标题：明报应论

内容：
明报应论明报应论［东晋］慧远法师撰问曰：佛经以杀生罪重，地狱斯罚；冥科幽司，应若影响。

余有疑焉。

何者？

夫四大之体，即地、水、火、风耳。

结而成身，以为神宅。

寄生栖照，津畅明识。

虽托之以存，而其理天绝。

岂唯精粗之间，固亦无受伤之地。

灭之既无害于神，亦由灭天地间水、火耳。

又问：万物之心，爱欲森繁，但私我有己，情虑之深者耳。

若因情致报，乘感生应，则自然之迹，顺何所寄哉？

答曰：意谓此二条，始是来问之关键，立言之津要。

津要既明，则群疑同释。

始涉之流，或因兹以悟。

可谓朗滞情于常识之表，发奇唱于未闻。

然佛教深玄，微言难辩。

苟未统夫旨归，亦焉能畅其幽致？

当为依傍大宗，试叙所怀：推夫四大之性，以明受形之本。

则假于异物，托为同体。

生若遗尘，起灭一化。

此则慧观之所入，智忍之所游也。

于是乘去来之自运，虽聚散而非我。

寓群形于大梦，实处有而同无。

岂复有封于所受，有系于所恋哉！

若斯理自得于心，而外物未悟，则悲独善之无功，感先觉而兴怀，于是思弘道以明训，故仁恕之德存焉。

若彼我同得，心无两对。

游刃则泯一玄观，交兵则莫逆相遇。

伤之岂唯无害于神，固亦无生可杀。

此则文殊按剑，迹逆而道顺。

虽复终日挥戈，措刃无地矣。

若然者，方将托鼓舞以尽神，运干戚而成化。

虽功被犹无赏，何罪罚之有耶！

若反此而寻其原，则报应可得而明；推事而求其宗，则罪罚可得而论矣。

尝试言之：夫因缘之所感，变化之所生，岂不由其道哉？

无明为惑网之渊，贪爱为众累之府，二理俱游，冥为神用。

吉凶悔吝，唯此之动。

无明掩其照，故情想凝滞于外物。

贪爱流其性，故四大结而成形。

形结则彼我有封，情滞则善恶有主。

有封于彼我，则私其身而身不忘。

有主于善恶，则恋其生而生不绝。

于是甘寝大梦，昏于同迷。

抱疑长夜，所存唯著。

是故失得相推，祸福相袭。

恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。

此乃必然之数，无所容疑矣。

何者？

会之有本，则理自冥对。

兆之虽微，势极则发。

是故心以善恶为形声，报以罪福为影响。

本以情感，而应自来。

岂有幽司？

由御失其道也。

然则罪福之应，唯其所感。

感之而然，故谓之自然。

自然者，即我之影响耳。

于夫玄宰复何功哉！

请寻来问之要，而验之于实。

难旨全许地、水、火、风结而成身，以为神宅，此则宅有主矣。

问主之居宅，有情耶？

无情耶？

若云无情，则四大之结，非主宅之所感。

若以感不由主，故处不以情，则神之居宅，无情、无痛痒之知。

神既无知，宅又无痛痒以接物，则是伐卉剪林之喻，无明于义。

若果有情，四大之结，是主之所感也。

若以感由于主，故处必以情，则神之居宅，不得无痛痒之知。

神既有知，宅又受痛痒以接物，固不得同天地间水、火、风，明矣。

因兹以谈，夫神形虽殊，相与而化。

内外诚异，浑为一体。

自非达观，孰得其际耶？

苟未之得，则愈久愈迷耳。

凡禀形受命，莫不尽然也。

受之既然，各以私恋为滞。

滞根不拔，则生理弥固。

爱源不除，则保之亦深。

设一理逆情，使方寸迷乱，而况举体都亡乎？

是故同逆相乘，共生雠隙。

祸心未冥，则构怨不息。

纵复悦毕受恼，情无遗憾。

形声既著，则影响自彰。

理无先期，数合使然也。

虽欲逃之，其可得乎？

此则因情致报，乘感生应。

但立言之旨本异，故其会不同耳。

问曰：若以物情重生，不可致丧。

则生情之由，私恋之惑耳。

宜朗以达观，晓以大方。

岂得就其迷滞，以为报应之对哉？

答曰：夫事起必由于心，报应必由于事。

是故自报以观事，而事可变。

举事以责心，而心可反。

推此而言，则知圣人因其迷滞，以明报应之对。

不就其迷滞，以为报应之对也。

何者？

人之难悟，其日固久。

是以佛教本其所由，而训必有渐。

知久习不可顿废，故先示之以罪福。

罪福不可都忘，故使权其轻重。

轻重权于罪福，则验善恶以宅心。

善恶滞于私恋，则推我以通物。

二理兼弘，情无所系。

故能尊贤容众，恕己施安，远寻影响之报，以释往复之迷。

迷情既释，然后大方之言可晓，保生之累可绝。

夫生累者，虽中贤犹未得，岂常智之所达哉！

发布时间：2025-02-12 08:02:01
来源：藏经阁
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