标题：明 佛 论 内容： 明 佛 论明佛论（一名《神不灭论》）［刘宋］宗炳著夫道之至妙，固风化宜尊；而世多诞佛，咸以我躬不阅，遑恤于后。 万里之事，百年以外，皆不以为然。 况复须弥之大，佛国之伟，精神不灭，人可成佛，心作万有，诸法皆空，宿缘绵邈，亿劫乃报乎！ 此皆英奇超洞，理信事实。 黄华之听，岂纳云门之调哉？ 世人又贵周、孔书典，自尧至汉，九州华夏，曾所弗暨，殊域何感？ 汉明何德，而独昭灵彩？ 凡若此情，又皆牵附先习，不能旷以玄览，故至理匪遐，而疑以自没。 悲夫！ 中国君子明于礼义，而暗于知人心，宁知佛心乎？ 今世业近事，谋之不臧，犹兴丧及之。 况精神作哉，得焉则清升无穷，失矣则永坠无极。 可不临深而求，履薄而虑乎？ 夫一局之奕，形算之浅，而奕秋之心何尝有得？ 而乃欲率井蛙之见，妄抑大猷，至独陷神于天阱之下，不以甚乎！ 今以茫昧之识，烛幽冥之故，既不能自览鉴于所失，何能独明于所得？ 唯当明精暗向，推夫善道，居然宜修，以佛经为指南耳。 彼佛经也，包《五典》之德，深加远大之实；含老、庄之虚，而重增皆空之尽。 高言实理，肃焉感神，其映如日，其清如风，非圣谁说乎？ 谨推世之所见，而会佛之理，为明论曰：今会自抚踵至顶，以去凌虚，心往而勿已，则四方上下皆无穷也。 生不独造，必传所资。 仰追所传，则无始也。 奕世相生而不已，则亦无竟也。 是身也，既日用无垠之实，亲由无始而来，又将传于无竟而去矣。 然则无量无边之旷，无始无终之久，人固相与凌之以自敷者也。 是以居赤县，于八极曾不疑焉。 今布三千日月，罗万二千天下，恒沙阅国界，飞尘纪积劫。 普冥化之所容，俱眇末其未央，何独安我而疑彼哉？ 夫秋毫处沧海，其悬犹有极也。 今缀彝伦于太虚，为藐胡可言哉？ 故世之所大，道之所小。 人之所遐，天之所迩。 所谓轩辕之前，遐哉邈矣者，体天道以高览，盖昨日之事耳。 《书》称知远，不出唐、虞；《春秋》属辞，尽于王业；《礼》、《乐》之良敬，《诗》、《易》之温洁。 今于无穷之中，焕三千日月以列照，丽万二千天下以贞观，乃知周、孔所述，盖于蛮触之域，应求治之粗感，且宁乏于一生之内耳。 逸乎生表者，存而未论也。 若不然也，何其笃于为始形，而略于为神哉？ 登蒙山而小鲁，登太山而小天下，是其际矣。 且又《坟》、《典》已逸，俗儒所编，专在治迹。 言有出于世表，或散没于史策，或绝灭于坑焚。 若老子、庄周之道，松、乔列真之术，信可以洗心养身，而亦皆无取于《六经》。 而学者唯守救粗之阙文，以《书》、《礼》为限断，闻穷神积劫之远化，炫目前而永忽，不亦悲夫？ 呜呼！ 有似行乎层云之下，而不信日月者也。 今称“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”者。 盖谓至无为道，阴阳两浑，故曰“一阴一阳”也。 自道而降，便入精神，常有于阴阳之表，非二仪所究，故曰“阴阳不测”耳。 君平之说“一生二”，谓“神明”是也。 若此二句，皆以明无，则以何明精神乎？ 然群生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成粗妙之识，而与本不灭矣。 今虽舜生于瞽，舜之神也，必非瞽之所生。 则商均之神，又非舜之所育。 生育之前，素有粗妙矣。 既本立于未生之先，则知不灭于既死之后矣。 又不灭则不同，愚圣则异，知愚圣生死不革不灭之分矣。 故云：精神受形，周遍五道，成坏天地，不可称数也。 夫以累瞳之质，诞于顽瞽；嚚均之身，受体黄中。 愚圣天绝，何数以合乎？ 岂非重华之灵，始粗于在昔。 结因往劫之先，缘会万化之后哉？ 今则独绝其神，昔有接粗之累，则练之所尽矣。 神之不灭，及缘会之理、积习而圣，三者鉴于此矣。 若使形生则神生，形死则神死，则宜形残神毁，形病神困。 据有腐则其身，或属纩临尽，而神意平全者；及自牖执手，病之极矣，而无变德行之主，斯殆不灭之验也。 若必神生于形，本非缘合。 今请远取诸物，然后近求诸身。 夫五岳四渎谓无灵也，则未可断矣。 若许其神，则岳唯积土之多，渎唯积水而已矣。 得一之灵，何生水土之粗哉？ 而感托岩流，肃成一体，设使山崩川竭，必不与水土俱亡矣。 神非形作，合而不灭，人亦然矣。 神也者，妙万物而为言矣。 若资形以造，随形以灭，则以形为本，何妙以言乎？ 夫精神四达，并流无极，上际于天，下盘于地。 圣之穷机，贤之研微。 逮于宰、赐、庄、嵇、吴札、子房之伦，精用所乏，皆不疾不行，坐彻宇宙。 而形之臭腐，甘嗜所资，皆与下愚同矣，宁当复禀之以生，随之以灭耶？ 又宜思矣。 周公郊祀后稷，宗祀文王，世或谓空以孝。 即问谈者，何以了其必空？ 则必无以了矣。 苟无以了，则文、稷之灵，不可谓之灭矣。 斋三日，必见所为斋者。 宁可以常人之不见，而断周公之必不见哉？ 嬴博之葬，曰：“骨肉归于土，魂气则无不之。 ”非灭之谓矣！ 夫至治则天，大乱滔天，其要心神之为也。 尧无理不照，无欲不尽，其神精也。 桀无恶不肆，其神悖也。 桀非不知尧之善，知己之恶，恶己亡也。 体之所欲，悖其神也。 而知尧、恶亡之识，常含于神矣。 若使不居君位，千岁勿死，行恶则楚毒交至，微善则少有所宽。 宁当复不稍灭其恶，渐修其善乎？ 则向者神之所含知尧之识，必当少有所用矣。 又加千岁而勿已，亦可以其欲都澄，遂精其神如尧者也。 夫辰月变，则律吕动；晦望交，而蚌蛤应；分至启闭，而燕、鹰、龙、蛇飒焉出没者。 皆先之以冥化，而后发于物类也。 凡厥群有，同见陶于冥化矣，何数事之独然，而万化之不尽然哉？ 今所以杀人而死，伤人而刑，及为缧绁之罪者；及今则无罪，与今有罪而同然者。 皆由冥缘前遘，而人理后发矣。 夫幽显一也，衅遘于幽，而丑发于显，既无怪矣；行凶于显，而受毒于幽，又何怪乎？ 今以不灭之神，含知尧之识，幽显于万世之中，苦以创恶，乐以诱善，加有日月之宗，垂光助照，何缘不虚己钻仰，一变至道乎？ 自恐往劫之桀、纣，皆可徐成将来之汤、武。 况今风情之伦，少而泛心于清流者乎？ 由此观之，人可作佛，其亦明矣。 夫生之起也，皆由情兆。 今男女构精，万物化生者，皆精由情构矣。 情构于己，而则百众神受身大似，知情为生本矣。 至若五帝三后，虽超情穷神，然无理不顺，苟昔缘所会，亦必循俯入精化，相与顺生，而敷万族矣。 况今以情贯神，一身死坏，安得不复受一身，生死无量乎？ 识能澄不灭之本，禀日损之学，损之又损，必至无为无欲。 欲情唯神独照，则无当于生矣。 无生则无身，无身而有神，法身之谓也。 今黄帝、虞舜、姬公、孔父，世之所仰而信者也。 观其纵辔升天，龙潜鸟扬，反风起禾，绝粒弦歌，亦皆由穷神为体，故神功所应，倜傥无方也。 今形理虽外，当其随感起灭，亦必有非人力所致而至者。 河之出图，洛之出书；蓂荚无栽而敷，玄圭不琢而成；桑谷在庭，倏然大拱，忽尔以亡；火流王屋而为乌；鼎之轻重大小，皆翕欻变化，感灵而作；斯实不思议之明类也。 夫以法身之极灵，感妙众而化见，照神功以朗物，复何奇不肆，何变可限。 岂直仰凌九天，龙行九泉，吸风绝粒而已哉？ 凡厥光仪符瑞之伟，分身涌出，移转世界，巨海入毛之类。 方之黄、虞、姬、孔，神化无方。 向者众瑞之晻暧显没，既出形而入神，同惚恍而玄化。 何独信此而抑彼哉？ 冥觉法王，清明卓朗，信而有征。 不违颜咫尺，而昧者不知，哀矣哉！ 夫《洪范》庶征休咎之应，皆由心来。 逮白虹贯日，太白入昴，寒谷生黍，崩城陨霜之类，皆发自人情，而远形天事，固相为形影矣。 夫形无无影，声无无响，亦情无无报矣，岂直贯日陨霜之类哉？ 皆莫不随情曲应，物无遁形。 但或结于身，或播于事，交赊纷纶，显昧眇漫，孰睹其际哉。 众变盈世，群象满目，皆万世以来，精感之所集矣。 故佛经云：“一切诸法，从意生形。 ”又云：“心为法本，心作天堂，心作地狱。 ”义由此也。 是以清心洁情，必妙生于英丽之境。 浊情滓行，永悖于三途之域。 何斯唱之迢遰，微明有实理，而直疏魂沐想，飞诚悚志者哉？ 虽然，夫亿等之情，皆相缘成识，识感成形，其性实无也。 自有津悟以来，孤声豁然，灭除心患，未有斯之至也。 请又述而明之：夫圣神玄照，而无思营之识者，由心与物绝，唯神而已。 故虚明之本，终始常住，不可凋矣。 今心与物交，不一于神。 虽以颜子之微微，而必乾乾钻仰，好仁乐山，庶乎屡空。 皆心用乃识，必用用妙接，识识妙续，如火之炎炎相即而成焰耳。 今以悟空息心，心用止而情识歇，则神明全矣。 则情识之构，既新故妙续，则悉是不一之际，岂常有哉？ 使庖丁观之，必不见全牛者矣。 佛经所谓变易离散之法，法识之性空，梦幻、影响、泡沫、水月，岂不然哉？ 颜子知其如此，故处有若无，抚实若虚，不见有犯而不校也。 今观颜子之屡虚，则知其有之实无矣。 况自兹以降，丧真弥远。 虽复进趋大道，而与东走之疾，同名狂者。 皆违理谬感，遁天妄行，弥非真有矣。 况又质味声色，复是情伪之所影化乎？ 且舟壑潜谢，变速奔电，将来未至，过去已灭，见在不住。 瞬息之顷，无一毫可据，将欲何守而以为有乎？ 甚矣！ 伪有之蔽神也。 今有明镜于斯，纷秽集之微，则其照蔼然，积则其照朏然，弥厚则照而昧矣。 质其本明，故加秽犹照，虽从蔼至昧，要随镜不灭。 以之辩物，必随秽弥失，而过谬成焉。 人之神理，有类于此。 伪有累神，成精粗之识。 识附于神，故虽死不灭。 渐之以空，必将习渐至尽，而穷本神矣，泥洹之谓也。 是以至言云富，从而豁以空焉。 夫岩林希微，风水为虚。 盈怀而往，犹有旷然。 况圣穆乎空，以虚授人，而不清心乐尽哉！ 是以古之乘虚入道，一沙一佛，未讵多也。 或问曰：神本至虚，何故沾受万有，而与之为缘乎？ 又本虚既均，何故分为愚圣乎？ 又既云“心作万有”，未有万有之时，复何以累心，使感而生万有乎？ 答曰：今神妙形粗，而相与为用。 以妙缘粗，则知以虚缘有矣。 今愚者虽鄙，要能处今识昔，在此忆彼。 皆有神功，则练而可尽，知其本均虚矣。 心作万有，备于前论。 据见观实，三者固已信然矣。 但所以然者，其来无始。 无始之始，岂有始乎？ 亦玄之又玄矣。 庄周称冉求问曰：“未有天地可知乎？ ”仲尼曰：“古犹今也。 ”盖谓虽在无始之前，仰寻先际，初自茫眇，犹今之冉求耳。 今神明始创，及群生最先之祖，都自杳漠，非追想所及，岂复学者通塞所预乎？ 夫圣固凝废，感而后应耳。 非想所及，即六合之外矣，无以为感，故存而不论。 圣而弗论，民何由悟？ 今相与践地戴天而存，践戴之外，岂有纪极乎？ 禹之弼成五服，敷土不过九州者，盖道世路所及者耳。 至于大荒之表，旸谷濛汜之际，非复人理所预，则神圣已所不明矣。 况过此弥往，浑瀚冥茫，岂复议其边陲哉？ 今推所践戴，终至所不议，故一体耳。 推今之神用，求昔之所始终，至于圣人之所存而不论者，亦一理相贯耳，岂独可议哉？ 皆由冥缘随宇宙而无穷，物情所感者有限故也。 夫众心禀圣以成识，其犹众目会日以为见。 离朱察秋毫于百寻，资其妙目，假日而睹耳。 今布毫于千步之外，目力所匮，无假以见，而于察微避危，无所少矣。 何为以千步所昧，还疑百寻之毫乎？ 今不达缘本，情感所匮，无以会圣，而知取至于致道之津，无所少矣。 何为以缘始之昧，还疑既明之化矣哉？ 或问曰：今人云“不解缘始，故不得信佛”，此非感耶？ 圣人何以不为明之？ 答曰：所谓感者，抱升之分，而理有未至，要当资圣以通，此理之实感者也。 是以乐身滞有，则朗以苦空之义；兼爱弗弘，则示以投身之慈；体非俱至，而三乘设；分业异修，而六度明。 津梁之应，无一不足，可谓感而后应者也。 是以闻道灵鹫，天人咸畅，造极者蔚如也。 岂复远疑缘始，然后至哉？ 理明训足，如说修行，何所不备？ 而犹必不信，终怀过疑于想所不及者。 与将陨之疾，馈药不服；流矢通中，忍痛不拔；要求矢、药造构之始，以致命绝，夫何异哉？ 皆由猜道自昔，故未会无言，致使今日在信妄疑耳，岂可以为实理之感哉？ 非理妄疑之惑，固无以感圣而克明矣。 夫非我求蒙，蒙而求我。 固宜虚己及身，随顺玄化，诚以信往，然后悟随应来。 一悟所振，终可遂至冥极。 守是妄疑，而不归纯敛衽者，方将长沦惑网之灾，岂有旦期？ 背向一差，升坠天绝，可不慎乎！ 或问曰：孔氏之训：“无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”仁之至也，亦佛经说菩萨之行矣。 老子明“无为”，无为之至也，即泥洹之极矣。 而曾不称其神通成佛，岂孔、老有所不尽与？ 明道欲以扇物，而掩其致道之实乎？ 无实之疑，安得不生？ 答曰：教化之发，各指所应。 世蕲乎乱，洙泗所弘，应治道也。 纯风弥凋，二篇乃作，以息动也。 若使颜、冉、宰、赐、尹喜、庄周，外赞儒玄之迹，以导世情所极，内禀无生之学，以精神理之求，世孰识哉？ 至若冉季、子游、子夏、子思、孟轲、林宗、康成、盖公、严平、班嗣、杨王之流，或分尽于礼教，或自毕于任逸，而无欣于佛法，皆其寡缘所穷，终无僭滥。 故孔、老发音指导，自斯之伦感向所暨，故不复越叩过应。 儒以弘仁，道在抑动，皆已抚教得崖，莫匪尔极矣。 虽慈良、无为，与佛说通流，而法身、泥洹无与尽言，故弗明耳。 且凡称“无为而无不为”者，与夫“法身无形，普入一切”者，岂不同致哉！ 是以孔、老、如来，虽三训殊路，而习善共辙也。 或问曰：自三五以来，暨于孔、老。 洗心佛法，要将有人。 而献酬之迹，曾不乍闻者，何哉？ 答曰：余前论之旨已明，俗儒而编专在治迹。 言有出于世表，或散没于史策，或绝灭于坑焚。 今又重敷所怀。 夫三皇之书，谓之《三坟》，言大道也。 尔时也，孝慈天足，岂复训以仁义？ 纯朴弗离，若老、庄者复何所扇？ 若不明神本于无生，空众性以照极者，复以何为大道乎？ 斯文没矣，世孰识哉！ 史迁之述五帝也，皆云生而神灵，或弱而能言，或自言其名。 懿渊疏通，其知如神。 既以类夫大乘菩萨，化见而生者矣。 居轩辕之丘，登崆峒，陟凡岱，幽陵蟠木之游，逸迹超浪，何以知其不由从如来之道哉？ 以五帝之长世，尧治百年，舜则七十。 广成大隗鸿崖，巢、许、夸父、北人、姑射四子之流，玄风畜积，洋溢于时。 而《五典》余类，唯唐、虞二篇，而至寡阙。 子长之记，又谓：“百家之言黄帝，文不雅训，搢绅难言。 唯采杀伐治迹，犹万不记一。 ”岂至道之盛，不见于残缺之篇，便当皆虚妄哉？ 今以神明之君，游浩然之世，携七圣于具茨，见神人于姑射，一化之生，复何足多谈。 微言所精，安知非穷神亿劫之表哉？ 广成之言曰：“至道之精，窈窈冥冥。 ”即首楞严三昧矣。 “得吾道者，上为皇，下为王。 ”即亦随化升降，为飞行皇帝、转轮圣王之类也。 “失吾道者，上见光，下为土。 ”亦生死于天人之界者矣。 “感大隗之风，称天师而退”者，亦十号之称矣。 自恐无生之化，皆道深于若时，业流于玄胜。 而事没振古，理随文翳，故百家所摭，若晓而昧，又搢绅之儒，不谓雅训。 遂令殉世而不深于道者，仗史籍而抑至理，从近情而忽远化，困精神于永劫，岂不痛哉！ 伯益述《山海》：“天毒之国，偎人而爱人。 ”郭璞传：“古谓天毒，即天竺，浮屠所兴。 偎爱之义，亦如来大慈之训矣。 ”固亦既闻于三五之世也。 国典弗传，不足疑矣。 凡三代之下，及孔、老之际，史策之外竟何可量？ 孔之问礼，老为言之；关尹之求，复为明道。 设使二篇或没，其言独存于《礼记》，后世何得不谓柱下翁，直是知礼老儒？ 岂不体于玄风乎？ 今百代众书，飘荡于存亡之后，理无备在。 岂可断以所见，绝献酬于孔、老哉！ 东方朔对汉武劫烧之说，刘向《列仙》叙“七十四人在佛经”，学者之管窥于斯，又非汉明而始也。 但驰神越世者众而显，结诚幽微者寡而隐，故潜感之实，不扬于物耳。 道人澄公，仁圣于石勒、虎之世，谓虎曰：“临淄城中，有古阿育王寺处，犹有形像、承露盘，在深林巨树之下，入地二十丈。 ”虎使者依图搜求，皆如言得。 近姚略叔父为晋王，于河东蒲坂，古老所谓阿育王寺处，见有光明。 凿求得佛遗骨，于石函银匣之中，光曜殊常，随略迎睹于霸上比丘，今见在辛寺。 由此观之，有佛事于齐、晋之地久矣哉！ 所以不说于三传者，亦犹干宝、孙盛之史，无语称佛，而妙化实彰有晋，而盛于江左也。 或问曰：若诸佛见存，一切洞彻，而威神之力，诸法自在。 何为不曜光仪于当今，使精粗同其信悟；洒神功于穷迫，以拔冤枉之命？ 而令君子之流，于佛无睹，故同其不信，俱陷阐提之苦？ 秦、赵之众，一日之中，白起、项藉坑六十万。 夫古今彝伦，及诸受坑者，诚不悉有宿缘大善；尽不睹无一缘，而悉积大恶。 而不睹佛之悲一日俱坑之痛，慭然毕同，坐视穷酷而不应，何以为慈乎？ 缘不倾天，德不邈世，则不能济，何以为神力自在、不可思议乎？ 鲁阳回日，耿恭飞泉，宋九江虎远江而蝗避境，犹皆心横彻，能使非道玄通。 况佛神力，融起之气，治籍之心，以活百万之命殊易。 夫纳须弥于芥子，甚仁于毁身乎一虎一鸽矣！ 而今想焉而弗见，告焉而弗闻，请之而无救，寂寥然与大空无别。 而于其中，有作沙门而烧身者，有绝人理而剪六情者，有苦力役、倾资宝而事庙像者，顿夺其当年，而不见其所得。 吁！ 可惜矣。 若谓应在将来者，则向六十万，命善恶不同，而枉灭同矣。 命善恶虽异，身后所当，独何得异？ 见世殊品，既一不蒙甄别，将来浩荡，为欲何望？ 况复恐实无将来乎？ 经云：“足指按地，三千佛土皆见，及盲聋喑哑、牢狱毒痛，皆得安宁。 ”夫佛，远近存亡、有戒无戒，等以慈焉。 此之有心宜见，苦痛宜宁，与彼一矣。 而经则快多是语，实则竟无暂应。 安知非异国有命世逸群者，构此空法，以胁异翼善。 交言有微远之情事，有澄肃之美纯。 而易信者一己输身，遂相承于不测，而势无止薄乎？ 答曰：今不睹其路，故于夷谓险。 诚瞰其途，则不见所难矣。 夫常无者，道也，唯佛则以神法道。 故德与道为一，神与道为二。 二故有照以通化，一故常因而无造。 夫万化者，固各随因缘，自作于大道之中矣。 今所以称佛，云“诸法自在，不可思议”者，非曰为可不由缘数，越宿命而横济也。 盖众生无量，神功所导，皆依崖曲畅，其照不可思量耳。 譬之洪水、四凶、瞽顽、象傲，皆化之固然，尧、舜弗能易矣。 而必各依其崖，降水流凶，允若克谐，其德岂不大哉！ 夫佛也者，非他也，盖圣人之道不尽于济生之俗，敷化于外生之世者耳。 至于因而不为，功自物成，直尧之殊应者耳。 夫钟律感类，犹心玄会，况夫灵圣以神理为类乎？ 凡厥相与冥遘于佛国者，皆其烈志清神，积劫增明，故能感诣洞彻。 致使释迦发晖，十方交映，多宝踊见，灯王入室。 岂佛之独显乎哉？ 能见矣。 至若今之君子，不生应供之运，而域乎禹绩之内。 皆其诚背于昔，故会乖于今。 虽复清若夷、齐，贞如柳、季，所志苟殊，复何由感而见佛乎？ 况今之所谓，或自斯以还。 虽复礼义熏身，高名馥世，而情深于人，志不附道。 虽人之君子，而实天之小人。 灵极之容，复何由感映？ 岂佛之偏隐哉？ 我弗见矣。 若或有随缘来生，而六度之诚发自宿业，感见独朗，亦当屡有其人。 然虽道俗比肩，复何由相知乎？ 然则粗妙在我，故见否殊应。 岂可以己之不曜于光仪，而疑佛不见存哉？ 夫天地有灵，精神不灭，明矣。 今秦、赵之众，其神与宇宙俱来，成败天地而不灭。 起、籍二将，岂得顿灭六十万神哉？ 神不可灭也，则所灭者身也。 岂不皆如佛言：“常灭群生之身，故其身受灭。 ”而数会于起、籍乎？ 何以明之？ 夫乾道变化，各正性命，至于鸡、彘、犬、羊之命，皆乾坤六子之所一也。 民之咀命充身，暴同蛛蟱为网矣。 鹰、虎非搏噬不生；人可饭蔬而存，则虐已甚矣。 天道至公，所布者命，宁当许其虐命，而抑其冥应哉！ 今六十万人，虽当美恶殊品，至于忍咀群生，恐不异也。 美恶殊矣，故其生之所享，固可实殊。 害生同矣，故受害之日，固亦可同。 今道家之言，世之所述，无以云焉。 至若于公、邴吉、虞怡，德应于后；严延年、田蚡、晋宣，杀报交验。 皆书于魏、汉，世所信睹。 夫活人而庆流子孙，况精神为杀活之主，无殃庆于后身乎？ 杀活彼身，必受报己身，况通塞彼神，而不荣悴于己神乎？ 延年所杀，皆凡等小人；窦婴、王陵，宰牧之豪。 贤否殊，贵贱异，其致报一也。 报之所加，不论豪贱，将相、晋王不二矣。 岂非天道至平，才与不才，亦各其子。 理存性命，不在贵贱故耶？ 然则肫鱼虽贱，性命各正于乾道矣。 观大鸟之回翔，小鸟之啁噍，葛庐所听之牛，西巴所感之鹿，情爱各深于其类矣。 今有孕妇稚子于斯，而有刳而剔之，燔而炙之者，则谓冤痛之殃，上天所感矣。 今春猎胎孕，燔葅羔雏，亦天道之所一也，岂得独无报哉？ 但今相与理，缘于饮血之世，畋渔非可顿绝。 是以圣王庖厨其化，盖顺民之杀以减其害，践庖闻声，则所不忍。 因豺獭以为节，疾非时之伤孕。 解罝而不网，明含气之命重矣。 孟轲击赏于衅钟，知王德之去杀矣。 先王抚粗救急，故虽深其仁，不得顿苦其禁。 如来穷神明极，故均重五道之命，去杀为众戒之首。 萍沙见报于白兔，释氏受灭于昔鱼，以示报应之势。 皆其窈窕精深，迂而不昧矣。 若在往生能闻于道，敬修法戒，则必不坠长平而受坑马服矣。 及在既坠，信法能彻，必超今难。 若缘衅先重，难有前报。 及戒德后臻，必不复见坑来身矣。 所谓洒神功于穷迫，以拔冤枉之命者，其道如斯，慈之至矣。 今虽有世美，而无道心，犯害众命。 以报就迫，理之当也。 佛乘理居当，而救物以法，不蹈法则理无横济，岂佛无实乎？ 譬之扁鹊，救疾以药，而不信不服，疾之不瘳，岂鹊不妙乎？ 鲁阳、耿恭、远祖九江，所以能回日、飞泉、虫虎避德者，皆以烈诚动乎神道。 神道之感，即佛之感也。 若在秦、赵，必不陷于难矣。 则夫陷者，皆己无诚，何由致感于佛，而融冶起、籍哉！ 夫以通神之众，萃穷化之堂，故须弥可见于芥子之内耳。 又虽今则虎、鸽，昔或为人，尝有缘会。 故值佛嘉运，投身济之，割股代之。 苟无感可动，以命偿杀。 融冶之奇，安得妄作？ 吹万之死，咸其自已，而疑佛哉？ 夫志之笃也，则想之而见，告之斯闻矣。 推周孔交梦、傅说形求实至，古今攸隔，傅岩遐阻，而玄对无碍。 则可以信夫洁想西感，睹无量寿佛，越境百亿，超至无功。 何云大空无别哉！ 夫道在练神，不由存形。 是以沙门祝形烧身，厉神绝往。 神不可灭，而能奔其往，岂有负哉？ 契阔人理，崎岖六情，何获于我，而求累于神？ 诚自剪绝，则日损所情，实渐于道。 苦力策观，倾资夐居，未几有之。 俄然身灭，名实所收，不出盗跨。 构馆栖神象，渊然幽穆，形从其微，神随之远。 微则应清，远则福妙。 盗跨与道，孰为优乎？ 顿夺其当年，所以超升。 潜行协于神明，福德彰于后身，岂能见其所得哉？ 夫人事之动，必贯神道。 物无妄然，要当有故而然矣。 若使幽冥之报不如向论，则六十万命，何理以坑乎？ 既以报坑，必以报不坑矣。 今战国之人，眇若安期，幽若四皓，龙颜而帝，列地而君，英声茂实，不可称数，同在羿之彀中，独何然乎？ 岂不各是前报之所应乎？ 既见福成于往行，则今行无负于后身，明矣。 见世殊品，既宿命所甄。 则身后所当，独何容滥？ 经之所奇，自谓当佛化见之时，皆由素有嘉会，故其遇若彼。 今曾无暂应，皆咎在无缘，而反诬至法空构。 呜呼！ 神鉴孔昭，侮圣人之殃，亦可畏也。 敢问空构者将圣人与？ 贤人与？ 小人与？ 夫圣无常心，盖就物之性，化使遂耳。 若身死神灭，但当一以儒训，尽其生极。 复何事哉，而诳以不灭，欺以成佛？ 使烧祝发肤，绝其牉合，所遏苗裔，数不可量。 且夫彦圣，育无常所，或潜有塞矣，空构何利，而其毒大苦，知非圣贤之为矣。 若人哉，樊须之流也，则亦敛身周、孔，畏惧异端，敢妄作哉？ 若自兹以降，则不肖之伦也，又安能立家九流之外，增徽老、庄之表，而昭列于千载之后？ 龙树、提婆、马鸣、迦旃延、法胜、山贤、达摩多罗之伦，旷载五百，仰述道训，《大智》、《中》、《百论》、《阿毗昙》之类，皆神通之才也。 近孙绰所颂耆域、健陀勒等八贤，支道林像而赞者竺法护、于法兰、道邃、阙公则，皆神映中华。 中朝竺法行，时人比之乐令。 江左尸梨蜜，群公高其卓朗。 郭文举廓然邃允，而所奉唯佛。 凡自龙树以达，宁皆失身于向所谓不肖者之诧乎？ 然则黄面夫子之事，岂不明明也哉！ 今影骨、齿发、遗器余武，犹光于本国，此亦道之证也。 夫殊域之性，多有精察黠才，而嗜欲类深。 皆以厥祖身立佛前，累叶亲传，世祗其实；影迹遗事，昭化融显。 故其裔王，则倾国奉戒，四众苦彻，死而无悔。 若理之诡暧，事不实奇，亦岂肯倾己破欲，以尊无形者乎？ 若影物无实，声出来往，则古今来者，何为苦身离欲，若是之至？ 往而反者，宜其沮懈，而类皆更笃乎？ 粗可察矣。 论曰：夫自古所以丕显治道者，将存其生也。 而苦由生来，昧者不知矣。 故诸佛悟之以苦，导以无生。 无生不可顿体，而引以生之善恶同。 善报而弥升，则朗然之尽可阶焉。 是以其道浩若沧海，小无不津，大无不通。 虽邈与务治存生者反，而亦固陶潜《五典》，劝佐礼教焉。 今世之所以慢祸福于天道者，类若史迁感伯夷而慨者也。 夫孔圣岂妄说也哉？ 称“积善余庆，积恶余殃”，而颜、冉夭疾，厥胤蔑闻；商臣考终，而庄则贤霸。 凡若此类，皆理不可通。 然理岂有无通者乎？ 则纳庆后身，受殃三途之说，不得不信矣。 虽形有存亡，而精神必应，与见世而报，夫何异哉？ 但因缘有先后，故对至有迟速，犹一生祸福之早晚者耳。 然则孔氏之训，资释氏而通，可不曰玄极不易之道哉！ 夫人理飘纷，存没若幻，笼以百年命之，孩老无不尽矣。 虽复黄发鲐背，犹自觉所经俄顷，况其短者乎？ 且时则无止，运则无穷，既往积劫无数无边，皆一瞬一阅以及今耳。 今积瞬以至百年，曾何难及，而又鲜克半焉！ 夫物之媚于朝露之身者，类无清遐之实矣。 何为甘臭腐于漏刻，以枉长存之神，而不自疏于遐远之风哉！ 虽复名法佐世之家，亦何独无分于大道？ 但宛转人域，嚣于世路，故唯觉人道为盛，而神想蔑如耳。 若使回身中荒，升岳遐览，妙观天宇澄肃之旷，日月照洞之奇，宁无列圣威灵尊严乎其中，而唯离人群匆匆世务而已哉？ 固将怀远以开神道之想，感寂以昭明灵之应矣。 昔仲尼修《五经》于鲁，以化天下，及其眇邈太、蒙之颠，而天下与鲁俱小。 岂非神合于八遐，故超于一世哉？ 然则《五经》之作，盖于俄顷之间，应其所小者耳。 世又何得以格佛法而不信哉？ 请问今之不信，为谓黔首之外，都无神明耶？ 为之亦谓有之，而直无佛乎？ 若都无神明，唯人而已，则谁命玄鸟，降而生商？ 孰遗巨迹，感而生弃哉？ 汉、魏、晋、宋，咸有瑞命。 知视听之表，神道炳焉。 有神理，必有妙极，得一以灵，非佛而何？ 夫神也者，依方玄应，应不预存，从实致化，何患不尽，岂须诡物而后训乎？ 然则其法之实，其教之信，不容疑矣。 论曰：群生皆以精神为主，故于玄极之灵，咸有理以感。 尧则远矣，而百兽舞德，岂非感哉？ 则佛为万感之宗焉。 日月海岳，犹有朝夕之礼，秩望之义。 况佛之道众，高者穷神于生表，中者受身于妙生，下则免夫三趣乎？ 今世教所弘，致治于一生之内，夫玄至者寡，顺世者众，何尝不相与唯习世情，而谓死则神灭乎？ 是以不务邈志清遐，而多循情寸阴，故君子之道鲜焉。 若鉴以佛法，则厥身非我，盖一憩逆旅耳。 精神乃我身也，廓长存而无已。 上德者，其德之畅于己也无穷；中之为美，徐将清升以至尽；下而恶者，方有自新之回路，可补过而上迁。 是以自古精粗之中，洁己怀远，祗行于今，以拟来业，而迈至德者，不可胜数，是佛法之效矣。 此皆世之所壅，佛之所开，其于类岂不旷然融朗，妙有通途哉！ 若之何忽而不奉乎？ 夫风经炎则暄，吹林必凉。 清水激浊，澄石必明。 神用得丧，亦存所托。 今不信佛法，非分之必然，盖处意则然。 诚试避心世物，移映清微，则佛理可明，事皆信矣，可不妙处其意乎？ 资此明信已往，终将克王神道。 百世先业，皆可幽明永济，孝之大矣。 众生沾仁，慈之至矣。 凝神独妙，道之极矣。 洞朗无碍，明之尽矣。 发轸常人之心，首路得辙，纵可多历劫数，终必径集玄极，若是之奇也。 等是人也，背辙失路，蹭蹬长往，而永没九地，可不悲乎？ 若不然也，世何故忽生懿圣，复育愚鄙，上则诸佛，下则蜎飞蠕动乎？ 皆精神失得之势也。 今人以血身七尺，死老数纪之内，既夜消其半矣。 丧疾众故，又苦其半。 生之美盛，荣乐得志，盖亦何几？ 而壮齿不居，荣必惧辱，乐实连忧，亦无全泰。 而皆竞入流俗之险路，讳陟佛法之旷途，何如其智也！ 世之以不达缘本，而闷于佛理者，诚亦众矣！ 夫缘起浩汗，非复追想所及，失得所关。 无理以感，即六合之外，故佛而不论，已具前论。 请复循环而申之：夫圣人之作《易》，天之垂象，吉凶治乱，其占可知。 然原其所以然之状，圣所弗明，则莫之能知。 今以所莫知，废其可知，逆占违天而动，岂有不亡者乎？ 不可以缘始弗明，而背佛法，亦犹此也。 又以不忆前身之意，谓神不素存。 夫人在胎孕，至于孩龆，不得谓无精神矣。 同一生之内耳，以今思之，犹冥然莫忆，况经生死、历异身，昔忆安得不亡乎？ 所忆亡矣，而无害神之常存。 则不达缘始，何妨其理常明乎？ 子路问死，子曰：“未知生，安知死。 ”问事鬼神，则曰：“未知事人，焉知事鬼。 ”岂不以由也尽于好勇，笃于事君，固宜应以一生之内。 至于生死、鬼神之本，虽曰有问，非其实理之感。 故性与天道，不可得闻。 佛家之说众生有边无边之类十四问，一切智者皆置而不答。 诚以答之无利益，则堕恶耶。 然则禀圣奉佛之道，固宜谢其所绝，餐其所应，如渴者饮河，挹洪流以盈己，岂须穷源于昆山哉？ 凡在佛法，若违天碍理，不可得然，则疑之可也。 今无不可得然之碍，而有顺天清神之实，岂不诚然哉！ 夫人之生也，与忧俱生。 患祸发于时事，灾沴奋于冥昧。 虽复雅贵连云，拥徒百万，初自独以形神坐待无常。 家人嗃嗃，妇子嘻嘻，俄复沦为惚恍。 人理曾何足恃？ 是以过隙宜竞，赊谤冥化，纵欲侈害，神既无灭，求灭不得，复当乘罪受身。 今之无赖群生，虫豸万等，皆殷鉴也。 为之谋者，唯有委诚信佛，托心履戒，以援精神。 生蒙灵援，死则清升。 清升无已，径将作佛。 佛固言尔，而人侮之。 何以断人之胜佛乎？ 其不胜也，当不下坠彼恶，永受其剧乎？ 呜呼！ 六极苦毒，而生者所以世无已也。 所闻所见，精进而死者，临尽类多神意安定。 有危迫者，一心称观世音，略无不蒙济。 皆向所谓生蒙灵援、死则清升之符也。 夫万乘之主，千乘之君，日昃不遑食，兆民赖之于一化内耳。 何以增茂其神，而王万化乎？ 今依周、孔以养民，味佛法以养神，则生为明后，殁为明神，而常王矣。 如来岂欺我哉？ 非崇塔侈像，容养滥吹之僧，以伤财害民之谓也。 物之不窥远实而睹近弊，将横以诟法矣。 盖尊其道，信其教，悟无常，空色有，慈心整化，不以尊豪轻绝物命，不使不肖窃假非服。 岂非导之以德，齐之以礼，天下归仁之盛乎！ 其在容与之位，及野泽之身，何所足惜，而不自济其精神哉！ 昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固远流也。 其师安法师，灵德自奇。 微遇比丘，并含清真。 皆其相与素洽乎道，而后孤立于山。 是以神明之化，邃于岩林。 骤与余言于崖树涧壑之间，暧然乎有自言表而肃人者。 凡若斯论，亦和尚据经之旨云尔。 夫善即者，因鸟迹以书契，穷神与人之颂。 缇萦一言，而霸业用遂，肉刑永除。 事固有俄尔微感，而终至冲天者。 今芜陋鄙言，以警其所感，奄然身没，安知不以之超登哉！ 发布时间：2025-02-10 08:18:19 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8427.html