标题：沙门不敬王者论 内容： 沙门不敬王者论沙门不敬王者论［东晋］慧远法师著晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。 所明理，何骠骑有答。 至元兴中，太尉桓公，亦同此义，谓庾言之未尽。 与八座书云：“佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外。 以敬为本，此出处不异。 盖所期者，殊非敬恭宜废也。 《老子》同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位，而比称二仪哉？ 将以天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，故尊其神器，而礼寔唯隆。 岂是虚相崇重，义存弘御而已？ 沙门之所以生生资国存，亦日用于理命。 岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？ ”于时朝士名贤，答者甚众。 虽言未悟时，并互有其美。 徒咸尽所怀，而理蕴于情。 遂令无上道服，毁于尘俗；亮到之心，屈乎人事。 悲夫！ 斯乃交丧之所由，千载之否运。 深惧大法之将沦，感前事之不忘，故著论五篇，究叙微意。 岂曰渊壑之待晨露，盖是伸其罔极，亦庶后之君子崇敬佛教者，式详览焉。 在家第一原夫佛教所明大要，以出家为异。 出家之人，凡有四科。 其弘教通物，则功侔帝王，化兼治道。 至于感俗悟时，亦无世不有，但所遇有行藏，故以废兴为隐显耳。 其中可得论者，请略而言之：在家奉法，则是顺化之民。 情未变俗，迹同方内。 故有天属之爱，奉主之礼。 礼敬有本，遂因之而成教。 本其所因，则功由在昔。 是故因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使民知有自然之重。 二者之来，实由冥应。 应不在今，则宜寻其本。 故以罪对为刑罚，使惧而后慎；以天堂为爵赏，使悦而后动。 此皆即其影响之报，而明于教。 以因顺为通，而不革其自然也。 何者？ 夫厚身存生，以有封为滞，累根深固，存我未忘。 方将以情欲为苑囿，声色为游观，耽湎世乐，不能自勉而特出。 是故教之所检，以此为崖，而不明其外耳。 其外未明，则大同于顺化。 故不可受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬。 是故悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君。 变俗投簪者，必待命而顺动。 若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。 斯乃佛教之所以重资生、助王化于治道者也。 论者立言之旨，貌有所同。 故位夫内外之分，以明在三之志。 略叙经意，宣寄所怀。 出家第二出家则是方外之宾，迹绝于物。 其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。 求宗不由于顺化，则不重运通之资。 息患不由于存身，则不贵厚生之益。 此理之与形乖，道之与俗反者也。 若斯人者，自誓始于落簪，立志形乎变服。 是故凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。 变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。 夫然者，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫；远通三乘之津，广开天人之路。 如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。 虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。 是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。 从此而观，故知超化表以寻宗，则理深而义笃。 照泰息以语仁，则功末而惠浅。 若然者，虽将面冥山而旋步，犹或耻闻其风。 岂况与夫顺化之民、尸禄之贤，同其孝敬者哉？ 求宗不顺化第三问曰：寻夫老氏之意，天地以得一为大，王侯以体顺为尊。 得一故为万化之本，体顺故有运通之功。 然则明宗必存乎体极，体极必由于顺化。 是故先贤以为美谈，众论所不能异。 异夫众论者，则义无所取。 而云不顺化，何耶？ 答曰：凡在有方，同禀生于大化，虽群品万殊，精粗异贯，统极而言，唯有灵与无灵耳。 有灵则有情于化，无灵则无情于化。 无情于化，化毕而生尽，生不由情，故形朽而化灭。 有情于化，感物而动，动必以情，故其生不绝。 其生不绝，则其化弥广，而形弥积；情弥滞，而累弥深。 其为患也，焉可胜言哉！ 是故经称：“泥洹不变，以化尽为宅。 三界流动，以罪苦为场。 ”化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。 何以明其然？ 夫生以形为桎梏，而生由化有。 化以情感，则神滞其本，而智昏其照，介然有封，则所存唯己，所涉唯动。 于是灵辔失御，生途日开，方随贪爱于长流，岂一受而已哉！ 是故反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。 不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。 冥神绝境，故谓之泥洹。 泥洹之名，岂虚称也哉！ 请推而实之：天地虽以生生为大，而未能令生者不死。 王侯虽以存存为功，而未能令存者无患。 是故前论云：“达患累缘于有身，不存身以息患。 知生生由于禀化，不顺化以求宗。 ”义存于此。 义存于此，斯沙门之所以抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。 体极不兼应第四问曰：历观前史，上皇已来，在位居宗者，未始异其原本。 本不可二，是故百代同典，咸一其统，所谓“唯天为大，唯尧则之”。 如此则非智有所不照，自无外可照；非理有所不尽，自无理可尽。 以此而推，视听之外，廓无所寄。 理无所寄，则宗极可明。 今诸沙门，不悟文表之意，而惑教表之文，其为谬也，固已甚矣。 若复显然有验，此乃希世之闻。 答曰：夫幽宗旷邈，神道精微，可以理寻，难以事诘。 既涉乎教，则以因时为检。 虽应世之见，优劣万差。 至于曲成，在用感即民心，而通其分。 分至，则止其智之所不知，而不关其外者也。 若然，则非体极者之所不兼，兼之者不可并御耳。 是以古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言。 此但方内之阶差，而犹不可顿设。 况其外者乎？ 请复推而广之，以远其旨。 “六合之外，存而不论”者，非不可论，论之或乖。 “六合之内，论而不辩”者，非不可辩，辩之或疑。 “《春秋》经世，先王之志，辩而不议”者，非不可议，议之者或乱。 此三者，皆即其身耳目之所不至，以为关键，而不关视听之外者也。 因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。 常以为道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。 详而辩之，指归可见。 理或有先合而后乖，有先乖而后合。 先合而后乖者，诸佛如来，则其人也。 先乖而后合者，历代君王未体极之主，斯其流也。 何以明之？ 经云：“佛有自然神妙之法，化物以权，广随所入。 或为灵仙、转轮圣帝，或为卿相、国师、道士。 ”若此之伦，在所变现。 诸王君子，莫知为谁。 此所谓合而后乖者也。 或有始创大业，而功化未就，迹有参差，故所受不同。 或期功于身后，或显应于当年。 圣王则之而成教者，亦不可称算。 虽抑引无方，必归途有会。 此所谓乖而后合者也。 若令乖而后合，则拟步通途者，必不自崖于一揆。 若令先合而后乖，则释迦之与尧、孔，发致不殊，断可知矣。 是故自乖而求其合，则知理会之必同。 自合而求其乖，则悟体极之多方。 但见形者之所不兼，故惑众途而骇其异耳。 因兹而观，天地之道，功尽于运化。 帝王之德，理极于顺通。 若以对夫独绝之教、不变之宗，故不得同年而语其优劣，亦已明矣。 形尽神不灭第五问曰：论旨以化尽为至极，故造极者必违化而求宗。 求宗不由于顺化，是以引历代君王，使同之佛教，令体极之至，以权居统。 此雅论之所托，自必于大通者也。 求之实当，理则不然。 何者？ 夫禀气极于一生，生尽则消液而同无。 神虽妙物，故是阴阳之所化耳。 既化而为生，又化而为死；既聚而为始，又散而为终。 因此而推，故知神形俱化，原无异统；精粗一气，始终同宅。 宅全则气聚而有灵，宅毁则气散而照灭。 散则反所受于天本，灭则复归于无物。 反覆终穷，皆自然之数耳，孰为之哉！ 若令本异，则异气数合，合则同化。 亦为神之处形，犹火之在木，其生必存，其毁必灭。 形离则神散而罔寄，木朽则火寂而靡托，理之然矣。 假使同异之分，昧而难明。 有无之说，必存乎聚散。 聚散，气变之总名，万化之生灭。 故庄子曰：“人之生，气之聚。 聚则为生，散则为死。 若死生为彼徒苦，吾又何患？ ”古之善言道者，必有以得之。 若果然耶，至理极于一生，生尽不化，义可寻也。 答曰：夫神者何耶？ 精极而为灵者也。 精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。 虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。 而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣。 将欲言之，是乃言夫不可言。 今于不可言之中，复相与而依俙。 神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。 感物而非物，故物化而不灭。 假数而非数，故数尽而不穷。 有情则可以物感，有识则可以数求。 数有精粗，故其性各异。 智有明暗，故其照不同。 推此而论，则知化以情感，神以化传。 情为化之母，神为情之根。 情有会物之道，神有冥移之功。 但悟彻者反本，惑理者逐物耳。 古之论道者，亦未有所同，请引而明之。 庄子发玄音于《大宗》曰：“大块劳我以生，息我以死。 ”又以生为人羁，死为反真。 此所谓知生为大患，以无生为反本者也。 文子称黄帝之言曰：“形有靡而神不化，以不化乘化，其变无穷。 ”庄子亦云：“特犯人之形，而犹喜之。 若人之形，万化而未始有极。 ”此所谓知生不尽于一化，方逐物而不反者也。 二子之论，虽未究其实，亦尝傍宗而有闻焉。 论者不寻无方生死之说，而惑聚散于一化。 不思神道有妙物之灵，而谓精粗同尽。 不亦悲乎！ 火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻，微言遂沦于常教，令谈者资之以成疑。 向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明。 冥传之功，没世靡闻。 何者？ 夫情数相感，其化无端。 因缘密构，潜相传写。 自非达观，孰识其变？ 自非达观，孰识其会？ 请为论者验之以实：火之传于薪，犹神之传于形。 火之传异薪，犹神之传异形。 前薪非后薪，则知指穷之术妙。 前形非后形，则悟情数之感深。 惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。 此由从养生之谈，非远寻其类者也。 就如来论：假令神形俱化，始自天本；愚智资生，同禀所受。 问所受者，为受之于形耶？ 为受之于神耶？ 若受之于形，凡在有形，皆化而为神矣。 若受之于神，是以神传神，则丹朱与帝尧齐圣，重华与瞽叟等灵，其可然乎？ 其可然乎？ 如其不可，固知冥缘之构，著于在昔；明暗之分，定于形初。 虽灵钧善运，犹不能变性之自然，况降兹已还乎？ 验之以理，则微言而有征。 效之以事，可无惑于大道。 论成后，有退居之宾，步朗月而宵游，相与共集法堂，因而问曰：“敬寻雅论，大归可见，殆无所间。 一日试重研究，盖所未尽，亦少许处耳。 意以为沙门德式，是变俗之殊制，道家之名器。 施于君亲，固宜略于形敬。 今所疑者，谓甫创难就之业，远期化表之功，潜泽无现法之效，来报玄而未应。 乃令王公献供，信士屈体。 得无坐受其德，陷乎早计之累，虚沾其惠，贻夫素餐之讥耶？ ”主人良久乃应曰：“请为诸贤，近取其类。 有人于此，奉宣时命，远通殊方九译之俗。 问王者当资以糇粮，锡以舆服否？ ”答曰：“然。 ”主人曰：“类可寻矣。 夫称沙门者，何耶？ 谓其发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。 方将以兼忘之道，与天下同往，使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。 若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。 然则运通之功，资存之益，尚未酬其始誓之心，况答三业之劳乎？ 又斯人者，形虽有待，情无近寄。 视夫四事之供，若蟭蚊之过乎其前者耳。 濡沫之惠，复焉足语哉？ ”众宾于是始悟冥途以开辙为功，息心以净毕为道。 乃欣然怡襟，咏言而退。 晋元兴三年，岁次阏逢。 于时天子蒙尘，人百其忧。 凡我同志，佥怀缀旒之叹。 故因述斯论焉。 发布时间：2025-02-12 08:12:57 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8463.html