依四宗立四教者。 意乃多途略出三妨。 一四宗明义言方似滞。 二细寻研覈。 立名作义似如不便。 三四宗虽言富博一家往望。 摄佛法意犹有所阙。 一四宗明义言方似滞者。 彼不约四不可说。 用四悉檀趣缘。 而说即成滞也。 二细寻研覈立名作义似如不便者。 彼之四宗毗昙见有得道。 可许因缘为宗。 三假品是世谛何得为宗。 成论见空得道何不以空为宗。 且智度论明三藏教。 有三门入道。 一是有门。 二是空门。 三是假名门也。 又智度论弹方广义云。 取十喻直说一切法不生不灭。 失般若意。 岂得用梦幻为不真宗也。 今谘曰。 不真宗即是通教。 真宗即是通宗者。 宗则通真不真。 不真何意没宗而用教。 真宗何意无教而立宗。 宗若无教何得知真。 真宗若没宗。 有教则同名通教。 若俱没教留宗则同名通宗。 若俱安教则同名通宗教。 若留真不真则名通不。 真宗教通真宗教通不真宗。 可为三乘通修通真宗亦应三乘通修也。 若言此通是融通之通者。 通教亦是通真之通也。 此则两名溷同。 义无别也。 答曰楞伽经云。 说通教童朦宗通教菩萨。 故以真宗为通宗也。 又谘曰。 若尔是则前因缘假名不真。 宗皆是教童朦。 不应悉立宗名也。 覈却并决意邪谓立四宗名义不甚便也。 今言四教者。 佛从初得道至大涅槃。 显示一切法门。 无非言教也。 三设巧救四宗名义得立。 若比古今虽为富博。 一家往望摄佛法意犹大有所阙。 今採诸经论立四教义。 一教各有四门。 合十六门。 彼因缘假名两宗。 似与此所明三藏教。 有空二门相参。 犹阙昆勒门及非有非空两门也。 彼不真宗明诸法如幻如化。 似与此通教有门相参。 余三门彼所不明。 彼真宗似与此别教有门相参。 余三门彼所不明。 此则四宗明义。 但得与此三教四门相参。 此圆教四门彼所不明。 四教犹有十二门明义。 彼四宗之所不明也。 又护身法师用五宗明义。 彼四宗如前长立法界宗。 似与此圆教有门相参四教犹有十一门。 彼所不明也。 耆阇法师用六宗明义。 三宗似与此三门相参。 如上分别。 彼真宗似与此通教空门相参。 彼常宗似与此别教有门相参。 彼圆宗似与此圆教有门相参。 四教犹有十门。 彼六宗之所不明也。 故知四宗五宗六宗。 虽言古今以来明义富博。 今一家往望摄佛法意。 犹大有所阙也。 所以前明四悉檀义者。 正是述一家通经说法。 与古今所说通用不同也。 故前明三观竪破诸法。 略为数十番。 其寻览者则知。 与诸禅师及三论师所说意有殊也。 今明四教一教各有四门。 四教即有十六门。 又开三藏教四门。 如五百阿罗汉各说身因。 即是五百门也。 故经说泥洹真法宝。 众生从种种门入。 道但三藏教四门尚开无量门入道。 何况通教别教圆教。 各有四门而不得各明开无量门也。 故华严经明善财童子见四十二善知识。 各言我唯知此一法门。 如是见一百二十善知识。 乃至无量善知识。 皆各云我唯能知此一法门。 是则大乘法门无量无边也。 此经三十二菩萨。 各说入不二法门。 乃至八千菩萨。 皆说入不二法门。 故法华经云。 以种种法门宣示于佛道。 如此法藏于不可说。 用四悉檀而起教门。 令一切众生。 以佛教门出三界苦。 若留此意。 比决四宗五宗六宗。 自知殊别也。 第五明经论用四教多少不同。 若华严顿教用别圆两教。 若渐教之初。 小乘经但用三藏教。 若大乘方等则具有四教。 若摩诃般若用通别圆三教。 妙法莲华经但用圆教。 大涅槃名诸佛法界。 四教皆入佛性涅槃。 诸论随经用教多少义类可解。 问曰四教遍通众经。 何故偏于此经文前广辩。 答曰一切渐顿诸经未必皆明四教。 唯方等大集及此经。 典具有四教之文。 故约此经意略明四教义也。 但每嗟末代弘经之人。 採众经义用通一论。 遂致使后生皆谓论富经贫轻经重论。 今採众经论立四教义。 以通诸大小乘经者。 意望后贤敬重佛言弃其枝末。 若能专心大乘方等。 听说受持读诵书写如说修行。 非但功不唐捐。 亦能契理之要也。 四教义卷第一四教义卷第二天台山修禅寺智顗禅师撰大门◎第二辨所诠者。 夫教是能诠理是所诠。 故因理设教籍教显理。 即理非教即教非理离理无教离教无理。 故思益经云。 菩提之中无文字。 文字之中亦无菩提。 离菩提无文字。 离文字无菩提。 以离菩提无文字。 故约理而施教。 以离文字无菩提。 故施教即能显理。 是则教为能诠理为所诠。 意在于此。 所言理者。 即是所诠谛也。 今约谛明理理能起教。 教能诠理。 教是能诠理是所诠。 今明所诠义略为四意。 一约四谛之理以明所诠。 二约三谛之理以明所诠。 三约二谛之理以明所诠。 四约一谛之理以明所诠也。 一约四谛明所诠者。 即为三意一明所诠四谛之理。 二明能诠之教。 三明约经论。 一明所诠四谛之理者。 有四种四谛。 一生灭四谛。 二无生四谛。 三无量四谛。 四无作四谛也。 问曰何处经论出此四种四谛。 答曰若散说诸经论趣缘处处有此文义。 但不聚在一处耳。 大涅槃经明慧圣行。 欲为五味譬本。 是以次第分别。 明此四种四谛。 胜鬘亦有四种四谛之文。 所谓有作四谛。 有量四谛。 无作四谛。 无量四谛。 但涅槃胜鬘明无量四谛。 诠次不同义意少异。 问曰前明生灭四谛。 是三藏教半字之义。 此事可然。 次明无量无作云何分别。 答曰若作满字明义。 三种四谛同是满教。 不须分别。 若五味明义。 三种四谛义即不同。 无生四谛。 此虽大乘犹通二乘。 无量四谛但是菩萨之所行之道。 无作四实谛乃是佛之境界。 此为异也。 初约生灭四谛之理。 明所诠者。 即是因缘生灭以明谛理。 故法华经云。 昔于波罗奈转四谛法轮。 分别说诸法五众之生灭。 生灭即是起作。 故胜鬘经明有作四圣谛也。 所言四谛。 者一苦谛二集谛三灭谛四道谛也所言苦者。 逼切为义。 无常三相逼切色心。 故名为苦。 审实不虚名之为谛。 所言集者。 招聚为义。 烦恼业合。 能招聚生死苦果。 故名为集。 审实不虚名之为谛。 所言灭者。 灭无为义。 无有子果二缚。 故名为灭。 审实不虚名之为谛。 所言道者。 能通为义。 戒定智慧能通至涅槃。 故名为道。 审实不虚名之为谛。 此是生灭四谛。 故涅槃经云。 声闻有苦有苦谛。 有集有集谛。 有灭有灭谛。 有道有道谛也。 问曰道灭圣人行因得果。 可言审实。 苦集虚妄何名审实。 答曰凡夫虚妄因果。 实是虚妄非不虚妄。 是则有漏无漏因果。 皆悉审实不可溷监。 故遗教经云。 日可令冷月可令热。 而佛说四谛不可令异释。 此生灭四谛义。 备如数人成论分别。 今不具明。 二明无生四谛者。 如思益经云。 知苦无生名苦圣谛。 知集无和合相名集圣谛。 以不二相观名道圣谛。 法本不生今即无灭。 是名灭圣谛。 即苦集灭道四法。 名字事相是同而谛义有异。 前以生灭之理为谛。 今明不生不灭真空之理为谛。 亦名四真谛也。 故涅槃经云。 菩萨解苦无苦。 是故无苦而有真谛。 解集无集。 是故无集而有真谛。 有灭有真有道有真故名四真谛也。 三乘共观得第一义。 证二种涅槃。 亦是胜鬘经明有量四谛也。 问曰若是三乘通学涅槃。 何故解灭谛明常乐我净耶。 答曰若方等般若所明。 无生真谛三乘共见。 而二乘通教菩萨。 不见佛性。 不明灭谛是常住也。 至大涅槃。 为三乘人同说佛性。 故无生四真谛通别通圆。 故明灭谛四德。 异于方等大品。 意在此也。 三明无量四圣谛者。 如大涅槃经说。 知诸阴苦名为苦谛。 分别诸阴有无量相悉是诸苦。 是名无量苦谛。 无量集灭道。 至下自当具出经文。 如是四谛之理。 涅槃经云悉非声闻缘觉所知。 故知皆是别教所诠之理也。 问曰此无量四圣谛。 是何等四谛无量耶。 答曰今明四教所诠。 菩萨学道种智。 并得无量四谛。 但此无量四谛的属别教也。 问曰若尔涅槃经明四谛无量相。 何得定知是别教所诠无量四谛。 答曰若不明佛性而说无量。 即是前二教所诠之无量也。 若明佛性说无量相者。 即任运自成后两教所明无量也。 若圆教亦名无量四圣谛者。 即是无作四实谛之异名也。 四明无作四谛者。 如涅槃经明。 约一实谛而辨四谛。 即是无作四实。 谛明四实不作四故名无作。 观四即得实故名四实谛也。 涅槃经云。 所言苦者为无常相。 是可断相。 是为实谛如来之性。 非苦非无常非可断相。 是故为实。 虚空佛性亦复如是。 无作集灭道谛在下当具引涅槃经此文即无作四实谛之明说也。 若能依经。 解此四谛即一实谛。 是为圆教所诠之理。 胜鬘经明无作四谛。 无一实结成。 涅槃经不云无作。 皆用一实结成四谛。 义既相关。 今合两经立名。 故言无作四实谛也。 问曰胜鬘经。 明无量四圣谛无作四圣谛。 涅槃经亦有是说。 二处经文为同为异耶。 答曰有无量四圣谛。 虽依藏识非无作。 有无量四圣谛。 亦依藏识即是无作。 所以者何。 若约无明恒沙四谛法事数论无量。 即是别教所诠无量非无作。 若约法性明四谛无量。 即是圆教所诠无量。 无量即无作也大涅槃经答迦叶。 明无量四谛。 正约事数无量。 此别教所诠也。 若答文殊明四谛。 即是明无作四实谛也。 胜鬘经明二种四谛。 一异未可定判。 问曰胜鬘明无量四谛。 何故在无作四谛后。 答曰胜鬘经云。 依无作说无量。 但依义有三种。 一依果说因。 因无量即是无作因也。 二明依理说义。 无作之理不可思量即是无量也。 三依体说用。 无量即是无作之数量也。 若解此三义。 次无作后说无量四谛。 不足致疑也。 问曰无生无作何异。 真之与实何异。 答曰若覈名论义。 一往难者。 恒强取意通释佛意。 不无名有所主。 二明能诠之教者。 即是四教能诠四种四谛之理。 即为四意。 一初三藏教。 诠生灭四谛之理。 但生灭四谛之理。 即是涅槃经明生生之义。 生生既不可说。 云何说三藏教能诠此理。 又涅槃经云有因缘故。 亦可得说即是四悉檀善巧故能诠也。 若是世界对治为人。 用此三悉檀说生灭四谛。 此约随情辨能诠。 用第一义悉檀。 说生灭四谛。 即是约随智辨能诠也。 若无随情智之机则不可说。 此二机发。 则可以方便赴机善巧说生灭四谛。 故法华经云。 诸法寂灭相不可以言宣。 以方便力故为五比丘说。 是名转法轮。 便有涅槃音及以阿罗汉也。 二次明通教诠无生四真谛之理。 无生四真谛即是大涅槃经。 明生不生义。 生不生既不可说。 云何说通教能诠此理。 又涅槃经云。 有因缘故亦可得说。 即是用四悉檀因缘说也。 若世界为人对治三悉檀。 故说无生四谛。 此约随情辨能诠也。 若用第一义悉檀说无生四谛。 即是约随智辨能诠也。 若无情智之机则不可说。 此机若发则以方便赴机善巧。 而说三乘。 向道之人闻说。 即入第一义谛无言说道。 断见思烦恼也。 三明别教能诠无量四谛之理。 无量四谛之理即是涅槃经明不生生义。 不生生既不可说。 云何说别教能诠此理。 又涅槃经云。 有因缘故亦可得说。 即用四悉檀因缘说也。 若用世界为人对治。 三悉坛。 故善巧方便而说无量四谛。 即是约随情辨能诠也。 若用第一义悉檀说。 即是约随智辨能诠。 若无情智二机。 发则不可说。 若此二机发则可以方便赴机。 而说别教。 菩萨闻说即入十住十行十回向登初地也。 四次明用圆教。 诠无作四实谛理。 无作四实谛理。 即是大涅槃经。 明不生不生义。 不生不生既不可说。 云何说圆教能诠此理。 又涅槃经明。 有因缘故亦可得说。 即是用四悉檀因缘说也。 若用世界为人对治三悉檀。 说无作四实谛此乃约随情辨能诠耳。 若用第一义悉檀。 说无作四实谛。 即是约随智辨能诠也。 若无情智之机。 即是不可说。 此机若发则可说也。 利根大士闻说。 即开佛智见。 见佛性理住大涅槃也。 三明对诸经论者。 即为二意。 一对经二对论。 一对经者。 若华严教用别圆两教诠无量四谛无作四谛之理。 小乘三藏渐教之初。 但诠生灭四谛之理。 大集方等及此经。 用四教诠四种四谛之理。 摩诃般若用三教。 诠三种四谛之理。 法华但用圆教诠无作四实谛理。 大涅槃通用四教诠四种四谛之理。 事如前引涅槃经文。 即其义也。 二明对论者。 别通经论类经可知。 若通申经论。 如中论破一切内外颠倒执诤。 竞论外人问曰。 若一切世间皆空无所有者。 即应无生无灭。 以无生无灭故即无四谛四沙门果三宝。 若受空法有如此等过。 论主答曰。 汝今实不知空因缘。 诸佛常依二谛为众生说法。 若不知二谛则不知真法。 以有空不空义故则一切法得成。 若无空不空义一切法则不成。 一切法成者。 有四谛四沙门果三宝也。 今释此语论主破执见既尽。 明有四谛四沙门果三宝者。 即是申摩诃衍中三种四谛。 三种四沙门果。 三种三宝也。 问曰云何得知。 答曰论主说偈故知有也偈云。 因缘所生法。 我说即是空。 此偈申通教大乘诠无生四谛四沙门果三宝也。 偈云。 亦名为假名。 即是申别教大乘。 诠无量四圣谛四沙门果三宝也。 偈云。 亦是中道义。 即是申圆教大乘。 诠无作四实谛四沙门果三宝也。 破申之意。 大乘三教亦用一偈。 作论之巧妙在于斯。 次后说两品。 初品云。 问曰已知摩诃衍入第一义。 今欲闻声闻法入第一义。 答曰论主具明生灭十二因缘。 破六十二见入第一义。 即是为钝根声闻弟子。 说因缘生灭。 因缘即是生灭四谛四沙门果三宝也。 中论前申摩诃衍通别圆三教。 三种四谛四沙门果三宝。 后两品申三藏生灭四谛四沙门果三宝者。 以后世人根转钝应须还用此教。 是则中论文略而义富。 申佛四教既明。 于四谛之理已显。 故言有四谛也乃是如意珠论。 非唾水精论也。 若不解此义。 单複织假恐虚弃功夫。 四假通佛大小乘经。 意终难见也。 第二约三谛明四教所诠之理者。 即为三意。 一明三谛所诠之理。 二明能诠四教。 三约经论。 一明三谛所诠理者。 三谛名义具出璎珞仁王二经。 一者有谛。 二者无谛。 三者中道第一义谛。 所言有谛者。 二十五有世间众生。 妄情所见名之为有。 如彼情见审实不虚名之为谛。 故言有谛。 亦名俗谛亦名世谛。 如涅槃经云。 如世人心所见者名为世谛。 二无谛者。 三乘出世之人所见真空。 无名无相故名为无。 审实不虚目之为谛。 故言无谛。 亦名真谛亦名第一义谛。 故涅槃经云。 如出世人心所见。 故名为第一义谛。 三中道第一义谛者。 遮二边故说名中道。 言遮二边者。 遮凡夫爱见有边。 遮二乘所见无名无相空边。 遮俗谛真谛之二边。 遮世谛第一义谛之二边。 遮如此等之二边。 名为不二。 不二之理目之为中。 此理虚通无拥名之为道。 最上无过故称第一义。 深有所以目之为义。 诸佛菩萨之所证见。 审实不虚。 谓之为谛。 故言中道第一义谛。 亦名一实谛也。 亦名虚空佛性法界如如如来藏也。 故涅槃经云。 凡夫者着有。 二乘者着无。 菩萨之法不有不无。 即是三谛之理不同之义。 此理并为四教所诠。 故约三谛之理明所诠也。 问曰所言三谛之理为是随情。 理为是随智之理。 答曰今约一家明义所辨谛理。 有三种不同。 一者随情。 二者随情智。 三者随智。 此义别当料简。 今且用一途。 依涅槃判三谛之理也。 是则一是随情之理。 二是随情智之理。 三是随智之理也。 又云二是随情智之理。 三是随智之理也。 又云。 二是随情之理。 一是随智之理。 情智合说以为三谛之理也。 二明能诠之四教诠三谛之理者。 即为四。 意一三藏教。 但诠二谛之理。 所以禀教之流。 不闻佛性常住涅槃。 三乘犹存灰断之果也。 二通教亦但诠二谛之理。 所以禀教之流。 亦不闻佛性常住涅槃。 三乘犹存灰断之果也。 三别教别诠三谛之理。 所以禀教之流。 三十心但成二观智之方便道。 登地方乃见佛性入法流也。 四圆教圆诠三谛之理。 是故禀教之流。 初心即开佛知见。 自然流入萨婆若海也。 三明对经论。 华严但诠假名俗谛中道。 或云。 华严教诠别相三谛一心三谛。 三藏渐教诠真俗二谛。 方等大乘之教诠三谛。 一往同华严。 摩诃般若亦具诠三谛。 一往同华严。 法华但诠一心三谛。 涅槃备诠三谛。 一往亦同华严也。 诸论随经类之可知。 中论偈云。 因缘所生法。 我说即是空。 此即诠真谛。 亦名为假名。 即诠俗谛也。 亦是中道义。 即诠中道第一义也。 此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。 若下两品明声闻。 经入第一义。 此即是别申三藏教。 诠二谛之理。 第三约二谛明所诠之理者。 亦为三意。 一正明所诠之理。 二明能诠之教。 三约经论。 一明所诠之理者。 即是二谛之理也。 二谛有二种。 一者理外二谛。 二者理内二谛。 若真谛非佛性。 即是理外之二谛。 真谛即是佛性即是理内之二谛也。 一理外二谛有二种。 一者不相即之二谛。 生灭二谛也。 二者相即之二谛。 无生二谛也。 故大品经云。 即色是空非色灭空。 色灭方空是不即之二谛。 即色是空相即之二谛也。 二明理内二谛。 亦有二种。 一不即之二谛。 二相即之二谛。 一不即之二谛。 是无量二谛也。 故涅槃经云。 分别世谛。 有无量相。 第一义谛亦有无量相。 非诸声闻缘觉之所知也。 二相即之二谛。 无作之二谛也。 无作苦集灭道名为世谛。 即一实谛故名第一义谛。 二明能诠之四教者。 若三藏教。 诠于理外不即之二谛。 若通教诠于理外相即之二谛。 别教诠于理内不即之二谛。 圆教诠于理内相即之二谛也。 三对经论者。 华严经诠理内二种二谛。 三藏教诠理外不相即之二谛。 方等大乘诠理外四种二谛。 摩诃般若诠理外相即二谛。 理内二种二谛。 法华经但诠理内相即之二谛。 涅槃经通诠理内理外四种二谛。 诸论通经类之可解。 中论偈云。 因缘所生法。 我说即是空。 此申理外相即之二谛。 亦名为假名。 亦是中道义。 此申理内相即不相即之二谛。 后两品明声闻入第一义。 即是申三藏教理外不相即之二谛也。 第四明一谛之理辨所诠者。 亦为三意。 一者正明所诠之理。 二明能诠之教。 三约经论。 一明所诠之理者。 即是一谛之理也。 何等名为一谛。 谛名审实。 审实之法即是不二。 岂有三谛二谛。 皆名审实。 今明真俗说为谛者。 但是方便实非谛也。 故涅槃经云。 所言二谛者。 其实是一。 且如来方便为化众生。 故说为二。 譬如日月不转醉人见转。 当知唯有不转之日。 不醉之人同见。 岂别有回转之日。 若实有转日者。 不醉之人亦应并见也。 一谛如真日。 二谛如转日。 真日审实可名一谛。 转日不实何有二谛。 方便说二。 实义不成故非谛也。 今此以一实谛为所诠之理也。 二明能诠之教者。 若三藏教通教。 正是烦恼恶酒未吐。 唯诠转日说有二谛。 不能诠一实谛也。 若别教诠一实谛。 如离转日。 圆教诠一实谛。 转日即不转日也。 三对经论者。 若华严教诠一实谛。 带理内世谛不即之方便。 若三藏教一向不诠一实谛也。 若方等教。 诠一实谛同华严。 有偏真会一实谛之方便。 摩诃般若教诠一实谛亦同华严。 亦带偏真会一实谛之方便。 故无量义经云。 佛成道已来。 四十余年未显真实。 今谓何有不说实谛。 但或时赴缘。 开二谛三谛不即一谛之方便所覆。 法华教诠一实谛。 无覆不即之方便。 但诠一切即一实谛也。 故法华经说。 二万日月灯明佛。 皆云诸法实相义已为汝等说。 今佛放光明助发实相义。 诸佛法久后要当说真实。 正直舍方便但说无上道。 若涅槃经同方等。 通释入佛性为异。 诸论随经类之可解。 如中论偈云。 亦是中道义。 此即是申一实谛之教也。 故青目释云。 遮二边故名为中道。 即是遮因缘空边假边。 非此二边。 则非遮真俗二谛名一实谛也。 故涅槃经云。 一实谛者则无二也。 又云无二之性即是实性也。 无二之性即是入不二法门。 又一实谛者。 即是不生不生。 不生不生不可说故。 是故净名居士默然杜口。 文殊称叹意在于此也。 四教义卷第二四教义卷第三天台山修禅寺智顗禅师撰大门◎第三明四门入理者。 寻真性实相之理。 幽微妙绝。 一切世间。 莫不能契。 但以大圣明鉴通理之门。 乃于无言之理赴缘以教为门。 是以禀教之徒因门契理。 故法华经云。 以佛教门出三界苦。 又云。 其智慧门难解难入。 净名经明。 诸菩萨各说入不二法门。 即其意也。 今略以五意解释。 一略辨四门相。 二正明四门入理。 三明四悉檀起四门教。 四约十法成四门义。 五明信法两行四门不同。 第一略辨四门相者。 门者以能通为义。 佛教所诠正因缘四句法。 通行人至真性实相之理。 故名为门。 若外人邪因缘无因缘法四句。 因此四句各见四种邪法之理。 因此生十四难六十二见。 起诸结业沉轮生死。 此是邪道四门。 今所不述。 若佛法四门。 即是正因缘四句法。 能通行人同入第一义涅槃也。 故大智论云。 四门入清凉池。 又般若如大火炎四边不可触。 又云。 般若波罗有四种相。 即四门别义。 仰寻佛法既有四教不同。 今约四教明门各有四门别。 一三藏教四门。 二通教四门。 三别教四门。 四圆教四门。 一明三藏教四门即为四。 一有门。 二空门。 三亦有亦空门。 四非有非空门。 一有门者。 即三藏教明正因缘生灭之有。 若禀此教能破十六知见。 见阴界入一切有为诸法。 悉皆观无常苦空无我。 得世第一法发真无漏。 因有见真有即第一义谛之门也。 故大集经云。 甚深之理不可说。 第一义谛无声字。 陈如比丘。 于诸法获得真实之知见。 此即诸阿毗昙论之所申也。 二明空门者。 即是三藏教明。 折正因缘假实法生灭入空。 若禀此教能破假实之惑。 见假实空发真无漏。 因空见真空即第一义之门也。 故须菩提在石室观生灭无常。 入空因空得道。 名见佛法身。 恐此是成实论之所申也。 三明有空门者。 即三藏教明。 正因缘生灭之有空。 若禀此教能破偏执有无之惑。 见因缘有空发真无漏。 因有空见真有空。 即第一义之门也。 此是迦旃延。 因此入道故作昆勒论。 还申此门也。 四非有非无门者。 即三藏教明。 正缘生灭非有非空之理。 若禀此教。 能破有无边邪执见因缘。 非有非无发真无漏。 因非有非无。 见真非有非无。 即第一义之门也。 恶口车匿因此入道。 未见论度。 有人言。 犊子阿毗昙申此意也。 彼论明。 我在第五不可说藏中。 我非三世即非见有非无为法。 即是非见空也。 此恐未可定用。 二明通教四门者。 即是智度论明。 一切不实。 一切亦实亦不实。 一切非实非不实。 佛于此四句。 广说第一义悉檀。 中论明此四句。 皆名诸法之实相。 即通教明。 正因缘法如梦幻响化水月镜像体法即空之句也。 若三乘共禀此教。 而根缘不同。 各于一句入第一义。 故四句皆名门也。 此具如青目注解。 又注云。 诸法实相有三种。 故知。 此四句门即是三乘同入此四门。 得见第一义也。 三明别教四门者。 若用中论亦名为假名。 而辨四门者。 即别教之四门。 大智度论四句亦得也。 此别教四门意。 正出大涅槃经。 但多散说。 约乳明四句譬。 即是别教四门也。 若明佛性如乳有酪性石有金性。 力士额珠。 即是有门。 若明石无金性乳无酪性。 众生佛性犹如虚空。 大涅槃空迦毗罗城空。 即是空门也。 涅槃经又云。 佛性亦有亦无者。 即云何为有。 一切众生悉皆有心故。 云何为无。 从善巧方便而得见故。 又譬如乳中亦有酪性亦无酪性。 即是亦有亦无门也。 若明佛性即是中道。 百非双遣故。 经譬云。 乳中非有酪性非无酪性。 即是非空非有门也。 别教菩萨。 别禀此四门之教。 因见佛性住大涅槃。 故此四句之教。 即是别教之四门也。 今一往约涅槃经文分别别教四门之相。 但此经文。 或可是圆教四门。 至下圆教四门。 自当料简同异也。 问曰。 若别教四门。 但出涅槃经。 若尔前诸摩诃衍经。 何意无别教四门也。 答曰。 大涅槃经。 是解释前教之经。 此前诸摩诃衍岂无别教四门。 具出经文事盛繁也。 四明圆教四门者。 四门明入佛性第一义。 一往与别教四门。 入第一义谛。 见佛性得常乐涅槃。 名义是同。 细寻意趣有异。 问曰。 以何相知异耶。 答曰。 分别有异意乃多途。 今略约圆教七义分别。 即知别教四门。 与圆教四门有殊也。 七义者。 一若明一切法即真性实相。 佛性涅槃不可复灭。 而明四门者。 即是圆教四门也。 二若初心即开佛知见圆照而辨四门者。 即圆教四门也。 三若明不思议不断烦恼圆入涅槃而辨四门者。 即是圆教四门也。 四若明圆行而辨四门者。 即是圆教四门也。 五若明圆位而辨四门者。 即是圆教四门也。 六若明圆体而辨四门者。 即圆教四门也。 七若明圆用而辨四门者。 即是圆教四门也。 第二正明四门入理者。 若外人四门心行理外诸颠倒想与颠倒理相应。 不得入真性理。 所以者何。 随心异故见理亦异。 是故各说。 谓得一究竟道因起诤论也。 今明佛法四门。 皆得入一理。 但有二种不同。 一者三藏通教两种四门同入偏真之理。 二者别圆两教四门。 同入圆真之理。 一明三藏四门通教四门。 同入偏真之理者。 各因四门同入偏真第一义。 得二种涅槃是同也。 理虽是一而门有异者。 既有巧拙两度之殊。 故有两种四门能通之别也。 真理无二故所通至理是一也。 譬如州城开四门使君是一而从四门入者。 门虽有殊而所见使君只是一也。 三藏教四门。 如从州城四边偏门。 而入通教四门如从四正门而入。 偏正虽殊入见偏真第一义谛。 得二种涅槃是一也。 二明别教四门圆教四门。 同入中道实相真性理者。 各因四门而入见实相佛性。 得常乐涅槃是一也。 理虽是同而门有异。 教门既有偏圆之殊。 故有两种四门能通之异也。 佛性真理不二故。 所通之真性理是一也。 譬如台城有四门。 门虽不同所见天子是一也。 别教四门。 如从台城四边偏门而入。 圆教四门如从四正门而入。 偏正虽殊入见真性解脱实相之理是一也。 第三明用四悉檀起四门之教者。 若外道四门皆不见根缘。 执心取相定说。 如旧医常用乳药治一切病。 此不因四悉檀而起四门也。 今佛法四门。 皆因四悉檀而起也。 一明悉檀起三藏教四门。 二明悉檀起通教四门。 三明悉檀起别教四门。 四明悉檀起圆教四门。 一明四悉檀起三藏教四门者。 即是生生不可说。 有四悉檀因缘。 亦可得说。 一明用四悉檀起有门者。 若众生心乐有法。 即用世界悉檀。 说毗昙有门。 若宜闻生善。 即用各各为人悉檀。 说于有门。 若执无因缘邪因缘。 或执空取着起诸结业。 即用对治悉檀为说有门。 若闻即是悟见第一义。 即用第一义悉檀为说有门。 如拘隣等五人。 闻说四谛即见第一义谛。 得须陀洹果。 若不能用四悉檀赴缘而说法者。 即是差机说法是众生怨。 天魔外道一手作诸牢侣。 涅槃经云。 说法者诸佛之境界。 非诸声闻缘觉所知也。 二明用四悉檀起空门者。 类前有门用四悉檀起空门义即成也。 而诸成论师云。 毗昙有门。 但是调心不能得道。 成实见空乃得道耳。 诸数论师云。 我用小乘明义见有得道。 汝採用大乘明义。 故说见空得道今谓此并不得三藏教意。 大集经云。 常见之人说异念断。 断见之人说一念断。 二见虽殊得道无异。 大智论云。 声闻经中处处明法空义。 岂得言见空得道明大乘。 今约此四悉檀意作成坏义。 数人四义成。 成论四义坏。 成论四义成。 数人四义坏。 是则成坏敌等。 何者是成论成。 何者是数人坏。 若解三藏教巧拙度。 则成论空门义成。 数人有门义坏。 三明用悉檀起有无门者。 类前有门用悉檀意。 则有空门得道。 故为毗昙论之所通也。 四明用悉檀起非有非无门者。 亦类前有门。 用四悉檀意可见也。 二明用悉檀起通教四门者。 通教四门。 虽如幻化但有名字。 即是生不生不可说。 而众生四种根缘不同。 若用四悉檀赴缘。 即得起四门也。 用四悉檀起通教类前可知也。 三明用四悉檀起别教四门者。 不生生不可说。 以四悉檀因缘故。 得赴缘起教说四门也。 但地论师明。 阿梨耶识是如来藏。 即是用别教有门。 入道三论人云。 汝是不见真空亦是唼水义。 三论师明诸法毕竟无所有。 此是别教空门。 地论师云。 汝是外人冥初生觉义。 亦是黄蜂黄[虫*巢]义。 执诤不穆何可融会也。 今谓此是不得别教四门之意。 不知四悉檀。 说此有空两门义也。 四明悉檀起圆教四门者。 不生不生不可说。 以四悉檀因缘。 起圆教说四门也。 第四明约十法成四门义者。 外人亦说。 四门但不为十法所成。 故诸颠倒流转生死不得解脱。 今佛法四门。 皆为十法所成必得涅槃。 故不同外人也。 就此即为四。 一十法成三藏教四门。 二十法成通教四门。 三十法成别教四门。 四十法成圆教四门。 一明十法成三藏教四门者。 四门即为四。 一明用十法成毗昙有门见有得道者。 十法名目具如前出。 但知正因缘法成见有得道者。 知无明因缘生一切法。 破一切外人计无因缘邪。 因缘生一切法也。 二真正发心成见有得道者。 知无明因缘。 有三界一切生死苦。 觉悟心生欲断无明结业正求涅槃。 此心真正过一切天魔外道之心也。 三止观进行成见有得道者。 因止观能发无漏定慧。 不同外人不知。 攒摇乳酪犹难得。 况复生苏。 四破法遍成见有得道者。 用生灭无常破身边二见。 单四见複四见。 具足四见六十二见无量诸见。 皆知从无明因缘生。 心不爱着。 涅槃经云。 是诸外道无有一法不从缘生。 从缘生法悉皆无常。 云何外道有常乐我净。 如此诸见四颠倒悉能遍破不同外道也。 五善知通塞成见有得道者。 知无量诸见皆有道灭故为通。 悉有苦集故为塞。 不同外道如彼虫道。 不知是字非字也。 六善修三十七品成见有得道者。 三十七品调适行。 对涅槃开三脱门。 不同外人。 如佛为须跋陀罗。 经中作狮子吼八正道。 外人尚无一分决定。 不得四沙门果也。 七对治助开成见有得道者。 五停心观发诸禅定背舍胜处。 不同外人。 根本味禅定起爱见慢之三病也。 八善知次位成见有得道者。 知七贤七圣之位。 心不叨滥起增上慢。 不同外人。 戒取见取计生死法为涅槃也。 九安忍强软两贼成见有得道者。 能忍八风内外三障四魔。 心不退转。 不同外人不能安忍微细遮道法也。 十顺道法爱不生成见有得道者。 四善根人发得善有漏五阴。 大涅槃经说。 我弟子有外道则无。 若不生法爱。 则不顶堕进入忍法成世第一法。 发苦忍真明十六刹那证须陀洹果。 若入超果即成罗汉。 故知十法成见有得道。 声闻乘辟支佛乘乃至大乘。 故知毗昙见有得道。 此非虚说也。 二明十法成空门。 三明十法成有空门。 四明十法成非空非有门。 悉得见第一义。 证二种涅槃类。 有门有十法所成意可知也。 今佛法中义学坐禅。 若不深得此意。 但言见有见空得道。 与外人有何殊也。 故大智论云。 若无方便入阿毗昙。 则堕有中。 入空门即堕无中。 入昆勒门即堕有无中。 中论云。 若非有非无即是愚痴论也。 二明十法成通教四门。 三明十法成别教四门。 四明十法成圆教四门。 皆得入道类前可知。 若偏取四门执诤戏论。 不得十法入道意者。 为邪见之火所烧也。 故大智论云。 般若波罗蜜。 譬如大焰四边不可取。 邪见火烧故。 是事前于四教中已处处分别也。 第五明信法两种四门不同者。 外人不信三宝。 不学佛法。 邪信邪行虽有四门非佛弟子。 岂成信法两行。 今明佛弟子深信佛教修集佛法能发无漏。 故成信法两行。 若信行人即是四种教门。 若法行人即是四种观门。 是则信行人。 以佛教门出三界苦。 约四教各有四种教门。 一往则有十六种教门。 十六种信行人。 约四教各有四种观门。 一往即有十六种观门。 十六种法行人。 若细分别四教。 则有能所信法两行教门无量无边。 信行亦无量无边。 观门无量无边。 法行亦无量无边。 宜论三藏四门。 五百罗汉各说身因。 即是五百观门。 况复此经诸菩萨。 各说入不二法门。 善财入法界见无量善知识。 各各说所得法门。 皆从四教三十二门显出也。 若四不可说故。 文殊师利说一切法。 无言无说。 尽诸戏论。 名入不二法门。 净名杜口默然无说。 文殊称叹是真入不二法门。 当知一切法门皆不可说也。 四教义卷第三四教义卷第四天台山修禅寺智顗禅师撰大门第四约四教位。 分别净无垢称义者。 即为六意。 一约三藏教位。 明净无垢称义。 二约通教位。 明净无垢称义。 三约别教位。 明净无垢称义。 四约圆教位。 明净无垢称义。 五约五味以结成。 六明约经论辨位多少。 第一约三藏教位明。 释净无垢称义者。 寻佛三藏夫趣缘多种。 最寻其正要不出四门入道。 其四门者。 一者有门。 二者空门。 三亦有亦空门。 四非有非空门。 但四教各明四门。 虽俱得入道随教立义。 必须遂便。 若是三藏教四门。 虽俱得入道。 而诸经论多用有门。 通教四门虽俱得入道。 而诸经论多用空门。 别教四门虽俱得入道。 而诸经论多用亦有亦空门。 圆教四门虽俱得入道。 而诸经论多用非有非空门也。 今明三藏教四门入道。 正用毗昙有门。 以判位也。 若论逗机化物。 赴缘而说四门。 岂可偏用明义。 随便事须如此四门义。 至下辨体中当略解释。 今就三藏教有门。 明入道阶位。 即是毗昙论主之所申也。 约此有门明位。 释净无垢称义。 即为三意。 一略开三乘。 二明三藏教。 三乘位不同。 三释净无垢称义。 一略开三乘者。 佛于生生不可说非三之理用四悉檀。 约苦集灭道。 开三乘教门。 赴三种行人之根缘。 令同得灭谛涅槃也。 故法华经云。 为求声闻者。 说应四谛法。 度生老病死究竟涅槃。 为求辟支佛者。 说应十二因缘法。 为求菩萨者。 说应六波罗蜜法。 令得三菩提成一切种智。 若声闻小乘教门。 苦谛为初。 观四谛入道发真无漏。 断正使尽位证罗汉。 具足三明及八解脱。 既无慈悲而不能度物现身而入涅槃。 故大智论云。 如麞在猎围惊怖跳出都不顾群。 今不约此判净名位也。 若缘觉中乘教门。 集谛为初。 观十二因缘发真无漏。 断三界结尽侵除习气。 具足三明及八解脱。 虽有小慈悲不能度物。 亦于一世即入涅槃。 故大智论云。 如鹿在猎围惊跳自出。 虽顾盻群怖不停待。 今亦不就此判净名位。 若菩萨大乘慈悲弘誓。 不舍众生。 为物心大。 教门以道谛为初。 修行六度化一切众生。 共出三界至成佛果。 利益功圆方入涅槃。 故大智论云。 如大香象在猎围。 虽遭刀箭拥待群共出。 此是大士位怀物故。 须约此判净名位也。 问曰。 此说不思议大乘瞻卜之教。 何须说小乘除粪器乎。 答曰。 今欲明小乘法。 远因以明除粪之器者。 不无诸所为。 今略出十意。 一为用故。 如维摩大士为诸国王长者。 说无常不净苦空之法。 二为破故。 如破十大弟子五百罗汉。 如先有砧方可用鎚。 三为摄受故。 如室内所明说身有苦。 而不乐求涅槃。 又云。 亦不可与声闻支佛。 而相违背。 四为会通故。 如大品经广乘品会宗品所明。 五为开密故。 法华经云。 决了声闻法是诸经之王。 涅槃经云。 为诸声闻开发慧眼。 故六为末代世听学小乘经论观行之人。 未善通达。 若为外人邪见人内邪见人所破即便退没。 七为破末世僻说。 小乘大乘教人。 坏乱佛半满正教。 所以者何。 如有人言。 毗昙见有得道。 成实见空入道。 道非有无何得言见有见空得道也。 是则两论申佛小乘有空教门。 便成无用。 中论何故。 言欲闻声闻入第一义也。 是则翳佛四枯之教。 八为破末世坐禅。 内证豁虚解慧开发。 或同尼揵破戒行恶。 食粪裸形。 谓是大乘。 或复持戒坐禅。 同彼郁头蓝弗。 是且空修梵行也。 九为令今一家义学。 善别内外勐浪之说。 明识大圣枯荣教门。 十为令一家坐禅学。 别识一切内外邪非。 精通大小乘观。 取舍得真正入佛道也。 二明三藏教三乘位不同者。 即为三意。 一明声闻乘位。 二明缘觉乘位。 三明菩萨乘位。 一明三藏教声闻乘位者。 但三藏教具有四门。 今正约毗昙有门解释。 次下别略明空门辨位。 就有门明位即为二意。 一明七贤位。 二明七圣位。 一明七贤位者。 一者五停心观。 二别想四念处。 三总想四念处。 四煗法。 五顶法。 六忍法。 七世第一法。 是为七贤位也。 通言贤者。 隣圣曰贤。 此七位者。 皆是非学非无学等智似解。 能伏见惑。 因此似解能发苦忍真明。 故云隣圣曰贤。 今解贤者名直善也。 一切天魔眷属及诸凡夫。 皆以爱着之心修善。 一切外道皆以邪见心修善。 此等虽复修善。 虚伪邪曲不名为直。 今佛弟子七种行人。 皆明识生灭四谛理。 知爱论见论皆邪曲。 伏此爱见邪曲之心。 用正信直心修诸善法。 故名直善也。 复次一切爱论所诠。 皆有生灭之理。 天魔眷属及诸凡夫。 所不能见。 是故流转生死犹若轮环。 又一切见论所诠。 皆有生灭四谛之理。 六师外道悉不能见。 是故流转生死犹若轮环。 故涅槃经云。 我昔与汝等不见四真谛。 是故久流转生死大苦海。 今佛法七种行人。 从闻生解解明识此二种生灭四谛。 故得信心正直。 以此直心修诸善法。 即是直善故通名贤也。 问曰。 云何名为属爱生灭四谛之理。 答曰。 行人一期果报。 即是属爱之果。 具有三苦故名为苦。 苦理审实不虚名之为谛。 若于此苦果。 无明不了爱着此果。 起诸恶业。 能招聚三途剧苦之报。 又爱着此果起诸善业。 能招聚修罗人天生死之报。 此二结业。 能招六道二十五有生死苦报。 通名为集。 集理审实不虚名之为谛。 若能观此报身。 修戒定慧四念处三十七品。 通至涅槃名之为道。 道理审实名之为谛。 属爱烦恼善不善业。 三界二十五有因灭名子缚灭。 舍此报身。 永更不受三界二十五有苦果。 名果缚灭。 此二种灭名之为灭。 灭之理审实名之为谛。 问曰。 云何名为属见生灭四谛之理。 答曰。 众生一期报身。 具有三苦名之为苦。 苦理审实不虚名之为谛。 迷此报身。 起身边二见四见六十二见。 即是无明爱取。 因此若起恶业。 则能招聚三途苦报。 又因此若起善业。 则能招聚修罗人天生死报果。 此二种结业。 能招聚六道三界二十五有生死苦果。 故通名集。 集理审实不虚名之为谛。 若能观此诸见污秽。 善不善五阴。 修戒定慧四念处三十七品。 则能通至涅槃名之为道。 道理审实不虚名之为谛。 若身边二见灭。 则一切八十八使烦恼业灭。 得须陀洹果。 超过之人三界思惟十使灭。 则九十八使业烦恼灭。 是则三界二十五有因灭名子缚灭。 舍此等业报。 毕竟不生三界二十五有名果缚灭。 此二种灭名之为灭。 灭理审实名之为谛。 今明此诸见四谛。 并长爪所迷末代讲说。 横释四谛名义审实为委悉。 竪而明之未必深见此意。 故以邪为正。 以正为邪。 以浅为深。 以深为浅。 世出世法溷滥无分别。 听讲坐禅。 若明识此意。 即于佛法得正信分明。 归依三宝。 道心自然而发。 专求离苦涅槃。 终不染着文字语言无益诤论。 贪世名利眷属果报也。 此之七贤。 三是外凡名乾慧地。 四是内凡则是性地。 若外凡已前未必能归心三宝。 岂识爱见四谛修五停心耶。 皆名为邪定聚众生也。 若乾慧地名不定聚众生。 若性地名正定聚众生也。 一明初贤五停心观者。 一阿那般那观。 二不净观。 三慈心观。 四因缘观。 五界方便观。 此五通言停心者。 停以停止为义。 亦名五度门观。 若人归依三宝受佛戒法。 名佛四众弟子。 若闻生灭四谛之教。 因此发声闻心。 欲观四谛离生死苦求涅槃乐。 但此以五种烦恼散动不定如风中灯。 当修五种观法。 五种观法者。 一数息观。 二不净观。 三慈心观。 四因缘观。 五界方便观。 问曰。 何不依数人说不净观为先。 答曰。 今依禅门辨次第也。 以病增先后随人。 不须定执前后次第也。 问曰。 此五种观法。 为对五人为对一人。 答曰。 横对五人竪对一人。 一人随病多少对不定也。 此五种观法。 对治五不善。 即有五意。 一对治二转治。 三不不转治。 四兼治。 五亦对亦转。 亦不转亦兼治。 一对治者。 若觉观多者。 对治数息。 二贪欲多者。 对治不净。 三瞋恚多者。 对治修慈。 四愚痴多者。 对治修因缘观。 五者着我多者。 对治修界方便观。 若行者觉观等分烦恼偏重攀缘不住。 当修数息。 随息观息对治。 相应则三种觉观烦恼止息。 心不动散发诸禅定。 定法持定心入出安稳。 故名停心也。 所以者何。 修安般念定有三种。 一名始习行。 二名已习行。 三名思惟已度。 一数即是始习。 行二随即已习行。 三观即已度。 复次数随观皆名始习。 行得三种欲界未到地定。 名已习行。 发诸初禅定名已度。 余不净观等四停心法。 亦当如是分别。 心既调停乃可习观。 犹如密室之灯。 入道根本无过此五法也。 若心不住。 或须转治不转治等及发诸禅功德。 具如次第禅门内方便明也。 行人随成一观心得停住。 即入初贤位也。 问曰。 此处何故。 不说念佛三昧为五种耶。 答曰。 开因缘观。 生界方便代也。 界方便与小乘念诸佛相同。 亦破境界逼迫障也。 有人言。 若作五度门无念佛名。 若作六度门。 即明念佛度。 治等分障道也。 问曰。 若以数息不净等心得停住。 为初贤者。 今世人修数息不净等观。 非但心住。 乃发种种禅门境界。 是初贤位否。 答曰。 若以爱见之心修初禅。 乃至非想。 尚非初贤。 何况数息不净等心不得停住。 乃发浅近诸禅而名贤也。 所以者何。 如经所说。 多修福德禅定不修智慧。 名之为愚。 多修智慧不修福德禅定。 名之为狂。 岂可说狂愚人为初贤也。 今明贤者本是直善人耳。 问曰。 何等名直善人相。 答曰。 此应四义简别。 一者若人随爱见破戒。 此非直非善故非贤人。 如无目无足之人。 不能到清凉池也。 二者持戒禅定而生邪见。 此善而不直亦此不名贤。 如有足而无目。 亦不能到清凉池也。 三者生信心正见而破戒心乱。 此直不善。 亦不名贤。 如有目而无足。 亦不能到清凉池。 四者若人信解直正得佛教意。 持戒清净修阿那般那不净观等。 得心停住。 乃名直善初贤之位。 如人目足备。 故入清凉池。 问曰。 云何名为信解直正。 得佛教意分别之相。 答曰。 如中论说。 佛去世后后五百岁。 像法之中人。 根转钝深着诸法。 求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。 不知佛意但着文字。 今谓不知佛意者。 佛知生生不可说有因缘。 故亦可得说也。 佛说生因缘生灭教门。 赴缘化物者。 意欲令众生离生死苦得涅槃乐也。 若着文字分别诤竞。 则为三界火宅所烧。 此不得佛意也。 今明欲知佛意者。 若知三藏教门十意分明。 必定出生死苦。 得涅槃乐也。 十意者。 即是十法。 名目具如前三观中辨。 今略就此三藏教门解释。 一信解正因缘法者。 即是知不可说说无明因缘。 出生一切法。 破外人说无因缘生一切法。 破外人说邪因缘生一切法。 种种颠倒妄计邪僻也。 二真正发心者。 惊觉无常之火烧诸世间。 一心乐求涅槃。 不念世间名闻利养。 如麞在猎围欲跳出也。 三巧修止观。 出世之行者。 如人乘马亦爱策也。 四破诸法遍者。 观因缘生灭。 破一切爱见戏论诸法遍也。 五善知通塞者。 知一切爱见之法。 皆有道灭之理名之为通。 悉有苦集名之为塞也。 六善修三十七品调适者。 于诸爱见不动。 而修性念处及八正道也。 七善修助道法者。 即是修五信。 入十二门禅九想八背舍。 深入共念处缘念处等诸善对治助道观法也。 八善知次位者。 善识七贤之位心不溷滥。 破增上慢成惭愧有羞僧也。 九安忍成就者。 能忍内外强软二贼三障四魔也。 十顺道法爱不生者发外凡内凡种种之顺道善法。 心不爱着也。 末代求声闻乘行人。 知此十法信解分明。 不着一切文字戏论。 为求实慧修五停心。 入初贤位。 即是善知佛教意。 二明别想四念处位者。 即为七意。 一明念处。 是佛法入道要门。 二略释四念处名。 三分别三种念处不同。 四明为破三种六师。 五明为成三种罗汉。 六明念处观法。 七正明念处位。 一明念处是佛法入道要门者。 如佛在双树间将般涅槃。 阿难请问。 佛去世后诸比丘。 依何而住依何修道。 佛答阿难。 若我在世及灭度后。 诸比丘依波罗提木叉。 住念处修道。 当知五停心观成得入初贤。 即是依尸罗清净。 名摄根之戒也。 是故数人说欲界定。 为十善相应心。 若依未到地。 发初禅即是定共戒也。 佛法虽有种种法门。 而佛遗言。 但属依念处以修道也。 若离念处。 观虽复布施持戒忍辱精进。 诵经行道头陀坐禅。 听读多闻讲说教化。 皆不得入正道。 故佛劝令依念处修道也。 二略释四念处名者。 四念处亦名如意止。 即是观五阴十二入十八界一切诸法中。 各观身受心法真实智慧。 真实智慧者。 破四法四倒四食四识四住四魔之智慧也。 一身念处。 二受念处。 三心念处。 四法念处。 一身念处者。 一切内外色阴名之为身。 观身智慧名之为念。 明见不净破净颠倒。 名之为处。 是为身念处。 二受念处者。 一切内外受阴名之为受。 观受智慧名之为念。 知受悉苦破乐颠倒。 名之为处。 是名受念处。 者。 一切内外识阴名之为心。 观心智慧名之为念。 见一切心无常破常颠倒。 名之为处。 是名心念处。 四法念处者。 一切内外想行二阴。 及有为法名之为法。 智慧名之为念。 见法无我破我颠倒名之为处。 是为法念处。 是四念处。 有十二种观。 所谓内四外四内外四也。 问曰。 四念处是慧。 云何返从念受名。 答曰。 为初学用念持慧。 不妄受异缘念为之增上。 从念受名也。 三明分别三种念处不同者。 一性念处。 二共念处。 三缘念处。 所言自性念处者。 说诸不颠倒慧也如佛说修身观身观者是慧。 念处者。 所作事不妄受缘。 故除自性过。 故说念处。 南岳师云。 亦名慧行。 亦名实观。 缘理断结之正要也。 所言共念处者。 定与慧相共法。 如佛说比丘善法积聚。 谓四念处是为正说。 南岳师云。 亦名行行。 亦名得解观。 是对治事中善法。 共正道断结色及诸数也。 又能发诸神通也。 所言缘念处者。 一切诸法。 如佛所说比丘一切法四念处。 是为正摄受具足故。 乃略缘故。 南岳师云。 还是性共二种念处。 能观之智所观之境。 合辨具一切法义也。 若能分别观察。 即发四无碍辨也。 问曰。 如杂心说。 共念处断烦恼。 非余自性念处。 虽有略境界。 彼不具足不能断结也。 答曰。 众生根有利钝。 钝根结厚彼不具足不能断结。 利根结薄虽彼不具足助道。 性念处慧即能断结。 复次如杂心明四念处。 法念处断结。 非前三念处。 今明如禅经说。 摩诃迦絺那修身念处。 观成即得初果。 何必定至法念处也。 问曰性念处。 但说慧数羸弱。 云何能断结。 答曰慧数不独起。 岂不能断结也。 问曰。 若诸数随起。 即是共义也。 答曰。 诸数随起有二种。 一但是缘理之慧。 诸数任运随起。 此说性念处。 二修诸数作助道善法。 故说共念处断结。 故佛说善法积聚。 属共念处。 助正道共断结使故。 杂心偏说共念处断结。 然利根人用性念处非不断结也。 四明为破三种六师故。 佛说四念处者此念处教出过三种六师之说。 故能破一切外道也。 若三乘行人。 修三种念处得成就者。 亦能破一切外人也。 何等名为三种六师外道。 一者一切智六师。 二者神通六师。 三韦陀六师。 一切智六师者。 邪心见理发于邪智辨财无碍也。 神通六师者。 得世间禅定发五神通。 亦有慈悲忍力。 刀割香涂心无憎爱。 皆是根本十二门禅定力用也。 韦陀六师者。 即是博学多闻。 通四韦陀十八大经。 世间吉凶天文地理医方卜相无所不知。 故名韦陀六师也。 若此六师。 内有邪一切智慧。 外能神通转变。 知世间吉凶通四韦陀。 及十八大经无不知晓。 是则各有智慧神通解。 十六大国敬之如佛。 为欲破此三种六师。 故说此三种四念处也。 一性念处。 即破一切智六师。 所以者何。 外人皆依身边二见发一切智。 谓得涅槃常乐我净。 此即虫食木偶得成字。 虫亦不知是字非字也。 今佛说性念处观。 即破此身边二见。 不生四见六十二见颠倒。 是故破一切智六师也。 次明共念处。 破神通六师者。 外人但于根本四禅。 发五神通。 禅定既浅兼无理事观。 故神力转变盖不足言。 今佛说共念处。 即能发背舍胜处一切处九次第定师子奋迅超越三昧发诸神通禅定。 既深行力大所发神通无碍自在。 变化无方摧诸外道。 事如指掌。 是以身子降伏劳度。 差目连化河溺诸外道。 皆是共念处观所成神通也。 次明缘念处观。 破韦陀外道者。 四韦陀十八大经。 皆明世间人天爱论见论浅近之事。 佛说出世三藏。 若名若义而彼经书所不记载。 佛说缘念处观。 缘佛所说三藏教门。 出世名义法门道理。 若相对比并岂外人之所见闻。 故缘念处观破韦陀外道也。 四教义卷第四 发布时间：2025-02-09 08:16:24 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8406.html