标题：西方发愿文解 内容： △初总序归敬三：初标主、二明愿、三请加○初标主稽首西方安乐国，接引众生大导师。 稽首者，以首叩地，敬之至也。 西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。 安乐，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。 接，摄取也。 引，指导也。 众生沉沦，接取置之善地。 众生迷昧，指导归之正途。 凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师。 如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。 唯佛为群导师中之大导师也。 大，二意，一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故。 ○二明愿我今发愿愿往生信、行、愿三，净土资粮。 但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。 是以《弥陀经》中，专说发愿愿往，不一而足。 ○三请加惟愿慈悲哀摄受愿文备矣。 或问：古云：把手牵他行不得，唯人自肯乃相应。 何乃求佛摄受耶？ 答：一者弥陀本愿力故；二者求佛摄受，正自肯故；三者感应道交，正相应故。 △二正述愿文分三：初求生西方正因、二得生西方明验、三已生净土大用△初求生西方正因五：初发起大心、二忏除业障、三立愿自要、四求佛冥加、五净业成就○初发起大心弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。 先出念佛求生净土之本志也。 普为者，兼利为怀，不为自身独求解脱也。 一乘者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。 发如是心，乃修净土，是谓正因。 苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迂曲。 四恩者，在家则父母、众生、国王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也。 三有者，欲有、色有、无色有也。 ○二忏除业障又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。 今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。 我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。 染秽三业，无量无边。 所作罪垢，无量无边。 所结冤业，愿悉消灭。 承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须忏悔。 本净者，心本自净，因迷成染。 今始觉知，惭愧修省。 若本不净，如销顽铁欲成真金，纵经百炼终不成就。 三业者，身业、意业、口业也。 三业各具贪、瞋、痴故。 ○三立愿自要从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。 虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。 要者，犹俗云胁制，古曰要君，今自要故①。 四句，即四弘誓也。 远离句，即烦恼无尽誓愿断也。 勤修句，即法门无量誓愿学也。 誓成句，即佛道无上誓愿成也。 誓度句，即众生无边誓愿度也。 [校注：①自要：犹言自勉、自励。 ]○四求佛冥加阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。 愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。 古《净土文》，谓佛以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见故。 行人既发大心，佛必证知。 既证知已，佛大慈悲必垂哀悯。 既哀悯已，佛大威神必垂加被。 显如禅观，幽如梦寐。 所云金色、宝严、甘露、光明、手摩、衣覆，精诚之极，感应自然。 或不精诚，与精诚未极，则不能也。 然行人但须一心精诚，不必因此生著，作意求现。 ○五净业成就使我宿障自除，善根增长。 疾空烦恼，顿破无明。 圆觉妙心，廓然开悟。 寂光真境，常得现前。 既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。 空而曰疾，不劳肯綮修证也。 破而曰顿，不历阶级次第也。 了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故曰净业成就。 宿障者，贪、瞋、痴等。 善根者，戒、定、慧等。 妙心、真境，言之似分，实则即心即境，即境即心，二而不二。 △二得生西方明验三：初临终正念、二感佛来迎、三往生极乐○初临终正念至于临欲命终，预知时至。 身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。 诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。 至于者，前修净因，故至临终感斯净报也。 平日散心杂念，临行挥霍慞惶。 念佛若至一心，临终安得不定？ 然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难。 倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣，得换珍服，如出牢狱，得还故家，不亦乐乎？ 况古云：还有不病者么？ 则亦有不厄者，复何虑哉！ 病苦者，身所生。 厄难者，身所遇。 贪恋者，或贪眷属，或贪财产，不能舍故。 迷惑者，心念颠倒，如不知地狱，而曰我欲往中，我欲往中故。 [校注：①还有不病者么？ ：云门文偃禅师语，意指自性，见《云门匡真禅师广录》。 ②我欲往中，我欲往中：见《慈悲道场忏法卷第四出地狱品》：佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲。 作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。 一切炎火，化为玉女。 罪人遥见，心生欢喜：我欲往中，我欲往中。 譬如壮士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。 ]○二感佛来迎阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。 楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。 令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。 经云执持名号，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是也。 众见发心，则自他兼利矣。 又众人皆见，其事乃真。 独己见之，或是魔事。 ○三往生极乐我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。 上见佛来，今随佛去，无来去中而来去也。 胜莲华者，上上品也。 △三已生净土大用四：初见佛得记、二蒙记具德、三成德利生、四普皆回向○初见佛得记华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。 于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。 上言平日求生，临终得生。 然岂徒得生而已乎？ 今言得生之后，亲蒙佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。 凡生西方者，华开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。 今是举念即生，生已即华开，即见佛，即闻法，即得忍，即授记也，皆上上品事。 ○二蒙记具德得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。 或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得。 云何一生西方，皆悉成就？ 不知万法唯心，既得一心，何法不得？ 《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辩才，远过阿难百千万亿倍。 余可知矣。 三身者，法、报、化身也。 四智者，大圆境、平等性、妙观察、成所作智也。 五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。 六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。 陀罗尼者，此云总持。 ○三成德利生然后不违安养，回入娑婆。 分身无数，遍十方刹。 以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。 咸令离染，还得净心。 同生西方，入不退地。 如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。 然后者，古所谓既生西方得无生忍已，还来此世救苦众生也。 不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方入正定也。 还得净心者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之净心，非新得也。 愿无尽者，前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也。 ○四普皆回向愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。 四恩总报，三有齐资。 法界众生，同圆种智。 初始发心求生净土，本为四恩三有、法界众生，故今回向亦如是。 发布时间：2025-02-13 08:16:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8485.html