标题：难《释疑论》

内容：
难《释疑论》难《释疑论》［东晋］周续之撰近见君《释疑论》，盖即情之作，料检理要，殆乎有中。

但审分命之守，似未照其本耳。

福善莫验，亦仆所常惑。

虽周览《六籍》，逾深其滞。

及睹经教，始昭然有归。

故请以先觉语当今之学者也。

君以为审分命所钟，可无祈验于冥中；余庆之言，存于劝教。

请审“分命”之旨，为当宅情于理，任而弗营耶？

为忘怀暗昧，直置而已耶？

若宅情于理，则理未可喻，善恶纷互，逆顺莫检，苟非冥废，岂得弗营？

若直置而已，则自非坐忘，事至必感。

感因于事，则情亦升降。

履信获祐，何能不庆？

为恶弗罚，焉得无怨？

虽欲忘怀，其可得乎？

靖求诸己，其效明矣。

又劝教之设，必傍实而动直。

为训之方，不可一途而尽。

故或若反而后会，或晓昧于为言。

是以途车刍灵，堂室异诏，或显其远，或微其近。

令循教之徒，不苟求于分表；饮和之士，自足于仁义。

故深浅并训，而民听不滥。

而神明之赜，蕴于妙物，岂得显称积善，正位履霜，而事与教反，理与言违？

夷、齐自得于安忍，颜、冉长悲于履和，恐有为之言，或异于此。

若谓商臣之徒，教所不及。

汲引之端，盖中智已还。

而安于怀仁，不没其身；臧会以僭，有后鲁国。

则分命所钟，于何而审？

玄明之唱，更为疑府矣。

是以古之君子，知通圮之来，其过非新。

贤愚寿夭，兆明自昔。

楚穆以福浓获没，蔡灵以善薄受祸。

郄苑以衅深莫救，宋桓以愆微易唱。

故洗心以怀宗，练形以闻道。

拔无明之沉根，翳贪爱之滞网。

不祈验于冥中，影响自征。

不期存于应报，而庆罚以彰。

故能反步八极，水镜万有。

但微明之道，理隔常域。

尧、孔拯其粗，宜有未尽。

史迁造其门，而未践乎室。

惜其在无闻之世，故永悲以穷年。

君既涉其津，亦应不远而得。

此乃幽明之所寄，岂唯言论而已！

乖叙多年，聊以代勤。

来论又以为天地旷远，人事细近，一善一恶，无关冥应。

然则天网恢恢，疏而遂失耶？

莫见乎隐，莫显乎微。

但盈换藏于日用，交赊昧乎理缘，故或乖于视听耳。

山崩钟应，不以路远丧感。

火泽革性，不以同象成亲。

详检数端，可以少悟矣。

（校注：本文是承庐山远公之意，对戴安公《释疑论》所作的答释。

其后远公又作《三报论》，以进一步澄清疑惑。

《广弘明集》同卷载《释疑论》全文及相关信件，阅者自可披览。）

发布时间：2025-02-11 08:02:01
来源：藏经阁
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