标题：净名玄论 内容： 净名玄论大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论No. 1780[cf. Nos. 475,1781]净名玄论卷第一吉藏法师造金陵沙门释吉藏。 陪从大尉公晋王。 至长安悬芙蓉曲水日严精舍。 养器乖方。 仍抱脚疾。 恐旋南尚远。 而朝露非奢。 每省慰喻之言。 游心调伏之旨。 但藏青裳之岁。 顶戴斯经。 白首之年。 玩味弥笃。 愿使经胎不失历劫逾明。 因撰所闻。 着兹玄论。 昔僧睿僧肇悟发天真。 道融道生神机秀拔。 并加妙思。 具析幽微。 而意极清玄。 辞穷丽藻。 但斯经。 文约义富。 意远义深。 略阐未彰。 广敷似现。 故博采南北。 捃拾古今。 复捡经论。 微加檀思。 实有过半之功。 庶免徒劳之弊。 叙其论意。 略为三别。 第一名题。 第二宗旨。 第三叙会处。 第一释名题有三。 一总释名。 二众经同异。 三别论此经。 一总释名有三。 前总序名。 次释立名本门。 后释本名门。 前总释名说曰。 夫法身元像。 物感即形。 至趣无言。 而玄藉弥布。 故知无像而无不像。 无言而无不言。 以无像而无不像故。 住如幻智。 游戏五道。 无言而无不言故。 即张大教网。 亘生死流。 是知斯经人法双举。 言其人者。 所谓净名。 以净德内充。 嘉声外满。 天下借甚。 故曰净名。 岂止降伏魔怨。 制诸外道。 五百声闻自称不敏。 八千菩萨失对当时矣。 所言法者。 谓不思议解脱。 统其大归。 凡有三种。 一不思议境。 二不思议智。 三不思议教。 由不思议境。 发不思议智。 以不思议智。 [呸-不+大]不思议教。 欲令受化之徒。 藉教通理。 因理发智。 故此三门理无不摄。 但门虽有三。 义兼本迹。 境之兴智。 谓不思议本也。 教谓不思议迹也。 要由境发智。 然后应物施教。 谓以本垂迹。 藉教通理。 谓以迹显本。 所言不思议者。 谓内无功用。 不假思量。 外化幽微。 物莫能测。 故曰不思议也。 解脱者。 略有二。 一登法身之位。 舍结业之形。 谓果解脱。 二者道贯双流。 二慧常并。 纵任自在。 尘累不拘。 谓因解脱也。 次释立名本略开十门。 一教广为三门。 二合三为二论不二门。 三会二为一门。 四泯一归绝门。 五同异门。 六迷悟门。 七释入门。 八摄法门。 九体用门。 十共说门。 一教广为三门凡有十句一维摩诘不思议解脱本者。 谓不二法门。 所以然者。 由体不二之道。 故有无二之智。 由无二之智。 故能适化无方。 是以经云。 文殊法常尔。 法王唯一法。 一切无碍人。 一道出生死。 故知不二为众圣之原。 夫欲叙其末。 要先寻其本。 是以建篇论乎不二。 问曰。 不二法门。 既为其本。 请闻其要。 答曰。 一道清净。 故名不二。 真极可轨。 所以云法。 至妙虚通。 故称为门。 盖是总众教之旨归。 统群圣之灵府。 净名现病之本意。 文殊问疾之所由。 子欲闻之。 今当略说。 大论不二。 凡有三品。 一众人言于不二。 未明不二无言。 所谓下也。 二文殊虽明不二无言。 而犹言于无言。 所谓中也。 三净名[呸-不+大]默鉴不二无言。 而能无言于无言。 所谓上也。 良以道超四句。 故至圣以之冲默。 不二为极。 意在于斯。 问三阶之说。 实妙会诚文。 但以后观前。 似如相害。 既云至趣无言。 玄藉弥布。 即是言于无言。 乃见文殊之言深。 净名之默浅。 三阶之论。 意所未详。 答三阶之说为明理浅深。 未辨应物垂教。 以末难本。 岂诣玄宗。 今当为子当陈其意。 夫不二理者。 谓不思议本也。 应物垂教。 谓不思议迹也。 非本无以垂迹。 故因理以说教。 非迹无以显本。 故藉教以通理。 若然者。 要须体理无言。 然后乃得应物有言耳。 众人虽言于理。 未明至理之无言。 即未诣理也。 文殊虽唱理无言。 而犹言于至理。 亦未称理。 净名鉴理无言。 而能无言于理。 始诣理也。 以如理无言。 故能无言而言。 称理无像。 故能无像而像。 众人未能如理无言。 安能无言而言。 未能如理无像。 安能无像而像。 故文殊之言浅。 净名之默深。 三阶之论。 意彰于此。 难曰。 三阶之说若成。 不二之言即坏。 何者。 既称不二。 宁有三耶。 如其有三。 何名不二。 即事相违。 义如桙楯。 答盖是以教惑理。 故谓相违。 若识理一教三。 则有如符契。 何者众人以言泯法。 未息泯法之言。 则为浅也。 文殊欲息泯法之言。 故借言以止言。 借言以止。 言犹未免于言。 则为次也。 净名欲息文殊之借言。 故默显于无言。 乃为极也。 故教有三阶。 而理无二辙。 问。 至理无言。 而文殊言于无言。 可得以言为教。 净名鉴理无言。 而能无言于无言。 此则是理。 云何亦称为教。 答。 子未细寻其旨。 故有斯疑。 若审察之。 则前言已显。 何者。 净名寄默然之相。 以显无言之理。 所诠无言。 即为是理能表之相。 故称之为教。 是以教有三门。 而理无二矣。 问。 至理无言。 而文殊言于无言。 犹未极者。 亦至理无相。 而净名相于无相。 岂诣理耶。 答。 文殊既言于无言。 亦相于无相。 净名既体理无言。 故能无言于无言。 亦体理无相。 故能无相于无相。 故名相斯寂。 乃穷不二。 问。 净名既体理无相。 何故相于无相。 答。 若不相于无相。 何由得止于言。 为欲止于言。 故相于无相耳。 问。 若然者。 在言虽止而相复存。 其犹逃峰赴壑。 但不免患。 答曰。 言犹名也。 故名则为妙。 相犹形也。 在形则粗。 既净名悟理无名。 则领道非形相。 故峰壑俱逃。 患难都免。 问。 若然者。 则众人之言未极。 净名之默始诣。 何不直显无言。 而迂回三辙。 答。 仲尼之遇伯雪。 可目击而道存。 妙德之对净名。 亦尔。 默而相领。 但玄悟之宾既置。 级引之教须明。 故开此三门。 以通入不二。 问。 玄悟之宾既置。 级引之教尘沙。 何故唯敞三门。 而不广开阶位。 答。 初门以言泯法。 次则借言止言。 后假默除借言。 斯乃理无不备。 教无不周。 故但明三矣。 二约人释三门问。 夫适化无方。 陶诱非一。 若但明三教。 将非限局圣心。 答。 悕玄之士。 唯有三根。 通理之门。 无劳广说。 问。 教三已显。 根义未报。 请陈其相。 答。 净名既为一经之主。 不二复是众教之宗。 而不自谈。 命众共说者。 必有其深致。 盖是欲寄人优劣以彰教有浅深耳。 众人止为翼从乐。 道根尚劣。 但能以言泯法。 未能息泯法之言。 文殊既衔高命。 而亲对击扬。 则神机为次。 既能借言泯法。 复假言止言。 净名当今教主。 即悟入最深。 故寄默然。 显理都绝。 问。 唯就教主。 亦约悟缘。 答。 所以托迹三根。 本为引物。 下根悟浅但诣初门。 中人小深渐阶第二。 上根彻理蔚登玄室。 又上根闻初则领。 中人待二始悟下根至三方晓。 三约三慧释三门初虽悟不二。 未离名言。 如始习浮必须依岸。 谓闻慧也。 次悟既渐深。 不须文字。 但犹未会理。 复假名言。 如习浮稍久渐能深入。 学犹未善。 或时凭岸。 则思慧也。 已能契理。 不假名言。 如妙习浮不须依岸。 谓修慧也。 问。 为就一人明三慧。 为约三人辨三慧。 答。 就彼三人。 明于三慧。 约其悟缘。 斯则不定。 自有所化三根还同能化说。 初门则得闻慧。 乃至后二方具思修。 自有上根一闻即具三慧。 中人待二始得圆满。 下根至三慧门乃备。 四就三位释三门此三门。 可得拟于三位。 一者十信以上。 回向以还。 虽学无生。 而未免名相。 如虽明不二尚未息言。 次从初地以上。 七地以还。 虽悟无生。 犹有功用。 如虽唱理绝犹有绝理之言。 三者始自八地。 终乎佛果。 既悟无生。 复无功用。 如不二无言。 复能无言于不二矣。 五就三忍释三门此之三门。 可配三忍。 信忍尚浅。 如未离名言。 无生忍已深。 名相都寂。 顺忍。 形前则胜。 故云无言。 望后犹劣。 所以有言。 此皆就登地以上。 佛果以还。 真圣位中。 开三忍也。 问。 文无此言。 云何辄配。 答。 此章建首。 则云得无生法忍。 名入不二门。 以此观之。 可得相拟也。 六约治病辨三门问。 考圣心以息患为主。 统教意以开道为宗。 不二之兴。 为治何病。 答。 总而言之。 为泯生心动念。 令悟无得无依。 故生死以取相为原。 涅槃以无著为本。 约人不同。 总为三类。 一凡夫之惑。 二小乘劳累。 三菩萨烦恼。 凡夫惑者。 所谓爱见。 九十六术诸见纷纭。 在家之流。 嘉生贪爱。 故此门云。 我所为二。 知此二不二。 名入不二门。 谓破见也。 眼色为二。 知眼本空。 不生贪染。 则破爱也。 如此等门。 谓破凡夫惑矣。 小乘之流。 无漏解生。 灭斯爱见。 此生灭观。 谓二乘烦恼。 故今门云。 生灭为二。 惑本不生。 今亦无灭。 名入不二法门。 三者菩萨之人。 谓声闻为小心。 菩萨行大道。 小乘则唯破二轮。 大士则具倾五住。 舍小取大。 名菩萨烦恼。 故今门云。 声闻心菩萨心为二。 达此二无二。 名入不二门。 问。 此门俱通泯诸二。 何以则别破三人。 答。 斯经垣平等之大道。 敞不二之洪门。 无累不夷。 无人不化。 故方便品。 破彼凡夫。 弟子品。 行于小道。 菩萨章。 呵于大见。 然后摄此三人。 同归一道。 今悟不凡不圣非大非小。 然后从缘大小适化圣凡。 原夫凡圣。 岂凡圣之所能。 良以非凡非圣。 故能凡能圣耳。 问。 破此三人。 何门所摄。 答。 三病虽殊。 同皆是二。 故并属初门。 是以初门历泯诸法。 然后从初门转入第二。 从第二回入第三。 便等净名之默然。 同释迦之掩室。 僧那乙愿。 岂不满哉。 七就三法释三门问。 此门破颠倒二明于不二。 为破不颠倒二以明不二。 答。 历览众门。 略为三例。 一就颠倒二明不二。 如云我我所为二。 达此二不二。 名入不二门。 次约不颠倒二明于不二。 如云三宝为二。 知二不二。 名入不二门。 三合明颠倒不颠倒二不二。 如云生死涅槃为二。 知此二不二。 名入不二门问。 为破三种二明于不二。 为耶三种二明不二耶。 答。 若倒心所见三种二者。 并须破之。 若因缘之二即是不二。 不坏假名。 而说实相。 无可破也。 又倒情谓二。 实无二可破。 故但除其病。 而不除其法。 又病本性空。 亦无可除。 但约谓情。 故言除耳。 所以此门明不二之道。 异于小乘析法辨空。 破三种二。 则属初门。 次遣三法之名。 属于后二。 八约三句明三门初门寄言明不二。 后门假无言明不二。 中间亦言亦无言明不二。 问。 经论之中。 多备四门。 一无言门。 二有言门。 三亦言亦无言门。 四非言非无言门。 今何故但有三门。 而无第四门。 答。 余经四句。 各有所由。 今此三门。 义无不摄。 如前说也。 九约三绝释三门问。 上云道超四句。 至圣以之仲默。 今此三门。 但明不二。 唯绝有无二句。 非四绝也。 则明理未圆。 何名满教。 答。 盖是未体无二之言。 故兴未圆之难耳。 何者。 今辨三门同皆绝四。 故理无不圆。 教无不满。 问。 既同绝四。 宁有三阶。 答。 虽同绝四。 四绝不同。 初门寄言明理绝。 未辨理绝言亦绝。 次门明理绝言亦绝。 但犹借言明二绝。 后门辨理绝言亦绝。 借言亦复绝。 故众人得一绝。 文殊得二绝。 净名得三绝。 故有三门不同。 盖是契玄之妙术。 寂累之要门。 虽为一篇之经。 而实网罗众教。 十约摄法以释三门问。 三门虽明绝四。 而俱明不二。 则是唯绝于二。 未泯亦二亦不二非二非不二非非二非非不二。 何谓教无不周。 理无不足。 答。 子亦未体其旨。 故犹生向疑。 今重叙之。 便焕然可领。 总取诸二。 凡有五阶。 初以两法为二。 如空有等。 二者以空有为二。 非空有为不二。 此二不二相对。 还复成二。 三者二与不二。 皆名为二。 非二非不二。 方名不二。 此二不二相对。 还复成二。 四者上来六句皆名为二。 非非二非非不二。 名为不二。 此二不二相对。 还复是成二。 五者不泯生心动念。 故名为二。 若泯生心动念。 方名不二。 即此泯不泯。 还复成二。 故自二之外。 无更有法。 但唱不二。 则教无不周。 理无不足。 缘无不尽。 观无不净。 问。 绝此五阶。 何门所摄。 答。 绝此五阶。 通是释不二义。 若欲分三门所绝异者。 若绝五阶法体。 则属初门。 若绝五阶之言。 归于第二。 绝五阶之借言。 则第三门。 此则释前三门。 同绝四句。 而绝四不同。 问。 上三绝释三门。 与摄法明三门。 此有何异。 答。 三绝门但明绝有无四句。 绝义犹浅。 今摄法门。 明绝一切句。 故此门则深。 问。 虽有四句。 上已绝之。 何得复云后深前浅。 答。 虽同四句。 四句不同。 上三绝门。 但绝有无单四句耳。 今明二不二四句者。 则是重复四句。 问。 何者为单。 云何为复。 答一有。 二无。 三亦有亦无。 四非有非无。 此为单四句也。 二不二四句。 则是复论四句。 此二不二相对。 此之两句。 已摄前四句。 三者此二不二相对。 上三句为二。 非非二非非不二以为不二。 此二不二相对。 还复成二。 后之两句。 超上四句。 故以初门四句为单。 后门四句为复。 绝前四句则浅。 绝复四句则深。 问。 但绝四句。 明义已周。 何用第五复泯生心动念耶。 答。 四句绝缘。 第五尽观。 故复说也。 问。 经中明绝百非超四句。 属何门耶。 答。 亦备三门。 若有非非法体。 则属初门。 若有非非于言。 则属第二若绝于借言。 则是后门故也。 问。 若历泯诸二。 属初门者。 中论明八不。 泯于八法。 但属初门。 则不二之门深。 中观之旨浅。 答。 不二之门。 则中实之理。 以一道清净。 故云不二。 远离二边。 目之为中。 中对偏以受称。 不二待二以得名。 约义不同。 体无有异。 不二之门。 既有三阶。 中实理亦则三实。 以言泯八法。 则属初门。 次息言不足言。 便入第二。 若绝借言。 即归第三。 问不二既竖究五句。 不生亦可然乎。 答。 此犹一类义耳。 如生既生。 是不生亦是生。 亦生亦不生。 非生非不生。 非非生非非不生。 乃至生心动念。 并皆是生。 今唱不生。 五生皆绝。 故释论云。 不生不灭不不生不不灭不共非不共。 名无生忍。 问。 五皆辨生。 皆属二摄。 五种之二。 可得皆是生耶。 答。 此亦一类义耳。 若有五种之二。 皆是生心动念。 悉是生矣。 所唱一不生。 无教不周。 无理不足。 无缘不尽。 观无不绝。 所以八不。 是方等之旨归。 环中之妙术矣。 问。 大小经论。 摄法多门。 或以一门摄法二三四门。 乃至众多。 今以何义。 但明二耶。 答。 二是别法之始。 乖道之初。 失于一道。 则便成二。 今泯于二。 令归一道。 故但云不二。 又二是异义。 九十六术五道三乘。 皆名为二。 今泯斯异。 故云不二。 又此异道。 对于一道。 则复成二。 为息此二。 故云不二。 所以但约二门。 明摄法也。 二会二为二论不二门又有三双。 初明语默二摄于三门。 佛敕弟子。 常行二事。 一圣说法。 二圣默然。 说实相法。 名圣说法。 观实相理。 名圣默然。 从实相观。 还说实相法。 说实相法。 还入实相观。 故动静四仪。 皆合实相。 若语若默。 并应般若。 今此三门。 还依圣旨。 众人以言泯法。 文殊借言以止言。 同就言明不二。 谓圣说法。 净名无言明不二。 谓圣默然。 若然者。 要由众人之说。 故显净名之默。 因净名之默。 以显众人之说。 命众共谈。 意在于此。 问。 何故。 理说即广。 圣默便略。 答。 说则易悟。 故须广明。 默然难晓。 所以略示。 又说法明教。 教有多门。 默然观理。 理则无二。 又能仁国土多用音声。 无言世界广明寂漠。 次就绝名体二。 以摄三门。 总收万化。 凡有二种。 一者物体。 二者物名。 此二是生累之所由。 起患之根本。 故善吉问言。 众生在何处行。 如来答曰。 一切众生。 皆在名相中行。 名谓名言。 相则法体。 众人以言历泯诸二。 明无物体。 文殊借言以止言。 □□□净名默然。 以息借言。 同辨无名无相。 无名无相则纷累斯寂。 故门虽有三。 摄唯此二。 问。 何故泯法则广。 息言便略。 答。 广略不并。 可二门互现。 又法体为本。 本则难倾。 名为其末。 末则易泯。 以本难倾。 故须广破。 末则易除。 二人略遣。 后就假名相二以摄三门。 经云。 无名相中。 强名相说。 欲令因此名相悟无名相。 盖是垂教之大宗。 群圣之本意。 若然者。 众人之与文殊。 寄名以辨不二。 维摩默然假相以明道。 故虽有三门不同。 唯有名相迹。 以因名相之迹。 显无名相之本也。 问。 前二是名。 其义易了。 后门为相。 事犹未彰。 答。 众人既假言说之名。 维摩杜口。 寄默然之相。 故以名相二门。 同显重玄之道。 命众共说。 意在于斯。 问。 何故借名则广。 假相便略。 答。 广略互现已漏前通。 难易之言。 亦如上说。 言说则易悟。 众人并知。 寂然则难明。 唯文殊可独领。 又名是音声。 起缘多用。 相为色法。 则教门少明。 三次会二归一门问初建三门。 后明二辙。 观其文殊。 似如婉丽。 考其大旨。 则不二未成。 何者。 明不二之理无言。 应物之教有言。 即无言之理。 不可有言。 有言之教。 不可无言。 则理教天乖。 何名不二。 答。 子乃晓不二无言。 而未悟言即不二。 故教满大千而不言。 形究八极而无像。 故无言而言。 虽言不言。 无像而像。 虽像不像。 乃为一致。 何谓天乖。 难曰。 若言即不二。 则文殊之言常默。 若不二即言。 则净名之默常言。 三阶之论浑然。 二辙之言便丧。 答。 三阶之论说。 寄迹浅深。 二辙之言。 提引未悟。 如其穷达。 则不二常言。 言常不二。 未始不二。 未始不言。 故莫二之道始成。 得一之宗便建。 四次泯一以归绝门论曰。 夫有无相生。 高下相倾。 有有故有无。 无有故无无。 因二故不二。 若无二。 则亦无不二。 故经云。 不着不二法。 以无一二故。 斯则非语非默。 不俗不真。 绝观绝缘。 何二不二。 五同异门问。 义宗乃广陈不二。 未详不二定何等法。 答。 有人言。 不二法门则真谛理也。 有人言。 不二法门谓实相般若。 有人言。 不二法门则性净涅槃阿梨耶识。 有人言。 不二法门谓阿摩罗识自性清净心。 四宗之中。 初二约境。 后两据心。 虽识境义殊。 而同超四句。 故释迦掩室于摩竭。 净名杜口于毗耶。 斯皆理为神御故。 口以之默。 岂曰无辨。 辨所不能言也。 今总问众师。 且明其正。 次开十门四句。 别详得失。 众师既云理不可言者。 为有不可言之理。 为无此理耶。 答有此不可言理。 即名有句。 何名绝四。 若无此不可言理。 则皆无所会。 凡不可革。 圣何由成。 抚臆论情。 二关之中。 虽复绝言。 终有绝言之理。 既终有此理。 终是有见。 了何由得道。 又终有此理。 而不可说其有无者。 与犊子部我。 有何异耶。 犊子执我在第五不可说藏。 今计真谛理法不可说在第五藏。 彼执有我不可说。 名为我见。 今计有真谛理不可说。 名为法见。 若然者。 乃具人法二见。 不得两空。 何道之有耶。 又终有此理。 以为宗极者。 则此经以有为宗极矣。 愿明识君子可详而览焉。 又真理不可说。 俗理则可说。 又真理不可说。 无有可说义。 世谛是可说。 无有不可说义。 世谛若不可说。 则入于真谛。 真谛若可说。 便入于俗谛中。 以此详之。 还成二见。 何名不二法门。 大品云。 诸有二者。 无道无果。 涅槃云。 明与无明。 愚者谓二。 皆者了达其性无二。 明与无明既尔。 真俗亦然。 愚者谓二。 智者了达其性不二也。 问盖是未悉义宗。 故兴是问耳。 今明。 俗虽可说则真不可说。 真虽不可说则俗可说。 以二谛一体。 故名不二。 即是不二法门。 乃是智人所了。 岂是愚者谓二耶。 答。 子亦未领今之难意。 故有斯通耳。 既言真即俗者。 俗既可说。 真可说不耶。 若俗可说真亦可说者。 便成二负。 一违宗负。 二失谛负。 违宗负者。 本立俗谛有三假。 三假可说。 真理即四忘。 四忘不可说。 故净名杜言。 释迦掩室。 今真则俗。 俗既可说。 俗真亦可说。 既。 三假。 真亦三假。 何有四忘之宗。 故名失宗负。 二失谛负者。 真既即俗俗。 可说。 真亦可说。 即皆是俗。 何有真谛本有真谛。 可有俗谛。 既无真谛。 宁有俗耶。 故二谛俱失。 真即俗。 既有二失。 俗即真。 亦招两过。 俗既即真。 真不可说。 俗亦不可说。 真既四忘。 则俗非三假。 谓失宗负也。 二者俗即真。 真不可说。 俗亦不可说。 皆是真谛。 有何俗耶。 既失俗谛。 亦无真谛。 故二谛共失。 若真即俗。 俗自可说。 真不可说者。 亦有二负。 一违教负。 二违理负。 违教负者。 经云。 色即是空。 空即是色。 若俗自可说。 真不可说者。 何名即是。 违理负者。 若俗即真。 俗可说。 真不可说者。 请问。 可说之法与不可说。 为一耶。 为异耶。 既言其一。 则互相类。 说类不说。 相与皆说。 不说类说。 相与不说。 若言可说异不可说。 则应色异于空。 空异于色故。 进退二关。 俱不可也。 问。 真俗体一故。 俗恒即真。 真常即俗。 而真义恒非俗。 义俗义常非真义。 故真不可说。 而俗则可说。 答。 俗体既则真体者。 俗义为则真体。 为不即真体。 若俗义即真体。 真体不可说。 俗义亦不可说。 若俗义不即真体者。 俗义应非三假。 俗义既则是三假。 岂不即真耶。 又经云。 既无有一法出于法性。 宁言俗义不即真耶。 以此推之。 则无相即。 无相即故。 便无不二。 若有不二。 可有于二。 竟无不二。 何得有二。 故有所得宗皆是戏论义。 今更开十门四句。 以详得失。 何以约四句明得失。 众师皆言。 道超四句。 故至圣以之冲默。 故宜就四句详其是非。 一前明单四句。 天竺外道九十六术。 略而言之。 不出人法四句。 言人四句者。 僧法计神与阴一。 世师执神与阴异。 勒娑婆明亦一亦异。 若提子云非一非异。 法四句者。 如破长爪经云。 一切法忍。 即是有见。 一切不忍。 名为无执。 亦忍亦不忍。 谓亦有亦无。 非忍不忍。 名非有非无。 但明四句之义。 无绝四句之宗。 无绝四句之宗。 故无不二之道也。 二佛灭度后。 五百论师。 诸部异宗。 亦不出四句之义。 如龙树所引。 犊子计有我有法。 名为有见。 方广执无我无法。 名为空见。 萨婆多谓无我有法。 即是亦有亦无。 诃梨云世谛有我有法故非无。 真谛无我无法故非有。 即二谛合明中道非有非无也。 问。 犊子计我。 与外道何异。 答犊子明假我。 外道执实我。 是故为异。 广如俱舍论辨犊子三假之宗。 又如释论所引云。 犊子计五阴和合故有人法。 四大和合故有眼法。 既称和合。 即是假也。 故知是假我。 问。 既是假我。 与诃梨所辨。 有何异耶。 答。 犊子计。 别有假人体。 与阴体不一不异。 在第五不可说藏中。 故俱舍论出彼义云。 如因薪有火。 别有火体。 虽因阴有人。 别有人体。 问。 不然。 今明假有体者。 世谛故有。 即真故无。 而犊子计我不可令空。 故非类也。 答。 盖是未悉犊子之宗。 故作此说耳。 如俱舍论云。 犊子未入空无我观。 是故有我。 入观之日。 则知我空是故当知全同彼说。 如此诸部所立义宗。 皆堕四句。 无绝四句言。 无绝四句言故。 无不二之道。 本有不二。 故有于二。 既无不二。 亦无有二。 故理教不成。 皆是戏论。 障不二法门也。 三明即世所行尘识四句。 一萨婆多部。 不得法空。 计有尘有识。 二方广道人。 学毗佛略。 执邪无之义。 明无识无尘。 三藏什未至之前。 有心无之说。 明有尘无识。 如肇公不真空论云。 无心者。 无心于万物万物未尝无。 肇公评之云。 此得在于神静。 而失在物空也。 四计无尘有识。 如执唯识无有境界。 如此等说。 皆堕四门。 亦无绝四。 故无不二之道。 如上斥之。 问。 有尘有识。 是毗昙执有之见。 无尘无识。 方广邪无之宗。 无识有尘。 人师自心。 此三可得非之。 唯识之旨。 盖是方等之宏宗。 菩萨之大论。 何以排斥。 答。 考天亲唯识之意者。 盖是借心以忘境。 忘境不存心。 肃然无寄。 理自玄会。 非谓尘为横计心是实有。 未学不体其旨。 故宜须斥之。 故咎在门人。 非和修之过。 至净土中。 具详得失也。 四复论四句。 上来所列众师。 皆堕单四句内。 今次复明四句。 一者有有有无。 名之为有。 二者无有无无。 目之为无。 三者亦有有有无亦无有无无。 为亦有亦无。 四非有有有无非无有无无。 名非有非无。 如释论就生灭无生灭。 复论四句也。 次明不二法门绝此四句者。 非有有有无。 非无有无无。 非亦有有有无。 非亦无有无无。 非非有有有无。 非非无有无无。 即不二法门。 净名冲默之旨也。 问。 何故明绝复四句也。 答。 诸部立宗。 尚不得预复四句。 况有绝复四句耶。 今欲释净名默然之旨深。 显异执之宗浅。 故须明绝复四句。 五明重复四句。 总上来四句。 皆名为有。 所以然者。 有有。 有无。 有亦有无。 有非有非无。 故皆名为有。 如龙树云。 无法中有心生。 即名为有。 次绝此四句。 名之为无。 亦有四句亦绝四句。 为亦有亦无。 非有四句非无四句。 为非有非无。 次明绝此四句。 非有四句。 非无四句。 非亦有四句。 亦无四句。 非非有四句。 非非无四句。 故名绝四句也。 问。 何故明此四句义也。 答。 异部众师。 立大乘之宗者。 但在复四句中有无二句之义耳。 尚不得预四句之宗。 安有绝四之旨。 何以知然。 南方真谛之境。 北方摩罗之心。 皆明绝于有无四句。 故堕第二句中。 世谛之与八识。 皆在四句之中。 即为有门所摄。 故知皆堕二句之内。 无绝四句之言也。 又重复四句者。 所上单复四句之有。 为有句。 上单复四句之无。 为无句。 乃至亦有亦无非有非无。 如此绝四。 其致渊远。 众师之宗。 都不预斯四句内义。 况有绝四之言耶。 六明鉴深四句。 初阶绝单四句。 次阶绝复四句。 第三绝复重四句。 虽复次第渐深。 而或者终谓窈[穴/俱]之内有妙理存焉。 即名为有。 若无此妙理。 则名为无。 亦有此理亦无此理。 名为亦有亦无。 非有此理非无此理。 为非有非无。 若然者。 终堕四句之内。 何有绝四之宗。 是故今明生心动念。 则便是魔。 若能怀无所寄。 方为法印。 问。 何故明绝此四句。 答。 经云。 是法不可示。 言辞相寂灭。 净名所以杜言。 释迦所以掩室者。 在斯一辙之内。 方言始得为极。 是故明此绝四句也。 七明绝四句。 绝四句者。 非谓绝于四句名绝四句。 乃明虽复洞绝而宛然四句。 故名绝四句也。 问。 何故明此义耶。 答。 禀教之徒。 闻上来绝诸四句。 便谓窈[穴/俱]洞绝。 同哑法外道。 是故今明。 至道虽复妙绝。 而四句宛然。 是以。 经云。 不动真际而建立诸法。 岂闻妙绝而谓妙绝之内不能言哉。 又虽复妙绝而四句宛然者。 明圣人于无名相中假名相说。 而大小乘经论。 诸佛菩萨。 明有无等一切四句者。 皆此一节之内说之。 故文殊问经。 明诸部义云。 十八及本二。 皆从大乘出。 无是亦无非。 我说未来起。 如此诸部异义不同。 皆是无异相中而明异相。 无分别中善巧分别。 以不体斯意。 异执纷论。 成戏论也。 八明四句绝。 前明虽绝而宛然四句。 今明虽绝四句而都绝。 如天女之诘身子。 汝乃知解脱无言。 而未悟言则解脱。 故教满十方。 即是四句常绝。 故明四句绝也。 问。 何故辨此义耶。 答。 据缘而言。 上拔其况情。 今息其动念。 善吉曰。 我无所论。 乃至不说一字。 般若云。 若言如来有所说法。 即为谤佛。 如此皆是不坏假名而说实相。 故明四句绝也。 九明一句绝。 如一假有则绝四句。 所以然者。 假有不可定有。 假有不可定无。 假有不可定亦有亦无。 假有不可定非有非无。 故此假有绝于四句。 问。 假有何故不可定有。 答。 既言假有。 岂可定有。 若是定有。 便是定性。 何名假有。 或者云。 假有若不可言有。 假有便是无。 是故今明。 既称假有。 宁是定无。 但言假有。 云何得亦有亦无。 唯称假有。 宁言非有非无。 故此假有绝乎四句。 问。 何故明此义耶。 答。 或者云。 真谛无言可绝四句。 不知则假有一句便具四绝。 故明一句四绝也。 十明绝一假有。 上虽明假有绝四句。 未辨绝于假有。 是故今明绝于假有。 论云。 因缘所生法。 我说即是空。 故知假有无所有。 次云。 假有若非有。 假有便是无。 故今明。 假有若是有。 假有可言无。 假有竟非有。 故假有亦非无。 次云。 若尔世谛有假有。 真谛无假有。 即假有亦有亦无。 是故今明。 若有有有无。 可有亦有亦无。 竟无有无无。 即何有亦有亦无。 次云。 若假有不得亦有亦无。 便是非有非无。 故今明。 有无成者。 可有非有非无。 竟无亦有亦无。 云何有非有非无。 次云。 若尔者。 即非四句之内。 应有四句之外。 故今明。 若在四句之内。 可在四句之外。 既非四句之内。 岂在四句外耶。 次云。 若非四句内外。 便应有此假有。 故今明虽不在四句内外。 而假有宛然。 虽假有宛然。 而不在四句内外。 问。 此句与上一句四绝何异。 答。 前明假有绝性有四句。 今辨绝假四句。 前就世谛门绝。 今就真谛门绝。 是故异也。 此之十门。 乃是众经之秘奥。 群圣之良术。 入道之内路。 洗累之要门。 坐禅之规模。 敷讲之弘范也。 六迷悟门问。 若道超四句。 至圣以之冲默。 则非俗非真。 无二不二。 今以何因而辨不二。 答。 无名相中。 假名相说。 不知何以字之。 故强名不二。 问。 既非二不二。 何不强名为二。 而名不二。 答。 失道之流。 多滞二见。 为泯斯二。 故强名不二。 不强名二。 问。 息何二见。 强名不二。 答。 欲明一切众生本来是佛。 显斯不二。 泯于二见。 故明不二。 所以经云。 心佛及众生。 是三无差别。 观身实相。 观佛亦然。 涅槃论云。 众生即是佛。 故名为蜜。 正观论云。 生死涅槃本无二际。 盖是方等之良津。 还源之要术。 大士兴于世者。 在斯一门。 难曰。 众生是法身。 何由有六道。 答。 斯处幽微。 难以言辨。 必须观悟。 乃契玄宗。 今仿佛言之。 子宜空心领会。 于道未始二。 于缘未始一。 于道未始二。 故众生即是佛。 于缘未始一。 故六道异法身。 六道异法身。 故六道覆法身。 名为如来藏。 如来藏者。 谓如来胎。 以失于不二。 故起二见由斯二见。 缠裹不二。 不二道不得现前。 故此二见为不二之胎。 又不二之道。 隐于二见。 名如来藏。 涅槃又称为无明。 胎与藏义殊体一。 难曰。 斯乃由来旧辙。 何谓则曰灵宗。 答。 隐显之说。 亲经圣口。 斯言不可异。 其意不可同。 问。 既同唱斯言。 意云何异。 答。 非别有一物以覆法身。 亦非别有法身隐手胎内。 若别有法身在于胎内。 其犹辟内有柱。 我在色中。 盖是身见之流。 何名中道佛性。 问。 若非别有一物以覆法身。 又非如来隐于胎内。 能覆所覆。 义云何成。 答。 道本无二。 众生虚妄。 失于不二。 横谓二。 不悟横二本无二。 故二覆于无二。 二覆于无二。 故无二隐横二。 无二隐横二。 故名如来藏。 若悟横二本无二。 无二显现。 名法身。 隐显大宗。 其意若此。 问。 经云佛性遍覆。 犹如虚空。 众生可覆佛性。 性云何覆众生。 答。 就佛性通之。 小成难见今约法界。 以释此文。 经云。 广大如法界。 究竟如虚空。 以法界广大。 六道常在法界。 于倒谓众生常出法界。 以常在法界故。 法界覆众生。 于众生常出法界。 故众生覆法界。 佛性遍覆。 义同于此。 法界是佛性之异名。 法身之别目。 是故经曰。 无尽平等妙法界。 皆悉充满如来身。 法界既满如来身如来身。 亦满于法界。 故如来身即法界。 法界即如来身矣。 问。 既得互覆应得互藏。 如来为所藏故。 名如来藏者。 亦如来是能藏。 众生为所藏。 应名众生藏。 答。 亦有斯义。 以众生无二横谓二。 故二覆于无二。 无二隐横二。 故众生是能藏。 如来为所藏。 名为如来藏。 虽复横谓二。 不出于无二。 二常在无二。 无二恒覆二。 故如来为能藏。 众生为所藏。 故名众生藏。 问。 二覆于不二。 不二既不现。 不二覆于二。 二亦应不现。 答。 二覆于不二。 隐覆故名覆。 故不二不现。 不二覆于二。 广大故名覆。 于缘二常现。 问。 于缘二常现。 二可覆不二。 于道未尝二。 应不覆于二。 答二常在不二。 故不二恒抱二。 如虚空含万像。 法性外无法。 问。 于迷恒见二。 于悟恒不二。 于迷恒见二。 六道异法身。 于悟恒不二。 即众生恒是佛。 答。 子妙语诚如所言。 难曰。 于迷恒见二。 不见悟不二。 于悟恒见不二。 应不见迷二。 答。 既了悟不二。 即不见迷二。 是以经云。 我有五眼。 不见菩提。 凡夫无目。 岂有所睹。 问。 迷不见不二。 凡不睹于圣。 悟不见迷二。 即无圣应不接凡。 将非凡圣绝交感应便隔。 答。 盖是未领不见之宗。 故兴绝交之难耳。 上云了悟不二。 则无复迷二。 故不见二。 若犹见二。 即犹有迷二。 何名为悟。 虽了悟不二。 见于迷恒是二。 故凡圣道交感应不绝。 难曰。 若不见迷二。 可得异于迷。 若见于迷恒是二。 即应与迷同是惑。 答。 虽复见于迷。 不如迷所见。 是故不同迷。 故法华云。 不如三界见于三界。 华严云。 随顺众生故。 普入诸世间。 智慧常寂然。 不同世所见。 问。 悟人见不二。 复见于迷恒是二。 此之二照。 是何智耶。 答。 即波若与方便。 般若。 恒照不二。 见六道常是法身。 方便。 即照于迷恒二。 故众生异佛。 问。 于迷恒见二。 不见恒不二。 可无有般若。 既见恒是二。 应有于方便。 答。 迷人不见迷。 亦不见不迷。 故无有二慧。 见迷见不迷。 皆是悟人见。 是故有权实。 问悟人入不二。 可得见不二。 不入于二门。 云何得见二。 答。 由悟二不二。 名为悟不二。 既悟二不二。 名为悟不二。 既悟二不二。 则了不二二。 是以悟人具有二慧。 迷缘既不悟二不二。 亦不了不二二。 故无二慧。 即称为无明。 如大品云。 诸法无所有。 如是有。 如是有无所有。 是事不知。 名为无明。 即其事也问经云。 若无明转。 即变为明。 宁言众生即是佛耶。 如其是佛。 复何所转。 二文相害。 请为会通。 答。 无二横谓二。 故称为无明。 若悟横二本无二。 所以名为转。 横二本无二。 虽转无所转。 故名为即是。 义实冥符。 不相害也。 问。 佛名为觉。 若众生即是佛。 应众生即是觉。 答。 觉名为悟。 了悟横二本无二。 是故名为觉。 横二本无二故。 众生即是觉。 又缘观俱寂。 乃为妙觉。 众生缘观本来寂灭。 故即是觉。 是以经云。 一切众生即菩提相。 本来寂灭。 不复更灭。 法华云。 诸法从本来。 常自寂灭相。 故知众生本来寂灭即是佛也。 又如即是佛也。 一切众生本来是如。 亦本来是佛。 故此经云。 夫如者不二不异。 不异者。 三世竖论。 故大品云。 如名为实不虚如教。 中后亦尔。 以三世虽殊。 如体无改变。 故云不异。 不二者。 此则横论。 虽有凡圣。 同皆一如。 名为不二。 故云弥勒亦如也众生亦如也。 以无二故。 众生是佛。 问。 既凡圣同一如。 一人得见如。 一切亦应见。 答。 虽复同一如。 有悟有未悟。 是故有见有不见。 问。 迷悟异于如。 可有见有未见。 迷悟既同如。 亦应得同见。 答。 如常不异迷。 迷常与如异。 故迷不见如。 问。 虽引众经明众生是佛。 但即是之言。 犹未可领。 为众生与佛俱空故。 众生是佛。 为有佛有众生。 以众生即佛故。 名为即是。 若无佛无众生。 宁言众生即是佛。 若有众生有佛。 复何犹即是。 答。 察子之情。 有无二门。 俱非即是。 所以然者。 有佛有众生。 斯则有见。 何犹是佛。 无众生无佛。 复为无执。 岂是佛耶。 若能息此二见。 故众生即是佛。 是以经云。 寂灭是菩提相。 灭诸相故。 难曰。 若非有非无。 亦非佛非不佛。 非众生非不众生。 何得云众生是佛。 答。 良由悟非佛非不佛。 所以名为佛。 若见佛见非佛。 乃是佛见非佛见。 何名为佛耶。 问。 若息佛见非佛见。 即了非众生非不众生。 方是佛者。 斯乃佛是佛耳。 未息诸见。 即名众生。 若尔众生非佛。 何得众生即是佛。 答。 不言息见方名无见。 以无见名为佛。 良由诸见本来无故。 众生本是佛。 问。 若诸见本来无故众生本是佛。 何得复云一切众生皆有佛性未是佛耶。 答若悟诸见本无见。 即众生本是佛。 不名为佛性。 但无见而起见。 不见本无见故。 无见隐于见。 故称为佛性。 未得名性佛。 问。 佛性与如。 为同为异。 若言一者。 经云。 凡圣皆一如。 不言凡圣一佛性。 若言异者。 复何得云如即是佛。 答。 此义纷纶。 由来久矣。 今略叙之。 会通异说。 若不二二义。 开如佛二门。 如是二不二义。 佛性名不二二义。 以如是二不二义故。 凡圣皆一如。 佛性是不二二义故。 不得凡圣同一佛性。 问。 何故尔耶。 答。 佛名为觉。 觉是智照之名。 众生有佛性。 即有于觉性。 故照用不同。 不可全一。 释论云。 如无所知。 是所照空境。 空无有异。 故得凡圣一如。 此是不二二义故。 开境智不同。 空有为异。 若二不二义。 如即佛性。 佛性即如。 故论云。 亦名如法性涅槃。 涅槃岂是无知。 亦非空境。 若了斯二门。 则异说同归。 义无违背。 矣。 问。 十方诸如来。 同共一法身。 为就如门。 为约智用。 答。 北土以如为法身佛。 凡圣一如故。 同一法身。 南方云。 如是顽境。 佛即是灵智。 以众德均等故。 云同共一法身。 详其得失。 余科已明。 今略陈之。 大品云。 如无去来。 如即是佛。 此则以如为法身。 凡圣同一如故。 同共一法身。 若云如无所知。 佛名为觉。 则众德均等故。 同共一法身。 故各举一门。 亦无相背。 问。 在经何故有二说耶。 答。 由体如故名为如来。 故用如为法身。 若言佛名为觉。 觉是智照。 即智。 可轨名法。 故用智为法身。 是以二文各举一义。 此皆不二二义。 故开二门。 若二不二义。 智即是如。 如即是智。 但照义名智。 如实名如。 更无二也。 故般若云。 如无去来。 如即是佛。 离是之外。 更无有佛。 岂可以如为境。 佛自是心也。 问。 不二二义。 不得凡圣同一佛性。 故无一人见佛性即一切皆见。 唯凡圣同一如。 若一人见如。 一切应并见。 答。 以迷悟不同故。 有见有不见。 问。 迷悟异于如。 可有见有不见。 迷悟既同如。 亦应得同见。 答。 如常不异迷。 迷常与如异。 故迷不见如。 问。 迷悟同一如。 悟人既得于悟如。 亦证于迷如。 答既是一。 如则更无二证。 故证如之时。 凡圣并皆如。 如外无凡圣异也。 问。 如即是佛。 了自是如。 既其自佛。 了他亦是如。 应用他法身。 答若二不二义。 以如为法身。 既同共一如。 亦同一法身。 故无自他异。 若以不二二义。 众德均等。 名同一法身。 即悟缘众德。 显即用悟法身。 迷缘隐未现。 故未有法身。 即悟缘不得用。 问。 此经正明不二法门。 云何乃释法身佛性。 答。 上引经论。 明众生是佛。 称为不二。 将就此义以辨佛性法身。 以众生是佛。 故六道即法身。 于迷者恒非。 故隐名为佛性。 问。 不二法门品。 明众生与佛俱空。 故云不二。 中论明生死涅槃皆不可得。 是知生死即涅槃。 斯乃明真谛空义。 云何辨佛性法身。 答。 若见生死涅槃二。 是故名生死。 若了悟此二本无二。 所以名涅槃。 生死涅槃二法既尔。 众生与佛两人亦然。 见有众生有佛二。 即名为众生。 若了无佛无众生。 此乃为佛。 是以不二法门。 得辨法身佛性。 问。 涅槃门可说佛性隐显。 法身是常义。 净名经宗。 何得已明断义。 答。 下云我观身实相。 观佛亦然。 乃明法身绝百非。 体含于万德。 岂是明空。 空可绝百非。 真谛云何含于万德。 以此详之。 明不二义。 即是佛性法身义。 又若言此经未明法身常者。 何得复言佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数。 漏尽无复诸漏。 无为即不生不灭。 岂非常耶。 又云。 但以名字故有三世。 非谓菩提有去来今。 即前文辨法身无为。 此句明菩提常住。 以二文征之。 则五时之教土崩。 四宗之说瓦解。 宜改旧迷同栖不二矣。 七释入门义今次释入门不二之理。 称门凡有五义。 一者至妙虚通常体为门。 二欲简别余法门户各异。 今是不二法门。 非余门也。 三欲引物悟入故称为门。 四通生观智所以为门。 五因理通教故名为门。 此四皆从他受称也。 问。 理既是门。 因何得入。 答。 藉不二教。 通不二理。 即是以迹显本教为理门。 问。 正应以教为门。 云何乃以理为门耶。 答。 文云入不二法门。 可言但入教耶。 良以入理故称为入。 所以因理为门。 问。 常云二谛为教门。 为通不二理。 何故不用二不为不二门。 耶答。 自有二通不二。 以二为不二门。 今此中云入不二法门。 不云从二入不二。 故不以二为门。 问。 二谛为门。 遂入不二理者。 亦应不二为门。 应入非二非不二。 若不二虚通当体名门。 二谛无垂。 亦当二名门。 答。 通即义例。 但二谛未极。 可得更从二入不二。 今此不二既为究竟。 不得云从不二入非二非不二矣。 问。 不二当体是门。 以何为证。 答。 其例甚多。 如法界法门。 不可从非法界入于法界。 亦不可从法界更入非法界非不法界。 故法界当体为门。 问。 法界何故不得更入非法界非不法界。 答。 经云广大如法界。 叹法界圆满究竟。 故不得更有所入。 问。 法界与不二。 何异耶。 答。 同是一道。 但名字不同。 何以知之。 经云。 无尽平等妙法界。 皆悉充满如来身。 法界平等即是不二。 不二广大。 无法不含。 即是法界也。 问。 今但称不二。 即唯摄不二。 不摄于二。 云何同法界耶。 答。 若尔者。 法界即但摄于法。 不摄非法。 云何名广大耶。 今明无一法而非法界。 亦无一法非是不二。 但失不二。 强谓为二。 竟不曾二。 如迷法界而成非法界。 所以言出法界。 竟无所出。 问。 谁入此门。 答。 无人入也。 所以然者。 有能入之人所入之法。 即是人法二见。 云何入不二门。 问。 既不见人法。 无能入所入。 云何称入不二门。 答。 良以不见能入所入。 方入此门。 如般若开宗身子问。 云何菩萨行般若。 如来答云。 若不见菩萨。 不见波若。 不见行。 不见不行。 如是菩萨行于波若。 见能行所行。 即是诸见。 岂行波若耶。 问。 若了无入不入方入门者。 二乘亦悟无入不入。 何故不入此门。 答。 此门明二即不二。 名入不二门。 二乘在有不见空。 在空则舍有。 恒是二见中行。 何犹得入不二。 问。 何文明二乘不入不二。 答。 释论云。 唯摩诃衍中。 明生死即是涅槃。 三藏中无有此说。 何犹入耶。 问。 经云三乘同入法性。 法性即是不二。 何故言不入耶。 答。 二乘析法明空。 得小分气。 是故云入。 以理言之。 实不入也。 此义后当具明。 问。 何位菩萨得入此门。 答。 五十二位。 皆入此门。 所以然者。 十信则信不二。 故名信入。 十解解不二。 名为解入。 十行从解起行。 名为行入。 十回向解行纯熟。 名为顺入。 登地以上。 名为证入。 佛则究竟入也。 问。 外凡十信云何已入。 答。 发心毕竟二不别。 故从始发心。 终乎后念。 皆习中道。 恒观不二。 是故能入。 问。 外凡尚入。 二乘云何不入。 答。 二乘法中。 无有此说。 何犹入耶。 又十信一阿僧祇劫修行者。 良为不二之观难成。 小乘极多虽至百劫者。 取舍之心易习故也。 问。 佛入空观。 犹见如外有佛佛外有如不。 答。 若如佛为二。 犹为二观。 何名不二。 既不见二。 亦不见一。 如是不见五句。 而如佛宛然。 斯处幽微。 唯佛境界。 问。 既不见五句。 何名不二。 答。 良以见五明为二见。 以不见五。 故称不二。 问。 如佛不异。 可名不二。 而境智宛然。 何名不二。 答。 二常不二。 故名不二。 八摄法门问。 入不二法门。 与三波若。 三观。 中。 观。 论。 五佛性等诸法门何异。 答。 题云入不二法门。 含有三义。 一不二教。 次不二理。 三不二观。 据能化为言。 由不二理。 发不二观。 由不二智。 说不二教。 就所化辨者。 藉不二教。 悟不二理。 生不二智也。 不二理谓实相般若。 不二观则观照般若。 不二教则是文字波若。 此三眼目异名。 更无别体也。 不二理则义相观。 不二观谓心行观。 不二教谓名字观。 不二理即中道。 不二观谓正观。 不二教则名为论。 但为佛印定。 故名不二经。 菩萨所造。 名不二论。 更无别体也。 不二理即因佛性。 不二观谓因因性。 由不二境。 发不二智。 故是因因。 但观智圆满。 即是菩提。 菩提无累。 即是涅槃。 以此因果。 显非因果。 即是正性。 故五性不二理。 及不二观。 既不立文字性故。 不二教不摄之也。 问。 不二法门云何摄此耶。 答。 经云。 从痴有爱。 则我病生。 此之二句。 总摄十方三世诸佛菩萨能化所化。 事无不周。 所以然者。 由失不二道故名为痴。 如成论云。 不见空者。 常有无明。 小论既然。 大乘亦尔。 由痴故所以起爱。 如涅槃云。 狂故生贪。 以贪爱故受身。 受身则有死生。 以失不二故。 有六道四生。 是以不二为生死本也。 诸佛菩萨体悟不二。 故有波若。 见众生失于不二。 无二谓二。 而起大悲。 此则空悲二道。 以空观故。 则体其二不曾二。 以大悲门。 伤众生无二横谓二。 既大悲内充。 故散身六道。 方便诱引。 令归不二。 是故不二为众圣之根。 岂但斯一教。 问。 经云。 波若为母。 方便为父。 故生众圣。 悟不二。 但有波若。 无有方便。 云何众圣皆由不二。 答。 余昔亦疑此言。 今已悟矣。 夫论悟不二者。 必由识二宛然而是不二。 方名悟不二耳。 既识二即不二。 便具二慧。 何者。 二既宛然不二。 即不二宛然而二。 既识二即不二。 名为波若。 即解不二而二。 名为方便。 波若与方便。 犹是一观。 如二不二。 犹是二法。 由悟二即是不二故。 波若即是方便。 问。 既其即是。 云何分于二慧。 答。 一观两照。 故开权实。 照二不二。 名为波若。 照不二二。 故称方便也。 问。 波若照何法不二。 方便照何法二耶。 答。 波若照六道颠倒二是不二。 亦照佛菩萨不颠倒二是不二。 方便照六道无二谓二。 亦照佛菩萨随缘故二。 问。 不颠倒二。 应是不二二。 颠倒二云何亦是不二二耶。 答。 颠倒无二横谓二故。 亦是不二二。 但于颠自成二故二耳。 故了不二。 则具二慧。 二慧生一切贤圣。 净名由二慧而生。 二慧由不二故有。 所以不二是净名之本。 故云立道本也。 九体用门问不二既为本。 应最初则说。 不尔最后方陈。 何故非初非后。 中间说耶。 答。 欲收用归体。 从体起用。 故处中说也。 收用归体者。 谓摄经初二用。 归于不二也。 又净名说二。 本意令悟不二。 欲示从二入不二。 故初明二。 后方明不二。 次从不二更起二用。 即是香积品等诸奇特之事。 非但一经如此。 众教皆然。 但此经文约意含。 故偏说耳。 若最初即说。 但得从体起用。 最后说者。 唯得收用归体。 以处中明之。 故义得两兼也。 又众教所起。 各自有原。 此经之兴。 事由于疾。 统六道以痴爱为原。 总群圣以大悲树本。 拔痴爱故。 托疾毗耶。 有缘之徒。 皆来问疾。 即说生死过患法身四德。 令厌已体求于佛身。 即初集意也。 佛在庵园。 为其集众。 遣使慰之。 至门疾品。 还论二疾。 一菩萨大悲之疾。 二众生痴爱之病。 说此二病。 名说法门。 不可思议品现神通门。 观众生品明所化非有。 故兴无缘大悲。 佛道品辨能化菩萨无方妙用。 反常会道。 此四品两双。 并未得论于不二。 今始收此二。 归乎不二。 次从不二方更兴二矣。 十共释门问。 不二既摄前生后。 何不自说。 乃与众共谈。 答。 凡有十义。 欲示不二众教同归千圣共辙。 故命异人令同说不二。 在人虽异。 所悟是同。 即是显不二义。 二托人优劣显入有三根。 三者示惑病非一教门不同。 四显不二义广非止一法。 五示阶级次第令从浅入深。 六显净名入深令尊人重法。 七将欲散席各陈妙悟。 八上已叹净名文殊德。 今次彰大众之德。 九明一切菩萨能说能入。 小乘之流阙此二用。 十明诸菩萨与物各有因缘。 显非由一人所能化也。 净名玄论卷第一(名题上)大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论净名玄论卷第二(名题中)后释本名门论曰。 由体不二之理故。 有无二智。 由无二之智故。 适化无方。 适化无方则施教不一。 施教不一故称诏不同。 是知不二之门为名本也。 上已显其名本。 今次叙其本名。 叙其本名。 略有二种。 第一总论众教。 第二别叙此经。 第一总论众教。 凡有五门。 一立名不同门。 二转不转门。 三释首题门。 四具义多少门。 五人法不同门。 一立名不同门众圣敷经。 凡有二种。 一者直说不别立名。 如大品等。 九十章内。 无有侍者问名如来答题。 良以一部明波若事显。 即知是波若经。 不烦别立。 二者说经亦立名字。 如云此经名为大般涅槃。 良由名义未彰。 故须别立。 此立名不立名一双也。 就自立名之中。 复有二种。 一佛自立。 如云为诸声闻说是大乘经名妙法莲华。 二待问方立。 如金刚波若。 待善吉问名。 如来始答。 此谓自他一双。 就自立名中。 复有二种。 一序品已立。 如金光明之流。 二就正说方立。 众经多尔。 此序正一双也。 待问立名中。 复有二种。 一说经未竟。 随一义说。 即立名字。 亦如小波若等。 二就说经究竟。 方始立名。 此经是矣。 谓前后一双也。 就说经竟立名。 复有二种。 一者但立一名。 众经多尔。 二者立于多名即净名等是也。 故云一名维摩诘经。 二名不可思议解脱法门。 此一多一双也。 众经虽多。 立名所由。 略明十义。 问。 华严一部。 何故文无立名。 答。 此经凡有十万偈。 传译未尽。 立名当在后也。 至长安。 见僧昙法师从于阗还。 于彼处。 见龙树传云。 华严凡有三本。 大本有三千大千世界微尘偈一四天下微尘品。 中本有四十九万八千八百偈一千二百品。 此二本并在龙宫。 龙树不诵出也。 唯诵下本十万偈三十六品。 此土唯有三万六千偈三十四品。 故知华严名数在数分矣。 菩提流支云。 佛灭度后六百年。 龙树从海宫持出也。 二论立名转不转门三世佛经。 立名有二。 一名字不转。 二随佛世异。 如过去二万日月灯明佛。 说大乘经。 名妙法莲华。 现在释迦。 同有斯号。 此经名字不转。 二者随佛出世。 名字不同。 如十二部中伊帝目多伽经。 拘留秦佛出世之转名甘露谷。 拘那含佛为法镜。 迦叶佛时名分别空。 释迦兴世称为契经。 盖是适缘不同。 故名随世异也。 三论标题意门天竺经题在后。 而初皆云悉昙。 悉昙云成就。 亦云吉法。 而回后置初。 道安名之也。 问。 众经何故首题名字。 答。 欲令因名知法。 因法起行。 得解脱果。 又根欲不同。 说教非一。 若不别立名题。 则诸部不分。 为令众部各分。 故别立名题。 又诸佛说法。 有略有广。 广谓一部之文。 略即一经之题。 摄广为略。 为受持故。 开略为广。 为解义故。 又摄广为略。 为利根人。 若闻经名。 即解其义。 如龙树等入于海宫。 但看经题。 具鉴文理。 开略为广。 为钝根人。 皆闻名未悟。 寻文乃解。 是以众经首题名字。 四论立名具义多少门自有一义立名。 或但从人。 或但因法。 或单就譬。 次二义立名。 或人法双举。 或法譬两题。 或因果合说。 次三义立名。 如胜鬘为人。 师子为譬。 一乘大方便为法。 华严亦然。 大方广为法。 佛即是人。 华严为譬。 次四义立名。 亦如华严。 大方广即众经之通称。 诸大乘经皆云方等。 亦名方广。 如云大方广大集经。 涅槃亦云方等为甘露。 即十二部中。 名毗佛略。 故方广之名通称也。 方广既为通称。 佛华严即是别名。 谓通别两义也。 就别之中。 佛为其人。 华严为譬。 合前通别为四义也。 次五义立名。 大方广名含二义。 一者对别。 即是通义。 二者对人。 复是法名。 足前四义。 故成五也。 次六义立名。 即方广为法。 对华严为辟。 复为法辟一双也。 合上为六也。 次七义立名。 加以经字。 上六为理。 经即是文。 谓文理一双也。 如涅槃七善中云。 知法知义知法。 即是十二部经。 故以经文对上义也。 若以大方广佛华严经。 即以此七字。 亦得为七义立名。 以具上七义也。 如华严题目。 作此释之。 自余众部。 可随义多少也。 问。 众经皆是佛说。 何故华严独标佛耶。 答。 欲显华严教圆理满。 故偏题佛也。 问。 余大乘亦皆教圆理满。 何故偏叹华严。 答。 余经从半入满。 华严之满。 不因于半。 故偏叹也。 问。 既不因半。 何由得满。 答。 因有多门。 不可一例。 因于满理。 故有满教。 亦因满人。 故有满法。 不必待半。 有人言。 七处八会。 是一佛华严三昧现此法门。 故须标佛也。 又华严偏题佛者。 此是佛初成道说之。 故题于佛。 自尔之前。 未有佛说。 从此以后。 不须标佛。 是故斯经独标佛也。 又华严七处八会加菩萨说。 客谓是菩萨经。 非是佛说。 是故释云诸菩萨等承佛神力在佛前说。 即是佛说。 故题佛也。 问。 既是佛经。 何故不题佛说。 但标佛耶。 答。 非佛自言。 但加菩萨说。 故不题佛说也。 问。 佛为教主。 应在题初。 何故方广居首耶。 答。 欲示诸佛所师所谓法也。 故先标于法。 又如前明佛华严三昧。 故称佛华严经。 则佛与华严合为一句。 若发趾标佛。 则义隔华严。 故不可也。 问。 大方广既是众经通称。 何故华严独标。 答。 例如题佛以释之也。 良由教圆理满。 纯化大人。 又是初成道说。 故独标之。 五论人法不同门众经从人立名。 凡有四种。 一从能说人立名。 如维摩等。 二从所为人受称。 如提谓经等也。 三从能问人立名。 如文殊师利所问经等。 四从所说人受称。 如无量寿佛经等。 以说无量寿佛事。 故以标名。 就能说人。 复有五种。 一者佛口自说。 二者弟子说。 三者诸天说。 四仙人说。 五化人说。 此经即是弟子说也。 问。 弟子所说。 既得单从人受名。 如来所说。 亦得尔不。 答。 通义得齐。 别则不类。 弟子所说。 多从人受称。 如来所说。 多从法得名。 所以然者。 佛说经无量。 若皆云佛经。 则诸部无别。 今欲分诸部各别。 故从法为名。 弟子若从法立名。 则师资相监。 如直云不思议解脱经。 不题净名者。 容谓此经即是佛说。 今简师资不同。 故从人受称。 故佛经不从人。 为欲别师。 弟子不从法。 为欲简人。 问。 人法双题。 凡有几义。 答。 略有二种。 一者人法双题。 合为一名。 如仁王波若等。 二者人法两举。 开为二名。 谓人为一名。 即维摩诘所说经。 法为一名。 谓不思议解脱法门。 第二别叙此经复有三门。 一总释是人法门。 二别释人门。 三别释法门。 一总释人法门问。 此经何故人法双题。 答。 略有十义。 一者道不孤运。 弘之由人。 题净名。 标说教之主。 辨不思议。 明所弘之法。 二者欲明通别两义。 题净名。 则为明人别。 标不思议。 辨其法通。 所以然者。 此经凡二化主。 一者佛说。 二者维摩说。 若但题净名之人。 不题不思议法者。 但得维摩之说。 便不得佛说。 今举不思议。 则具含二说。 故人法双题。 三者欲互相显释。 故人法双题。 所以称为净名者。 以有不思议解脱德。 处秽不染。 故称净名。 即此则以法释人。 次标不思议。 举经之大体。 题净名。 辨法起之所由。 故举人释法也。 四者题净名。 尊其人也。 标不思议。 重其法也。 以净德内充嘉声外满。 闻其名者。 莫不尊仰。 下云。 一切见敬为供养中最。 重其法者。 既闻不可思议解脱法门。 谁不重哉。 五者明此经题具足三业不可思议。 故人法双题。 维摩诘者。 举人辨其意业。 次云所说。 明其口业。 次云不可思议解脱。 叙其身业。 问。 何故身业独云不思议。 答。 以后贯初。 身业既不思议。 口意亦尔。 故最后说之。 又以身业现神通。 明不思议事显。 故偏说之。 此之三业。 即是次第。 先明意业察缘。 次口说法。 后即身现神通。 六者人法双题。 即是三事示现。 显净名谓他心轮。 标所说明说法轮。 辨不可思议即神通轮。 三轮之义。 法华玄广明。 今此所用者他心轮。 谓知病识药。 说法现神通。 应病授药。 又说法轮明闻事不思议。 神通轮谓见事不思议。 六尘境皆为佛事。 但见闻既要。 故圣人偏示形色。 又说法轮但明音声为教门。 神通具以六尘为佛事。 又神通轮多现不可思议迹。 说法轮多明不思议本。 如借座请饭。 皆是神通现之。 故是迹也。 如说六度四等及不二法门。 即是本也。 又他心轮知根鉴药。 神通轮则拔苦与乐。 说法轮则灭惑生解。 灭惑生解。 名为利益。 拔苦与乐即是安乐。 是故众经皆云利益安乐一切众生。 则义无不备。 六者题维摩。 则明托疾方丈。 标所说因病演教。 举不思议。 明现神通。 一部始终。 蕴在于题。 七者题维摩。 为欲简异于佛示师资不同。 次云所说者。 上虽标弟子。 客谓是对扬之人。 今明所说。 则知是弘教之主。 虽知是弘教之主。 或恐说浅近法门。 故次明不思议解脱也。 八者题净名。 欲简异邪师。 邪师内无净德。 外阙嘉名。 标不思议。 简异耶法耶。 法浅劣近末。 非不思议。 正法甚深。 莫能测度。 九者标净名。 明是菩萨简非二乘。 二乘结习不除。 不得称净。 如后品云。 观诸菩萨华不著者。 结习已免。 即其事也。 举不思议。 简小乘。 明大教甚深不可测度。 小乘浅近。 易可思议。 十者题净名。 叹高行大士异下位菩萨。 举不思议。 显究竟之宗。 简未了之说。 五时之流。 谓此经是大乘义犹未了。 今明既称不思议。 则是穷微尽化妙绝之称。 二别释人门复有四门。 一释名。 二因无因门。 三德位门。 四现生门。 一释名门外国称毗摩罗诘。 罗什僧肇。 番为净名。 道生昙诜。 云无垢称。 真谛三藏云。 具存梵本。 应言毗摩罗诘利帝。 毗为灭。 摩罗云垢。 吉利帝为鸣。 合而言之。 谓灭垢鸣。 初从所得为名。 次从所离为目。 灭犹是所离。 以声闻天下。 故称为鸣。 鸣犹名义耳。 言虽广略。 而意无异也。 二因无因门总论立名。 凡有二种。 一有因缘。 二无因缘。 有因缘者。 在名既多。 则因缘非一。 今略明四种。 一从生所立名。 如六道等。 以生天趣故名为天。 二从相貌立名。 如有黑白长短等相。 即以为称。 三从过失立名。 如贼盗之流。 四从功德为目。 如三乘贤圣。 无因缘立名者。 涅槃云。 低罗婆夷。 名为食油。 实不食油。 释论云。 草名末末利。 此云贼草。 不劫盗而受贼名。 皆无因缘。 强立名字。 维摩立名。 可具二义。 一无因缘强立名字。 所以然者。 既称诸佛菩萨有解脱名不思议。 即是绝名。 以心行既断。 名意不思。 言语亦灭。 故口不议。 入法身之位。 形不以像测。 心不可以智知。 岂有名经。 但为出处众生强立名字。 故是无因缘也。 问。 法身既无形名。 由佛所感。 便有形名。 谓即是因缘。 何名强立。 答。 须识强立之义。 以法身不可名。 而为法身立名。 故云无因缘强之名耳。 若就物感立名。 名因感立。 则是有于因缘。 故一名中具含二义。 问。 为法身立名。 此名为属法身。 为属应迹。 答。 宜两望之。 若为法身立名。 则属法身。 此名应物。 则名属迹也。 若以无名为本。 用名为迹。 非是法身为本。 应身为迹。 故本迹多门。 不可一例。 问。 但法身无名。 假为立名。 亦生死无名。 假立名耶。 答。 法身体。 绝百非。 名相不及。 可得无名假为立名。 生死是名相之法。 不可言生死无名强为立名。 二者非但法身无名强为立名。 亦生死无名强为立名。 是故经云。 生死非杂乱。 涅槃非寂静。 涅槃非寂静。 既强号涅槃。 生死非杂乱。 亦假名生死。 问。 此据何门。 二名强立。 答。 此望于正道。 未曾生死。 亦非涅槃。 故生死涅槃皆是强立。 问。 得云生死无名强立为名。 涅槃有名非强立耶。 答。 亦有斯义。 生死虚妄。 实无所有。 故强名生死。 对生死虚妄。 叹涅槃真实。 故涅槃有实德。 依德立名。 故涅槃之名。 非强立也。 问。 此据何门。 明生死无名涅槃有名。 答。 此明生死无本。 故生死可空。 所以无名。 涅槃有本。 涅槃不空。 是故有名。 如此经云。 身孰为本。 贪欲为本。 贪欲孰为本。 乃至以颠倒为本。 既称倒相。 是故无本。 以其无本。 则无生死。 故生死可空。 所以无名强为立名。 对生死无本。 明涅槃有本。 涅槃有本。 即是佛性。 故隐名如来藏。 显名为法身。 是以佛性为佛之本。 涅槃有根本。 便有涅槃故涅槃有名。 非是强立也。 问。 有生死涅槃俱非强立。 答。 复有斯义。 于生死人有生死故。 之生死名。 非是强立。 于涅槃者有于涅槃。 故涅槃之名。 亦非强立。 此之四门。 各据一义。 可随文用之。 虽有四句。 合而言之。 唯成生死涅槃名无名二句。 合此二句。 以归一句。 盖是无名无名名。 因缘一句义耳。 无名名。 岂是名耶。 名无名。 岂是无名耶。 故非名亦非无名。 非生死亦非涅槃。 是以经云。 生死及涅槃。 二俱不可得。 故泯一句。 入于无句。 无句而句。 故非名非无名。 而能名能无名。 虽能名能无名。 而不动非名非无名。 以纵任自在。 尘累不拘。 即是净德。 有斯净德。 故称净名。 即此净德无累。 名为解脱。 物莫能测。 称不思议。 故人法不二。 不二而二故统御名人。 可轨称法耳。 自上以来。 明无因缘故强立名字。 今次辨有因缘故立名。 无因缘立名。 即就法身为论。 有因缘立名。 据迹而言。 维摩既托迹毗耶。 现从父母。 必有名字。 父母见此儿生时。 有其净德。 依德立字。 故号净名。 次即如来印叹。 兼世人嗟美。 以有三义。 故立净名。 问。 一切菩萨。 皆有净德。 何维摩独受其名。 答。 如诸菩萨。 虽皆有慈。 弥勒即以慈德为称。 今亦然矣。 又此是在家菩萨。 居五尘而不染。 处众秽而常净。 故偏受斯名。 问。 净名父母姓字云何。 答。 泛论凡圣。 有二种父母。 无明为父。 贪爱为母。 以有痴爱。 是故受生。 谓凡夫因父母也。 虽有痴爱。 要假男女为缘。 方得受生。 名缘父母。 诸佛菩萨。 亦有二种父母。 一权实二熏。 谓法身父母。 实慧虚凝。 与阴同静。 故配之如母。 权义流动。 与彼阳齐。 故喻之如父。 由斯二慧。 法身得生。 故名法身父母。 生身父母者。 如佛喻经说。 净名姓硕。 名大仙。 王氏。 别传云。 姓雷氏。 父名那提。 此云智基。 母姓释氏。 名喜。 年十九嫁。 父年二十三婚。 至二十七。 于提婆罗城内生维摩。 维摩有子。 字曰善思。 甚有父风。 佛授其记。 未来作佛。 别有维摩子经一卷。 可寻之也。 三论德位门问。 维摩是何位人。 能真俗并观。 答。 方便品云。 净名得无生忍。 不判其浅深。 释但无生并观。 凡有三说。 灵味法师云。 初地得无生忍。 即能真俗并观。 次关中旧说。 七地得无生。 真俗始并。 如肇公云。 七地施极于施而未尝施。 戒极于戒而未尝戒。 故七地并也。 江南旧云。 七地虽能并观。 未能常并。 至于八地。 始得令并。 净名即是八地以上人也。 复有人释云。 净名文殊。 皆往古如来。 现为菩萨。 如首楞严云。 文殊为龙种尊佛。 发迹经云。 净名即金粟如来。 今明圣迹无方。 难可测度。 但无生并观。 经有四文。 一对地前凡位。 但名顺忍。 故未有无生。 亦未能并观。 初地称为圣位。 始得无生。 二观方并。 仁王璎珞经摄大乘论。 并有此文。 二者初地以上。 六地以还。 无生尚浅。 并义未彰。 与顺忍之名。 至于七地。 名等定慧地。 故始是无生。 名为并观。 问。 七地何故名等定慧。 答。 释论云。 前三地慧多定小。 后三地定多慧少。 故定慧不等。 今定慧平等。 故云等定慧。 又一义。 此说二慧为定慧耳。 六地波若静鉴为定。 以方便动照为慧。 六地妙于静鉴。 拙于动涉。 故定慧未等。 至于七地。 名为方便。 则二慧具足。 名定慧等也。 问。 定慧既等。 何故名无生耶。 答。 释论云。 七地具了众生及法皆悉无生。 名无生忍。 不偏著有。 有心不生。 不偏滞于空。 空心不起。 故慧常方便。 方便常慧。 空有双游。 无所偏着。 故云无生。 三者七地虽得无生已能并观。 但犹有功用心。 八地于功用心。 永不复生。 名为无生。 而复任运恒并。 四者八地虽无功用。 犹未究竟。 究竟无生。 在于佛地。 方便品云。 久于佛道。 心已纯就者。 当知是佛地无生。 金粟如来。 则斯文已显。 以无生具在四处。 众师各偏执一涂。 故失其旨也。 又取相之流。 随言起着。 闻深位则谓定深深。 不得为浅深。 闻浅位则谓定浅浅。 不得为深浅。 若定浅。 岂可从浅以至深深。 若定深深。 云何得作浅。 今明因缘浅深。 无有定相。 故浅具浅深。 深可得为深浅。 浅可得为浅深。 故经中凡有四句。 一浅为深用。 初发心菩萨八相成佛。 二深为浅用。 往古如来为能仁弟子。 三深为深用。 即佛为佛化。 四浅为浅用。 其义易知。 问。 深为浅用。 浅为深用。 可是方便。 深为深用。 浅为浅用。 亦是方便耶。 答。 旧云深为浅用是方便。 深为深用则非方便。 今明非但深为浅用是方便。 深为深用亦是方便。 良以道门未曾浅浅深深。 皆为化物故。 并称方便也。 又有所得人皆云后心是净名。 初心非净名。 今明发心毕竟二不别。 非但后心是净名。 初心亦是净名。 所以然者。 后心净诸见。 既称净名。 诸见亦是净名。 问。 此经三品破于三见。 方便品破凡夫见。 弟子品破二乘见。 菩萨品破菩萨见。 后心净名可破三见。 初心既是净名。 亦应破三见也。 答。 若后心破三见。 初心未破三见。 今说破三见。 可为后心人耳。 初心复何所益耶。 又佛在世时。 有诸罗汉。 弟子品可破之。 有弥勒等。 则菩萨品可破之。 末世无此大小之人。 经流像教何所益耶。 故知初后心皆破三见。 问。 初心后心皆破三见。 则初后何异。 答。 是故经云。 发心毕竟二不别。 初心称为佛心。 是三世佛之种子。 则与佛无异。 故始名初心佛。 终称后心佛。 初心佛亦净三见。 后心佛亦净三见。 但初净三见则晦。 后净三见则明。 故开初后有异耳。 又有所得人。 皆言凡夫处四生之内。 净名升六道之外。 但凡夫感于净名。 净名应入生死。 故托疾略耶。 兴以斯教。 今明一往非无此义。 但恐成凡圣道隔成高下二见耳。 复须识一心之内即是众生亦即是佛藏。 于此心中。 起三种见。 便是烦恼。 净此三见。 即是净名。 问。 云何一心内具起三见。 答。 若于此心。 起凡夫见。 名凡夫也。 起二乘见。 名二乘也。 起菩萨见。 名菩萨也。 未与波若相应以来。 于念念中。 多堕三见。 便见三惑。 若先念起此三见。 后念能净此三见。 则前念名为烦恼。 后念即是净名。 故经云。 众生身内。 既有毒草。 即有药王。 迷悟不离。 其犹反掌。 岂可定谓凡夫局在四生之内。 诸佛升乎六道外耶。 故行道坐禅讲说忏悔。 宜依此门。 不尔。 于事无益也。 问既劝修观行。 今请问研心。 若前心起三见称为垢。 后念破三见为净名者。 非但三见名为见。 则净名亦是见。 所以然者。 前心起三见为有。 后念破三见为无。 既是有无。 名为垢染。 何名为净名。 答。 不言前起三见为有。 后净三见为无。 但了前三见本自不有。 今亦不无。 故名净三见耳。 问。 若了三见本自不有。 今亦不无。 名净三见者。 此乃息于有无。 还染非有非无。 何名为净。 又有有有无名之为有。 无有无无此即是无。 还随有无。 何名离染。 答。 释论云。 破二不着一。 乃名为法忍。 今若能进忘两是。 退泯二非。 萧然无寄。 乃名为净。 问。 若遣是忘非。 乃名净者。 夫有是有非。 则名为有。 无是无非。 始是大无。 何名为净。 答。 本进弹两足。 退息二非。 冀玄悟之宾。 萧然无寄。 今遂循环名数。 随逐想心。 则取悟无由。 若内息情想。 无心于内。 外夷名相。 无数于外。 无数于外。 则缘尽于观。 无心于内。 则观尽于缘。 缘尽于观。 故无缘。 观尽于缘。 则无观。 无观无缘。 则纷累都寂。 乃名为净。 岂复染无。 问。 若缘观都寂。 何异灭智灰身。 灰身故无缘。 灭智则无观。 欲行大道。 乃尔小乘。 答。 缘是生心动念。 即是难家。 观谓无生妙悟。 名为答者。 以无缘则子无所问。 以绝观余无所通。 不应更复修环反覆。 问。 若缘观俱寂。 问答并遣。 则任运成哑。 答。 天亲龙树盛许哑言。 故云汝证我法时。 汝尔时自哑。 但子犹未达其旨。 今略陈之。 夫论哑者。 言而常哑。 辨其言者。 哑而常言。 言而不哑。 所谓凡夫。 哑而不言。 名二乘观。 故至之缘观俱寂。 而境智宛然。 应愈动神愈静。 智愈寂照愈明。 宁以哑法目圣心。 灰断榜玄道。 四论现生门经云开闭一切诸恶趣门。 而生六道。 以现其身。 夫法身无生。 而无处不生。 以无生故。 诸趣门闭。 无处不生故。 而生五道。 生五道则有五生。 一息苦生。 二随类生。 三者胜生。 四增上生。 五最后生。 息苦生者。 菩萨以自在力及与愿力。 受生三界。 随所生处。 为息物苦。 名息苦生。 言随类生者。 菩萨愿力自在力。 与物同生。 教令离恶。 化之住善。 名随类生。 言胜生者。 菩萨自以功德善业。 于人天中。 受诸胜报。 谓寿命色力并皆殊胜。 故云胜生。 增上生者。 初地已上十地王果报。 名增上生。 最后生者。 菩萨学位已穷。 受生刹利婆罗门家。 得无上道。 作一切佛事。 名最后生。 问。 净名五生之中。 何生摄耶。 答。 据本而言。 久成种觉。 位在法身。 故非五生摄。 就迹论者。 适化无方。 浅深随物。 则具五生。 就位而言。 此之五生。 通遍诸地。 约其阶级。 则前之三生在地前。 后之二生则欢喜以上。 净名既得无生忍。 则属后二生但后之二生。 受十王果报。 名增上生。 最后身作佛。 称后边生。 净名迹居长者报。 非十王果报。 非作佛身。 异最后生。 就事言之。 谓胜生也。 五生之说。 地持广明也。 净名玄论卷第二(名题中)大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论净名玄论卷第三(名题下)三别释法门有三门。 先释不思议门。 次释解脱门。 后释法门。 先释不思议有四。 一来意。 二释不思议名。 三辨不思议体。 四释不思议名多少。 第一来意者。 问。 诸方等教。 皆是不思议。 何故此经独受其名。 答。 一切诸经。 虽皆是不思议。 但此经即以不思议为名。 例如一切佛。 皆有法宝。 而宝积佛即以为名。 又不思议。 凡有二种。 一者通不思议。 谓诸佛菩萨境界。 并非二乘凡夫之有所能测度。 二者别不思议。 谓神通奇特。 如巨细相容。 众经多明通不思议。 此经多辨别不思议。 故偏受斯称。 问。 此经凡有二名。 一维摩诘。 二不思议。 何故。 别有不思议品。 而无别维摩品耶。 又此经名不思议经。 别有不思议品。 众经何故不尔。 如般若等经。 何故无般若品耶。 答。 此经虽有人法二名。 而维摩事彰。 通为一经之主。 不须别立品。 不思议。 虽通贯一经。 但不思议事未显。 须别立品。 般若等经。 明般若事显故。 不须别立般若品也。 问。 此经何故辨不思议耶。 答。 略有五义。 一者欲称叹诸佛菩萨解脱法门不可思议。 令禀教之徒。 虚心顶受。 慕仰信行。 二者净名道德已远得无功用心。 现通说法。 有所施为。 任运即不假思量议度。 既得此悟。 还欲示人。 故说不思议。 三者欲显一切诸法无定性相。 故说不思议。 如长若定长。 不可促长令短。 短若定短。 不可延短令长。 以可延促。 故无定相性。 以无定性。 诸法即空。 因此即悟入实相。 故说不思议。 四者此经正明不思议法。 故立不思议名。 如不二法门。 心行处灭。 言语道断。 净名默即是其事。 以正说此法故。 辨不思议。 五者此经欲示二种人法。 故明不思议。 一者理外。 谓凡夫二乘及有所得大乘人法。 若所行之境。 能行之智。 所说教门。 皆是有所得颠倒故。 非不思议。 二者明理内诸佛菩萨所行之境。 能行之智。 所说教门。 并绝凡夫二乘有所得境界。 故方是不可思议。 问。 何以知然。 答。 此经呵凡斥圣。 破大弹小者。 良由凡圣大小皆是有所得颠倒理外行心。 所以非不思议。 广说菩萨无方妙用无碍法门。 有得之徒。 莫能测度。 故名不思议。 是故。 当知。 欲开二种义。 故明不思议。 此是对可思议。 故叹不思议。 令舍可思议。 悟不思议。 既无可思议。 亦无不思议。 故诸佛菩萨所行之道。 非思议。 非不思议。 问。 理外义宗。 亦明绝四句。 离百非。 言语道断。 心行处灭。 何故非不思议。 无所得。 若四句。 若绝四句。 一切诸法。 皆不思议。 答。 有所得。 绝定绝。 不可令不绝。 不绝定不绝。 不可令其绝。 如此绝不绝。 皆有踪迹处所。 可得思议。 无所得。 绝不绝并是因缘无碍不思议。 又有所得绝不绝悉皆不成。 竟无此法。 论何物不思议耶。 无所得绝不绝义始成。 故方得有不思议。 至二智中。 当具说也。 第二释不思议名略有三义。 一者约本释不思议名。 由本是不思议故。 方有不思议用耳。 不思议本即不二法。 门不二法门谓诸法实相。 诸法实相心行断故。 心不能思。 言语灭故。 口不能议。 十四章经。 正为开不二。 故前序云。 净名现病之本意。 文殊问病之所由。 当知为明本不思议。 故名不思议也。 二者约净名二智。 由体不二之道。 故有不二之智不二之智。 能适化无方。 善巧妙用。 并任运成就。 无功用心。 不假思量议度。 故名不思议。 三者外示不思议迹。 若形若声。 及说不思议本。 若境若智。 并非下位菩萨及与二乘凡夫所能测度。 故名不思议。 不思议体。 但有于三。 不思议名。 亦唯此三义。 问。 此与关中旧释何异。 答。 肇公云。 深远幽微。 二乘不能测。 谓不思议三义之中。 但是后意耳。 生公云。 不思议者。 凡有二种。 一者空理。 非惑情所测。 二者神奇。 非浅识能知。 三意之中。 具说初二义。 什公云。 法身菩萨。 有所施为。 欲能则能。 不须作意。 三种之中。 亦得其一。 今且叙三门。 复辨本末次第及内外不同。 则抱前诸意。 三辨不思议体。 问。 今就何法。 明不思议。 答。 法虽无量。 略有三种。 一境。 二智。 三教门。 境即真俗二境不思议。 智即权实两智不思议。 教谓二谛教门。 此之三门。 有二种次第。 若据能化。 由真俗二境。 发权实两智。 由权实两智故。 外说二谛教门。 合此二义。 即为二双。 由境发智。 由智照境。 谓发照一双。 内照二境为行。 外彰神口为说。 说行一双。 次约所化。 三门次第者。 禀二谛教。 发生二智。 二智则照于二谛。 合此三义。 亦成二双。 初则说行。 次则发然。 圣人如行而说。 众生禀二谛教。 则如说而行。 故名说行一双也。 以如说而行。 识教悟理。 发生二智。 故二境为能发。 二智为所发。 二智为能照。 二境为所照。 名发照一双也。 问。 真俗二谛。 为是教名。 为是境称。 答。 约能化所化。 互望不同。 就能化为言。 内照真俗。 故真俗名境。 外为众生。 依二谛说法。 故真俗名教。 就所化为言。 禀于真俗。 别真俗名教。 因真俗。 发生二智。 真俗名境。 然此真俗。 未曾境教。 问。 若尔。 何故垣言二谛为教。 非是境理。 答。 此约依二谛说法故。 二谛名教。 若据发生二智。 则真俗名境。 又真俗表不二理。 则真俗名教。 若对二智。 则称为境。 不可遍执。 问。 但应言圣人内照两境。 外为众生依二谛说法。 众生禀二谛教。 发生二智。 二智还照二谛。 何得复言二谛教表不二理耶。 答。 此义有开有合。 若开理教不同。 约能化为论。 所悟之理。 则非真非俗。 能悟之智。 亦非实非权。 理虽非真俗。 为出处众生。 无名相中。 假名相说。 故开真俗门。 说二谛法。 故以非真俗为理。 真俗为教。 二谛门既尔。 智亦例然。 悟理之智。 非权非实。 为欲化物。 故开二智。 以权实二智。 照真俗两境。 外为众生。 说真俗二谛。 此约能化。 开理教境智义也。 次约所化明理教境智者。 所化众生。 禀真俗二教。 即悟非真非俗不二之理。 既悟不二之理。 即发生不二之观。 所悟境既非真俗。 能悟之智亦非权实。 既悟理非有无。 即识教有真俗。 悟理发生。 非权实智。 即识教有真俗。 故生权实二智。 此约能化所化。 各开理教境智也。 次合论理教境智者。 非真非俗之理。 名为真谛。 若真若俗之教。 并名俗谛。 故唯有二谛。 非权非实。 名为实智。 权之与实。 并名权智。 故唯有二智。 既唯有二境。 故圣人内照二境。 外为众生。 还说二谛。 众生因二谛教。 还发生二智也。 问。 初何故开。 后何故合。 答。 欲显至理甚深。 未曾真俗。 圣心微妙。 亦非实非权。 而今言俗言真。 说权说实者。 盖是出处众生。 故强名相说。 为此义故。 所以须开。 复欲就二谛摄法。 无义不收。 权实该罗。 无智不摄。 故但明二谛唯有权实。 所以合也。 又经中具有开合。 以释经故具明之。 又对斥旧宗执二谛不知不二。 所以须开。 寻教之徒。 复言二谛之外别有不二之理。 所以须合。 故开合不同。 皆有其义。 上来总释三门。 今次别释三门。 即为三意。 初释二智。 复为三门。 一明权智不思议。 二明实智不思议。 三合释二智不思议。 问。 何等名为权智不思议耶。 答。 内照外用。 皆绝二乘。 故并不思议。 二乘不能遍知一切病。 不能遍识一切药。 故不能测菩萨智。 名内照不思议。 又菩萨内照。 即无照而照。 照不动无照。 亦非二乘所知。 又菩萨虽照。 不假功用。 二乘作意方乃得知。 亦不能思议菩萨无功用智也。 次明外动用不思议。 此事万端不可具举。 今就大小容入。 以示其相。 但释大小容入。 凡有三师。 一云大实不入小。 小亦不容大。 但以神力令应度之人。 见其容入耳。 二释云。 大实入小。 小亦实容大。 若不容入者。 则诸菩萨无此功能。 若明容入。 还不容入。 则一切诸转变神通并无用也。 第三释云。 具有二义。 一者实不容入。 能令见其容入。 二实能容入。 复令见容入。 今明第三释宜可用之。 但此经正明容入。 非不容入也。 故高广之座。 来入方丈小室。 方丈小室。 容高广之座。 大小无有增减。 而容入宛然。 故是不思议也。 问。 若无增减。 名不思不议。 宁得文云其室广博。 答。 讲诵之人。 多不细观。 故不见此文意。 若以下征之。 未见好释。 若于此一条昧者。 则不思议事皆不成矣。 今明不思议品。 凡有二文。 一云其室广博。 二云本相如故。 即此二文。 自相违背。 既云其室广博。 宁得本相如故。 若云本相如故。 何名广博。 今明室有内外。 自内而观。 故其室广博。 自外而观。 则本相如故。 是以二文不相违也。 问。 若尔者。 何名不思议耶。 答。 唯是一室。 内观则广。 外观如故。 即是不思议。 问。 外观如故。 可无增减名不思议。 内观既广。 即是增减。 云何名不思议。 答。 内广遂令外增。 可非不思议。 而内广不令外增。 故内广是不思议。 问。 不令外广。 可外无增。 名外不思议。 遂令内广。 便是增内。 即内非不思议。 答。 净名既能令外不增。 亦能令内不广。 何以知之。 世小术遂能令尺镜入于寸瓶。 瓶不增。 镜不减。 而容入究然。 况诸佛菩萨。 今遂令室内广者。 凡有二义。 一者此经始终叙净名待宾。 凡具四事。 一有广博之室。 二设端严之座。 三有甘露味饭。 四有微妙法。 言室若不广。 则四中一。 今欲待宾事圆。 故令室广博也。 在室虽广。 遂令外增。 则非奇特。 而外本相如故。 所此复是不思议。 是以内大外小。 各有深致也。 二者若内外皆不广。 而令大座入小室者。 但得将室对座。 辨大小不思议耳。 今欲示二种不思议。 一大入小不思议。 二内外不思议。 大小不思议者。 大座入小室内。 室内虽广。 而外不大。 故是大小不思议。 二内外不思议者。 唯是一室。 内观则广。 外看不大。 欲言室大。 外相宛然。 欲言室小。 能容大座。 是故此室不可思议。 问。 有人言。 观至容座。 故言室广。 若置座观室。 则本相如故。 此释自能。 何劳分内外。 今问。 室唯方丈。 座高八万。 为见室大于座。 为室见小于座耶。 若见室大于座。 云何复言本相如故。 若本相如故。 即见室犹方丈。 云何复见容于大座。 此则事相不成。 于巧义不足。 今详经文意者。 三万诸座并来入室。 举众皆见其室广博。 非复犹见方丈。 但观外形。 本相如故。 可用前通。 废于后释。 次明实智不思议者。 若以照空为实。 照有为权者。 此之实智。 即是般若。 般若所鉴实相。 百非斯绝。 四句皆忘。 能鉴般若。 亦如实而照。 故释论云。 般若波罗蜜。 实法不颠倒。 念想观已除。 言语法亦灭。 故是实智不思议。 又波若照实相。 不见智为能照。 境为所照。 故经云。 菩萨与波若相应。 不见相应。 不见不相应。 释论云。 缘是一边。 观是一边。 离是二边。 名为波若。 境智不二。 岂其不可思议耶。 又不见境智二。 亦不见不二。 如是五句毕竟尽。 而能照所照宛然不失。 故名实相不思议也。 后合明二智不思议者。 正见此经之宗。 何以知之。 文云。 诸佛菩萨有解脱。 为不思议。 问疾品。 正就二智。 辨于解脱。 故言无方便慧缚。 无慧方便缚。 此就二慧明缚。 无有解脱。 故非不思议。 有方便慧解。 有慧方便解。 故二慧解脱名不思议。 问。 云何名二智缚解。 答。 文已具详。 今且就山门。 叙其得失。 先示二慧俱缚。 明非不思议次辨二慧俱解名不思议。 二慧俱缚非不思议者。 若有权可权。 则有实可实。 有权可权。 不由实故权。 有实可实。 不由权故实。 不由权故实。 此实非权实。 不由实故权。 此权非实权。 权非实权。 权是自权。 实非权实。 实是自实。 权是自权。 权不得为实。 实是自实。 实不得为权。 如此权实。 各住自性。 不得纵任自在无碍无方。 故名为缚。 以是缚故。 非不思议。 乃是凡夫二乘有所得断常二见。 何名为诸佛菩萨之妙观哉。 次对失明得。 辨是解脱不思议者。 今明无权可权。 则无实可实。 无权可权。 由实故权。 无实可实。 由权故实。 由实故权。 权名实权。 由权故实。 实名权实。 权名实权。 权不自权。 实名权实。 实不自实。 权不自权。 则非权。 实不自实。 则非实。 非权非实。 始成权实。 权实则实得为权。 实权则权得为实。 纵任自在无碍无方。 故名解脱。 解脱即不思议也。 问。 经无此言。 云何以义约耶。 答。 文实有之。 但子未见耳。 今略示其一。 则万义例然。 如问疾品云。 以严土化人二行为方便。 三空自调。 名之为慧。 不能即三空。 而起二行。 名无方便慧缚。 若能即三空而起二行。 名有方便慧解。 不能即二行而入三空。 名无慧方便缚。 若能即二行而入三空。 名有慧方便解。 故空有无碍。 权实自在。 名为解脱。 解脱故是不思议。 次明境不思议。 亦有三。 一者俗境。 二真境。 三合明二境。 所以明境不思议者。 以智不自智。 由境发智。 良由境不思议故。 智不思议耳。 若智自不思议。 境非不思议。 岂得以可思议境。 发不可思议智。 以不思议智。 照可思议境耶。 初明俗境不思议者。 成实论云。 乃至小草思惟观察尚不可知。 况一切法。 身子子不知一鸟始末。 况一切众生。 故知俗境不思议。 今且据大小容入一义作之。 问。 巨细殊形。 复无增减。 云何得相容入。 答。 南方旧云。 既称不可思议。 唯圣境界。 二乘不测。 凡夫岂有解耶。 故置而不释。 今请问之。 巨细容入者。 盖是不思议之迹耳。 六度四等。 权实两智。 不二法门。 谓不思议之本。 本迹虽殊。 不思议一。 而既能解本不思议。 云何不达其迹耶。 又迹为近事。 本为远理。 尚通理本。 何不解于事迹耶。 北土地论师云。 大无大相。 故大得入少。 少无少相。 故少得容大。 今请问之。 既大无大相。 是则无大。 谁入小耶。 小无小相。 是即无小。 谁容大耶。 若云有无相之大无相之小。 故得容入者。 今重考之。 无相之大。 为犹有大。 为无大耶。 若有大。 即犹有相。 如其无相。 则无有大。 若言大无相而有大者。 亦应无大而有相耶。 虽有此言。 未见其理。 故并不用之。 今先开得失以示其相。 所言失者。 若有大可大。 则有小可小。 有大可大。 不由小故大。 有小可小。 不由大故小。 不由小故大。 大是自大。 不由大故小。 小是自小。 大是自大。 大非小大。 小是自小。 小非大小。 大非小大。 大决定住大。 小非大小。 小决定住小。 大小既尔。 容不容亦然。 小既本不容大。 不容决定不容。 不可令容。 大本不入于小。 不入决定不入。 不可令入。 故如此大小无容入义。 又无如此自性大小。 论何物容入耶。 又无自性容入。 论何物大小。 问。 何处云决定大小无容入义。 又何处云无自性大小耶。 答。 龙树云。 若先来不见。 于今云何见。 以其性定故。 集先来不断。 不断定不断。 不断云何断。 四谛既尔。 万义例之。 故知不容定不容。 不得容也。 又云。 执有自性。 则无世间出世间法。 故知无有自性大小。 何所容入耶。 次对失辨得者。 今明无小可小。 则无大可大。 由小故大。 由大故小。 小不自小。 大不自大。 大名小大。 小名大小。 大小则非小。 小大则非大。 非大非小假名大小。 故大小义始成。 以大小得成。 方有容入以小是大小故。 小得容大。 大是小大故。 得大入小。 大小既尔。 容入亦然。 容是不容故容。 不容是容不容。 以不容是容不容故。 小不容是容不容。 而得容矣。 大不入是入不入。 而得入矣。 问。 何故就大小。 明定不定。 复约容入。 明定不定耶。 答。 有所得义。 有二种决定。 一大小体定。 二容入用定。 故无大小之体及容入之用。 对此二定。 还明因缘体用。 一者大小体是因缘故。 大小始成。 二容入之用是因缘容入故。 大小之用即立。 故须两明。 问。 但大小是俗境。 容入之用则应是权智用。 云何言大小之体及容入之用皆是俗境。 答。 俗谛之中。 具有体用。 但要须权智运之。 方能容入。 故具有境智也。 问。 今辨俗谛境不思议。 云何乃明权智用耶。 答。 此中具境智两义。 若明大小之体及容入之用。 此是俗境。 若以权智运令容入。 即是权智用也。 次明真境不思议。 俗境则一无量不可思议。 真境则无量一不思议。 故中论云。 诸法实相者。 心行言语断。 无生亦无灭。 寂灭如涅槃。 问二乘亦会实相。 云何言实相不可思议耶。 答。 以此责由来。 旧宗亦成难解。 既三乘同会真境。 皆绝四句。 二乘与菩萨所行是同。 云何菩萨不思议耶。 今明二乘与菩萨不同。 略有六义。 故有思议不思议。 一者二乘但得生空。 不得法空。 故可思议。 菩萨具得二空。 故不思议。 二者二乘亦不具得生空。 所以然者。 于我无我不二。 是无我义。 二乘见我无我二。 云何得无我耶。 三者利根二乘。 设得法空。 盖是折法明空。 菩萨法空。 自性空。 自相空。 即空为有。 即有为空。 故二乘法空可思议。 菩萨法空不思议。 四者。 释论云。 二乘得但空。 故可思议。 菩萨得不可得空。 故不思议。 五者二乘得小空。 如毛孔空。 菩萨得空广。 遍如十方空。 问。 空何有大小耶。 答。 二乘不能别相一一知诸法空。 但总相知十二入空。 故名为小。 菩萨能别相知一切法。 谓粗细大小浅深。 然后知其是空。 故空广大。 又二乘但得三界内人法空。 故约有明空。 空义即短。 菩萨知三界内人外人法皆空。 故约有明空。 空义即长。 故二乘得小分空。 犹如兔马。 菩萨具得多空。 犹如香象。 故空有多小也。 六者明二乘但得生死空。 不见大涅槃妙有体绝万相故空。 何况知涅槃妙有即空。 故二乘空可思议。 菩萨空不可思议。 问。 若尔二乘与菩萨不同观实相。 何得法华云同入法性。 涅槃云同观中道耶。 答。 古旧辨三乘同观。 或云三乘异观。 二说纷纶。 今略陈之。 三乘有同观。 有异观。 以其同见于空。 故言同观。 有得二空。 不得二空。 如上六义。 则不同观。 同与不同。 各有其义。 不应偏执。 问。 真境唯一不思议。 亦得有多不思议。 答。 实相无二。 但约教有浅深。 如上入不二法门三阶之说。 次合明真俗不思议。 亦前示失明非不思议。 后明得方是不思议。 若有所得真俗。 各住自性故。 真不得是俗。 俗不得是真。 如此真俗。 是断常二见根本。 如法华云。 若有若无等。 依止此诸见。 具足六十二。 乃是不思议家彰发生二见之有无耳。 何名不思议耶。 今明。 空有是因缘。 有非空则不有。 空非有即不空。 空宛然而有。 有宛然而空。 故肇公云。 譬如幻化人。 非无幻化人。 幻化人非真人也。 人宛然而非人。 非人宛然而人。 宝积叹云。 能善分别诸法相。 于第一义亦不动。 此是不动第一义而分别诸法。 分别诸法。 不动第一义。 如此空有因缘无碍。 唯是佛菩萨所行故。 名不可思议。 上来明三境三智不思议竟。 次泯境智不思议。 上开境智二者。 此是不二二义耳。 而境智是因缘义。 非境无以明智。 非智无以辨境。 故境名智境。 智名境智。 境智则非智。 智境则非境。 非境非智。 踪迹区寻。 故释论云。 缘是一边。 观是一边。 虽是二边。 名为中道。 影公云。 夫万化非无宗。 而宗之者无相。 虚宗非无契。 而契之者无心。 故圣人以无心之妙慧。 契彼无相之虚宗。 则内外并冥。 缘智俱寂。 虽缘智俱寂。 而境智宛然。 故名不可思议也。 四明不思议多少。 问。 不思议凡有几门。 答。 数甚多。 非可具举。 今略陈五种。 示其枢要。 一闻不闻不思议。 二大小不思议。 三通别不思议。 四本迹不思议。 五内外不思议。 此五门略摄众数。 义无不收。 第一闻不闻不思议者。 大品云。 诸声闻等。 闻与不闻。 皆欲得闻。 当学波若。 释论云。 佛说不可思议解脱经。 声闻在座。 并皆不闻。 即佛初成道。 说华严经。 是也。 有人谓。 释论所引之不可思议解脱经。 是净名经。 其人不读华严。 亦不寻释论。 故有斯谬耳。 此不思议。 唯菩萨得闻。 二乘不闻。 若净名经。 辨不思议。 则大小俱闻故云闻不闻不思议也。 第二大小不思议者。 释论云。 小乘法中。 有五不思议。 一众生业行不思议。 二世间不思议。 三龙力。 四坐禅人力。 五佛力。 大乘法中。 明六十劫说法华经。 时众谓如食顷。 小乘法中。 无有此事。 谓大小不思议。 第三通别不思议者。 然大乘经。 通皆是不思议。 如肇公云。 始自净国说乎法供养。 其文虽殊。 不思议一也。 故若境若智。 若权若实。 因之与果。 依之与正。 皆是诸佛菩萨法门。 绝二乘境界。 所以然者。 理内无依无得。 无有彰碍。 不出不动。 如幻如化。 凡夫二乘有所得学大乘人。 皆是理外。 闻有作有解。 闻无起作无心。 故不能思量佛菩萨举足动出之事。 况染妙道耶。 故通皆是不思议也。 别不思议者。 虽通唱不思议。 恐凡夫二乘有所得人。 不肯信受。 谓诸佛菩萨。 有言无事。 故别示其不思议迹。 如高广之座入于小室。 小室宛然广博。 就事而观。 渊不可测。 假令二乘究劫思惟。 而不能解。 况复能作目见斯事。 便信诸佛菩萨有深妙道。 非二乘所知。 故稍鄙小心。 渐欣大道。 亦令未发心者发菩提心。 受持顶载。 已发心者增进深入。 故明别不思议。 问。 何以知有通别不思议耶。 答。 题称不思议经。 则一部皆是不思议。 谓通不思议也。 别有不思议品。 示不思议事。 谓别不思议也。 第四明本迹不思议。 肇公。 正用本迹。 释不思议。 故以四句明本。 以四句辨迹。 四句明本者。 统万行。 则以权智为主。 树德本。 则以六度为根。 济蒙惑。 则以慈悲为悲首。 语宗极。 则以不二为言。 此不思议本也。 至如借座灯王。 请饭香土。 室苞干像。 手接大千。 不思议之迹也。 问。 此就何义。 辨本迹耶。 答。 讲者多诵此言。 并谓以法身为本。 应物为迹。 故云非本无以垂迹。 非迹无以显本。 本迹虽殊。 不思议一也。 今谓非无法身为本应物为迹。 但肇公意不然。 正以理本为本。 事迹为迹。 若次第论之。 不出三法。 一理。 二智。 三教。 理能发智。 则理为智本。 智能说教。 则智为教本。 今以理智对教。 故理智皆是其本。 则以教为迹。 理智为本者。 不二即是理。 权实及六度四等。 皆是悟理。 故成所以。 肇公云。 语宗极。 则以不二为言。 理智虽皆是本。 但理是本中之本。 故名宗极。 故束此四句。 开其二本。 一句为理本。 三句为行本。 迹中四句。 应有二迹。 一以形为迹。 二以言为迹。 以形为迹。 就形明不思议。 以言为迹。 就言示不思议。 但今四句。 皆就形迹。 示不思议。 不就言迹辨不思议者。 良以形迹示不思议显。 故如借座请饭等。 言迹示不思议不显。 口虽说本不思议。 不现其事者。 则取信莫由。 故不就言明不思议迹也。 问。 何故云非本无以垂迹。 答。 要由根本。 有不思议理及不思议智。 方得为众生示不思议。 以上化下。 故名为垂也。 由此不思议事。 得显不思议理。 故言非迹无以显本也。 问。 但以法身为本。 应身为迹。 有何失耶。 答。 但得以智为本。 不得以理为本。 但得本中之末。 不得本中之本。 斯意则局。 今辨迹者。 若形若教。 若内身若外报。 此土他方。 随有不思议事。 皆得因此显不思议本。 非但应身也。 问。 云何名本迹虽殊不思议一。 答。 有人言。 明本迹二身相即故云一。 如云吾今此身即是法身。 有人言。 本迹虽殊。 明不二二义。 不思议一。 明二不二义。 今谓未解读他文章。 故有异说。 原肇公论本迹意者。 正欲解不思议。 此经既名不思议。 约何物法。 辨不思议。 是故不思议中。 有本有迹。 故开本迹二门。 虽有本有迹。 而同是不思议。 故明不思议一耳。 何劳云云作诸异释。 若言明本迹不思议一。 便作前二解者。 肇公又云。 始自净国。 终讫法供养。 其文虽殊。 不思议一也。 可复有余释耶。 而一师云。 本迹虽殊。 故开于二身。 不思议一。 明本迹是因缘义。 非本无以垂迹。 非迹无以显本。 故本是迹本。 迹为本迹。 本迹则不迹。 迹本则不本。 不本不迹。 名为正法。 故称为一。 盖寄此文。 明二不二义耳。 听者不听其旨。 妄咎大师。 问。 既明本迹不同。 云何不思议是一耶。 答。 既是不思议经。 一切不思议。 故云不思议一。 所以然者。 此之本迹。 皆是佛菩萨无依无碍法门。 凡夫二乘所不能测。 故云不思议一。 又此本迹。 同是无功用心。 不假思量议度。 故云不思议一。 前据所化不思议一。 后约能化不思议一。 问。 既有本迹不思议。 亦有本迹解脱不。 答。 法身为本。 应身为迹。 亦得有二解脱。 又内德为本。 外事为迹。 即此迹纵任自在。 又是诸佛菩萨依果。 亦是解脱。 第五明内外不思议者。 此但就无功用位明之。 大士积因已久。 道行纯熟。 有所施为。 任运即成。 不假思量。 无复议度。 故不思议。 亦得分此为二。 不思而现一切形。 不议而说一切教。 故名不思议也。 又不思而内知。 不议而外应。 故名不思议。 此但称不思议。 不得加之以可。 若云不可思议。 则此释非便也。 问。 既不思。 云何能示一切形。 不议。 云何能说一切教。 答。 譬如摩尼珠。 无心思量。 而能雨一切物。 亦如天鼓无心议度。 而应诸天意。 出种种声。 法身菩萨。 亦复如是。 此是内不思议。 外不思议者。 菩萨无方。 任运施用。 而二乘下位。 穷劫。 思之不知。 议之不解。 故云不可思议。 须安可字也。 问。 内无功用。 与外不测度。 明不思议。 云何广狭耶。 答。 内无功用。 但约智门。 又是高位以上。 此则局也。 若云物不能测名不思议者。 若境若智。 若形若声。 二乘下位皆不能测。 义门则广。 所以文中但据外不能测。 名不思议也。 次释解脱门。 略有五门。 一名体门。 二因果门。 三考得失门。 四会教门。 五同异门。 一名体门问。 题称不思议解脱法门。 文云有解脱名不思议。 何故前后不同。 答。 各有其义。 文云解脱名不思议者。 以解脱为体。 不思议为名。 必由有体。 故方立名。 故云有解脱名不思议也。 题云不思议解脱者。 题既欲立其名。 先云不思议。 由不思议名。 题不思议体。 故先名而后体也。 文中则以本垂迹。 题则以迹显本。 欲二义相成。 故文题互举。 问。 何故以解脱为体。 不思议为名耶。 答。 夫论纵任自在无方妙用。 必由体无累结。 故就解脱辨不思议。 又为对二乘人。 二乘人云。 解脱但是无累之名。 无为不能无所不为。 故今明诸佛菩萨解脱。 虽是无为。 而能无所不为。 故偏就解脱。 名不思议。 又为对凡夫。 凡夫亦有不思议。 如五不思议中龙力不思议。 而无解脱。 是故云有解脱名不思议。 又凡夫住有。 不能观空。 二乘入空。 不能观有。 空有俱缚。 故无解脱。 以无解脱。 故非不思议。 今双斥二见。 明非凡夫行非贤圣行。 是菩萨行。 虽有而常行空。 虽空而常涉有。 空有无碍。 故名解脱也。 以有解脱故名不思议。 又对有功用位。 以不能空有任运无碍。 故名为缚。 非不思议。 以无功用心空有无碍。 故称解脱。 名不思议也。 问。 何故复言不思议解脱。 答。 解脱多门。 如二乘之人。 亦有解脱。 盖是思议解脱。 今明诸佛菩萨解脱。 是不思议解脱。 为简小乘。 故作此说也。 又大乘中。 有无量解脱。 今是不思议解脱也。 二论因果门此经云诸佛菩萨有解脱名不思议。 故知解脱通因果也。 就佛而明因果解脱者。 脱五住烦恼。 名因解脱。 离二生死。 名果解脱。 就菩萨明者。 得无生忍。 破诸烦恼。 名因解脱。 得法身。 舍于肉身。 名果解脱。 此二并从所离立名。 以报身为果累。 烦恼为因累。 脱因果二累。 名因果解脱也。 若以佛所得解脱。 为果解脱。 菩萨所得。 为因解脱者。 此当体以立名也。 问。 释论云。 得无生忍故破烦恼魔。 得法身故破阴魔。 无生法忍与法身何异。 答。 烦恼魔与阴魔。 此是因果两累。 无生忍与法身。 即因果二解脱。 是知异也。 问。 云何名法性生身。 答。 此悟法性。 是故受身。 谓法性生身。 问。 佛亦悟法性。 而受身与菩萨何异。 答。 佛穷法性之原。 以法性常故。 佛身亦常。 故云诸佛所师所谓法也。 以法常故。 诸佛亦常。 菩萨未穷法性。 法性虽常。 而身未常。 是故异也。 若以所悟法性为身。 名法性身者。 则佛与菩萨法身不二。 同皆常也。 但论云受法性生身。 法性生身者。 从法性而生。 故不指法性为身也。 问。 菩萨舍三界分段肉身。 则受于变易。 分段变易。 俱名生死。 何故以变易为法身耶。 答。 此开十地及二生死。 今略述之。 初地至佛地。 有三十三障。 十一为烦恼。 即生死之缘也。 十一为业。 即生死之因。 十一为报。 即生死之果。 问。 界外烦恼与业何异。 答。 有所得分别之心。 即名烦恼。 作意取舍。 故名为业。 是故异也。 此业烦恼。 名为集谛。 生死之果。 即是苦谛。 地地有其无生智。 灭此苦集。 即灭道二谛。 故界外具四谛也。 今言舍肉身受法性生身者。 此约变易生死身。 以为法性生身。 以法性为缘。 烦恼为因。 故云法性生身。 就变易生死中。 复有二身。 无生智由悟法性有。 故为法身。 变易生死果。 即是生死报身。 此约苦道二谛。 分二身也。 问。 胜鬘云。 四住为缘。 有漏为因。 得界内分段身。 无明为缘。 无漏业为因。 受变易身。 云何言界外并是业烦恼为因缘得生死身耶。 答。 南北异论。 纷纶不同。 今不具述。 相续解脱经。 及摄大乘等。 既辨二十二愚。 即知十一为业。 十一为烦恼。 此是有漏。 不云无漏也。 而胜鬘云。 无漏业为因。 此据二乘人为论耳。 二乘以三界系法为有漏。 出三界不系法为无漏。 是故今明以无漏业。 生三界外耳。 而实定有漏也。 问。 若据二乘。 界内为有漏。 界外为无漏。 亦应界内为无明。 界外非无明。 何故云。 以无明为缘生界外耶。 答。 此实例也。 但今欲隐显互明。 故作此说耳。 问。 佛断五住。 即因解脱。 名有余。 舍二生死。 谓果解脱。 即无余。 菩萨可得类耶。 答。 菩萨得无生。 破烦恼。 名因解脱。 即有余。 得法性生身。 舍肉身。 谓果解脱。 即无余。 故随分亦具此二也。 三考得失门问作此释者。 与旧何异。 答。 此义出经。 彼此同用者。 言不可异。 意不可同。 如上释也。 又旧但知界外无漏业生。 有诸异释。 不达融会之旨。 故通经为谬矣。 问。 若断烦恼。 为因解脱。 舍生死。 为果解脱。 何得此经云佛为增上慢。 说断烦恼。 名解脱。 若无增上慢。 烦恼即解脱。 又云不坏于身。 而随一相。 岂得舍生死身名果解脱耶。 答。 如旧所明者。 皆为净名所呵。 非解脱之义也。 问。 何故被呵。 答。 作此释者。 乃是缚义。 未名解脱。 岂不被呵。 所以然者。 虽有烦恼。 治道断。 斯谓无烦恼。 于烦恼中。 起有无见。 始成缚义。 何有解脱耶。 又此乃于烦恼中。 更起烦恼。 就其缚中。 重起缠缚。 所以然者。 本有旧烦恼。 名为旧缚。 寻经读论近友从师。 便谓烦恼是有。 而断之令无。 故于旧烦恼中。 新起有无二见。 岂非缚中更复缚耶。 又谓。 凡夫有烦恼。 故起有见。 谓圣无烦恼。 故起无见。 故于若圣若凡。 令起有无二见。 故凡圣皆为缚。 何有解脱耶。 问。 世谛之中。 有于迷悟。 真观惑虚。 实虚妄。 有何缚解。 答。 观子之问。 则重起于缚。 所以然者。 闻世谛之中有缚解。 岂不生于有心。 闻真谛中无缚解。 岂不起于无念。 故于真俗。 还成烦恼。 生心动念。 终不离魔。 俱抚臆论心。 不用虚言往复。 又言。 烦恼是缚。 智慧为解。 诸凡夫为缚人。 真圣为解人。 故舍凡取圣。 灭惑生解。 以灭惑故。 不为惑所缚。 而遂有解。 则为解所缚。 舍生死。 不为生死所缚。 得涅槃。 则为涅槃所缚。 如是常与无常。 真之与妄。 亦复如是。 又我师兴皇和上。 每登高坐。 常作是言。 行道之人。 欲弃非道求于正道。 则为道所缚。 坐禅之者。 息乱求静。 为禅所缚。 学问之徒。 谓有智慧。 为慧所缚。 复云。 习无生观。 欲破洗有所得心。 则为无生所缚。 并是就缚之中。 欲舍缚耳。 而实不知皆是系缚。 故法华云。 不觉不知。 不惊不怖。 正拟斯人。 以若欲舍苦。 更非求道也。 问。 若上来所说。 皆是缚者。 名何为解脱耶。 答。 观问者之心。 则离上缚外。 别欲求解。 便谓缚解为二。 经云。 明与无明。 愚者谓二。 则名为缚。 何犹解脱耶。 问。 今不言其一二。 但请陈解脱之旨。 答。 考详问意。 终有所求。 则终有所缚。 何犹解脱耶。 此之一训。 足晓玄悟。 如其未了。 今略示教门。 前云有烦恼而断之令无。 故于烦恼上。 起有无新缚。 若能了烦恼本不有今不无。 则故惑自消。 新病不起。 毕故不造新。 名得解脱也。 上云舍烦恼不为烦恼所缚。 欲求智慧。 为慧所缚。 今若能愚智双弃。 凡圣两舍。 即是萧然无寄。 名为解脱。 又若由来明欲舍缚。 前进求解。 今但观烦恼。 烦恼体性则是解脱。 云何乃欲舍缚而求解耶。 是故经云。 三毒即佛道。 烦恼名解脱。 所以然者。 烦恼体性本不生灭。 岂非即是解脱也。 问。 若尔者。 此乃是会真谛境。 烦恼即空。 以悟空为解脱耳。 云何言烦恼即是解脱耶。 答。 即烦恼体性本空。 不言烦恼是有。 会真谛境。 然后方空。 如眼病见空华。 只华即是空。 不可言先有此华。 观真谛境。 方知华空。 大品云。 诸法无所有如是有。 如是有无所有。 此经云。 从无住本故起妄相分别。 是故。 有身皆空华义耳。 众生迷故。 以空为华。 若得了悟。 知华本空。 问。 迷故以空为华。 若悟知华本空。 与未得菩提时。 以菩提为烦恼。 得菩提时。 以烦恼为菩提何异。 答。 即是此义。 经云寂灭是菩提。 众生未悟寂灭。 则寂灭于众生成烦恼。 了悟之日。 知烦恼本寂灭。 故烦恼是菩提。 问。 为是迷菩提谓菩提是有。 故菩提名烦恼耶答。 故自有此一涂。 盖是末中倒耳。 然众生本是寂灭。 亦本是菩提。 以空倒故。 寂灭于众生成不寂灭。 菩提于众生成不菩提。 如前云。 诸法无所有。 众生以无所有为有。 此是根本倒也。 众生既以无所有为有。 圣人为欲息其妄谓之有。 故为说菩提。 而众生不知其旨。 便谓菩提为有。 故菩提复成烦恼。 故有本末二重倒也。 若是本倒。 则众生自起。 末中论倒。 则藉教而生。 问。 末中论倒。 此事不疑。 众生既本是无所有。 今以无所有为有。 亦应本是菩提。 今变成不菩提。 若尔者。 今得佛竟。 亦应变成众生。 如是循环。 则无穷也。 答。 不言众生本无所有今方是有。 但论即此众生本是无所有。 如华本是空。 不言变空成华。 亦非变华为空。 于病人空恒是华。 于无病人华恒是空。 于众生。 菩提成烦恼。 于了悟之人。 烦恼常是菩提。 故先云。 于缘未始一。 于道未始二。 即其事也。 问。 若尔者。 盖是梦虚空华义耳。 昔已被弹。 今云何用。 答。 什公云。 十喻以悟空。 空必待是喻。 借言以会意。 意尽无会处。 既得出长罗。 住此无所住。 若更执熟空华。 还成缚也。 四会教门问。 若不断烦恼。 如不除空华者。 经有四句。 一断烦恼。 如大品云。 一念相应慧。 断烦恼及习。 二不断烦恼。 如此经云。 不断烦恼。 而入涅槃。 三亦断亦不断。 如涅槃经云。 一切众生。 不破烦恼。 亦不与俱。 既有四文。 云何偏用。 又四句相害。 请为会通。 答。 为缘故异。 而大意犹同。 佛为增上慢。 未断烦恼。 自谓得圣。 故说断烦恼也。 为二乘人言有烦恼可断。 故言不断耳。 欲明中道义。 故说亦断亦不断。 如佛告梵王。 今说中道。 一切众生。 不能破结。 明离其有边。 非不能破。 辨离其无边。 欲双斥凡圣二见。 明非断非俱。 非俱故不同凡。 非断故不同圣。 故来意异也。 所言大意同者。 虽有四句。 只是一句耳。 知烦恼本自不生。 今亦无灭。 故无所断。 以能如此了悟故。 烦恼不复现前。 则名为断。 故不断即是断。 实无所断。 云何破之。 而惑不现前。 云何不破。 以无所破。 是故不断而无惑现前。 云何与俱。 是以四句犹一句耳。 又此经所兴明解脱者。 正明释迦一期出世。 大小凡圣有所得人诸缚。 悉令得解脱。 原如来出世。 赴缘施教。 本令悟不凡不圣不大不小不二法门。 而有凡圣大小者。 皆是非凡非圣非大非小。 故能凡能圣能大能小耳。 虽有凡圣。 不动无凡圣。 大小亦然。 但禀教之徒。 闻凡作凡解。 闻圣作圣解。 大小亦然。 故并成有所得。 悉系属于魔。 非佛弟子。 是知如来命文殊于异方。 召维摩于他土。 爰集毗耶。 共弘斯教。 先以三品。 破凡夫二乘菩萨三病。 令悟不凡不圣不大不小。 以解脱此三病。 故云解脱。 次论能化解脱者。 上已辨一义。 今更说异门。 净名于染不染。 不为染缚。 处净非净。 不为净缚。 双游染净。 不为非染净缚。 实无所行。 不为染净所缚。 是故名为解脱。 染净既尔。 万义类然。 五同异门问。 心慧二解脱。 与此经解脱何异。 答。 今正约二慧明解脱。 如上说之。 但小乘明心慧二解脱。 诸论异释不同。 龙树云。 断乐爱烦恼。 名心解脱。 断乐见烦恼。 名慧解脱。 又余论云。 断于定障为心解脱。 断于慧障。 为慧解脱。 又云。 得尽智为心解脱。 得无生智为慧解脱。 此皆小乘义也。 亦得心解脱就体。 慧解脱据用。 直明于心。 是故就体。 心有万用。 慧为其主。 故慧解脱约用。 所以涅槃中。 开慧解脱为五通。 故知约用也。 亦得心解脱就定。 慧解脱约慧。 慧从定发。 故有五通。 问。 有为解脱。 无为解脱。 与此经解脱何异。 答。 小乘人五分法身。 解脱身谓有为解脱。 数灭涅槃是无为解脱。 大乘法中。 明二智以为解脱。 不二而二。 开因果不同。 因中二智。 名为有为解脱。 果门权实。 谓无为解脱。 后释法门。 即不思议可轨名法。 法有虚通。 故名为门。 又法有无量门。 今是不思议门也。 又正道未曾思议与不思议。 今云不思议者。 是通道之门耳也。 净名玄论卷第三(名题下)大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论净名玄论卷第四(宗旨上)第二论宗旨凡有二。 一总定宗旨。 二别释二智。 一总定宗旨者论曰。 已知名字。 宜识旨归。 旨归不同。 凡有四说。 有人言。 此经名不思议。 即以不思议为宗。 标净名。 叙能说之人。 题不思议。 辨经宗致。 故肇公以四句明不思议本。 四句明不思议迹。 本迹虽殊。 不思议一也。 有人言。 此经虽明不思议解脱。 正以因果为宗。 如佛国初会。 明净土因果。 方便品至不二法门。 明法身因果。 香积以去竟经。 重明净土行及法身因果。 宜以因果为宗。 有人言。 此经以二行为宗。 一净佛国土行。 二成就众生行。 初会明净土行。 次会明成就众生行。 方丈重会双明二行。 问疾至不二法门。 重明成就众生行。 香积重明净土行。 庵园后会。 且双明二行。 菩萨行品。 明成就众生行。 见阿閦佛品。 明净佛国土行。 故以二行为宗。 菩萨得无生忍以后。 更无余事。 但欲净佛国土成就众生。 故一部始终。 明此二要行。 为此经宗。 今所明者。 非无前义。 但师资所习。 正以二智。 为宗。 问。 以何文义用二智为宗。 答。 法供养品。 天主曰。 以我虽从佛及文殊。 闻百千经。 而未曾闻是不可思议自在神通决定实相经典。 夫实相是入道本。 不思议神通为化物之宗。 法中要极。 莫过斯二。 现自在神通。 即实慧方便。 决定实相。 即方便实慧。 虽实相而神通。 虽神通而实相。 动寂不二。 而权实宛然。 一部之经。 盛谈斯法。 故以二智为宗。 又智度菩萨母。 方便以为父。 是净名父母。 即为净名经宗。 又此经所兴。 正起于疾。 疾是方便。 方便由实。 故以二智为宗。 又此经名维摩诘经。 以菩萨为教主。 正以二智名为菩萨。 方便实慧。 不同凡夫。 实慧方便。 简非小道。 又方便实慧名为菩萨。 实慧方便。 名摩诃萨。 故以成菩萨法。 为菩萨经宗。 问。 二智由二境生。 何故不境智合为经宗。 答。 尔炎虽是智母。 而三乘共观。 二智独菩萨法。 故般若不属二乘佛。 但属菩萨。 般若之巧。 名为沤和。 般若尚不属二乘。 沤和即声闻绝分。 故以智为宗。 不取境也。 问。 此经。 始自净土终讫法养。 其文虽殊。 不思议一。 何故不用不思议为宗。 答。 一部之教虽皆是难思。 别而言。 正以解脱为不思议。 故云诸佛菩萨有解脱。 名不思议。 住此解脱。 能现一切形。 能说一切教。 而物不能测。 故通名不思议解脱。 则是二智。 故以二智为宗。 问。 解脱云何即是二智。 答。 二智无累。 故称解脱。 则此解脱。 心行处断故。 意不能思。 言语又灭故。 则口不能议。 故知二智则解脱也。 问。 解脱是二智。 既以二智即解脱。 何故不以二智解脱为体。 答。 正以二智为解脱体。 不以解脱为二智体。 何以知之。 经云。 慧有方便解。 方便有慧解。 不言解脱有方便。 解脱有于慧。 故知二智为解脱。 体不以解脱为二智体。 问。 若以二智为解脱体。 何故不称二智不思议。 而名解脱不思议。 答。 一切法门。 凡有二种。 一者立名。 二者辨体。 不思议解脱。 即经之名。 而此解脱。 以二智为体。 故名体两举。 义则多含。 若以不思议为名。 复以不思议为体。 则名体相监。 义无多兼。 问。 无为法身为果解脱。 无漏智为因解脱。 若以解脱为宗。 则因果皆备。 今以二智为体。 但得因门。 答。 无为法身。 无漏智。 不思议解脱。 名虽有三。 而体无二也。 无累不尽。 称为解脱。 无境不照。 名为智慧。 真极可轨。 故目为法。 即以法为身。 故名法身。 非但义含因果。 而亦体备三德。 二别释二智。 有十一门。 一翻名门。 二释名门。 三境智门。 四同异门。 五长短门。 六六智门。 七开合门。 八断伏门。 九摄智门。 十常无常门。 十一得失门。 一翻名门昔在江南。 着法华玄论。 已略明二智。 但此义既为众圣观心法身父母。 必须精究。 故重论之。 此义若通。 则方等众经。 不待言而自显。 具存梵本。 应云般若波罗蜜沤和波罗蜜。 故此经云。 智度菩萨母。 方便以为父。 智即波若。 度谓波罗蜜也。 但翻波若不同。 或云智慧。 如睿法师云。 秦言智慧。 或翻为远离。 出放光经。 即释道安用。 或翻明度。 出六度集经。 或翻清净。 此出大品。 睿法师用之。 但般若具含智慧明净远离等义。 译经之人。 唯取其一。 以用翻之。 般若能断众惑。 远离生死名相之法。 故云远离。 明了无暗。 故称为明。 体绝秽染。 名为清净。 达照解知。 名为智慧。 虽有诸义。 多用智慧。 智慧单复。 又各不同。 或单名为智。 如释论及此经。 称为智度。 或但名为慧。 如释论云。 波若秦言慧。 或是具翻智慧。 经论多尔。 今详会此意。 义各有由。 通而言之。 即智为慧。 指慧为智。 广略不同。 体无异也。 翻为慧者。 凡有四义。 一欲分十度不同。 二开空有义异。 三明因果差别。 四就凡圣为异。 十度不同者。 第六名般若。 此翻为慧。 第十云阇那。 此名为智。 问。 阇那为智。 术阇翻为何物。 答。 此云明。 犹是智见之流耳。 空有义异者。 照空名慧。 鉴有为智。 故此经云。 入一相门。 起于慧业。 知一切众生心念。 起于智业。 因果差别者。 论云。 因名波若。 果变名萨波若。 萨波若名一切智。 则知波若名之为慧。 慧名既劣。 宜在因中。 智则决了。 故居果地。 又佛照空有皆尽。 加以一切菩萨未究。 但名慧也。 不得云因中名智。 果名一切智。 亦不得云因名智慧。 果名一切智。 但应言因名为慧果名为智。 则于因果。 优劣义彰。 凡圣异者。 如涅槃云。 般若者。 一切众生。 名此为慧。 慧名既通。 则凡圣并有。 如十大地中定慧之数。 毗婆舍那。 目之为见。 谓一切圣人明见理也。 阇那为智。 通达决了也。 次翻为智。 凡有三义。 一者慧名既劣。 智则为胜。 今欲称难波若。 故名为智。 二者欲显其名语便。 云智度。 若言慧度。 言不便也。 三者欲明智即是慧。 名异体同。 故随举其一。 次合称智慧。 亦具三义。 一明波若具鉴有无。 故含智慧。 慧则照空。 智便鉴有。 二显波若通果及因。 因中般若为慧。 果地波若为智。 故三德中有般若德。 三者欲明六度义含于十。 经中但明六度。 不明十者。 以般若之名既含智慧。 第十智度。 蕴在其中。 问。 既具三名。 以何翻为正。 答。 慧为正翻。 余皆义立。 所以知然。 从多论也。 此经云。 慧与方便。 释论云。 般若道方便道。 涅槃云。 般若者一切众生。 阇那为智。 则配诸佛菩萨。 故智非波若。 又第六名慧。 第十为智。 皆有彼此二名。 故知以慧为正。 又论云。 波若不属佛。 亦不属二乘。 但属菩萨。 菩萨则道慧道种慧。 佛具一切智一切种智。 又云。 波若名诸法实相慧。 如是等诸文非一。 故以慧为正翻矣。 问。 若以慧为正翻。 何故经中多云智慧。 答。 经中多说六度。 故多云智慧。 小说十度。 故小明慧也。 又六度中。 皆有复翻。 如布施等。 不单名施。 般若亦尔。 虽复是慧。 欲对上五。 亦存复名。 故言智慧。 次翻无翻义。 有人言。 般若名含五义。 不可正翻。 宜以慧当其名。 如释论七十一卷云。 般若定实相。 甚深极重。 智慧轻薄。 故不能称于般若。 此格提用之。 今谓不然。 释论乃明不可称义。 非不可翻也。 问。 称与翻何异。 答。 称则天竺已明。 翻则成于振旦。 反彼为此。 前后不同。 义门各异。 又论云。 般若定实相。 故不可称。 不言多含故。 不可称故。 此释为谬矣。 复有人言。 般若不可称者。 此明观照智慧。 不能称实相般若。 实相般若。 性相常住。 观照智慧。 会境始生。 故实相为深重。 观照智为轻薄。 北人释也。 是亦不然。 经以五叹。 叹于般若。 不叹实相。 云何言实相深重耶。 又言。 般若定实相。 则实相为所定。 般若为能定。 若言实相为深重者。 可以实相还定实相耶。 复有人言。 智慧轻薄。 不能称般若者。 此是世间智慧。 离生智慧。 二乘智慧。 不能称量菩萨大智慧耳。 何者。 大智慧照实相理。 导成众行。 余浅智慧。 岂能称那。 此南方人释也。 今谓不然。 唯云智慧不能称于般若。 则不言浅慧。 不称深慧。 又浅深俱名为慧。 则俱是轻薄。 并不能称般若也。 今依论释之。 论云。 般若定实相。 故深重。 智慧不能称也。 所言定者。 定是契会之名。 夫万化非无宗。 而宗之者无相虚宗。 非无契。 而契之者无心。 故圣人以无心之妙慧。 契彼无相之虚宗。 则内外并冥。 缘智俱寂。 智慧是知照之名。 岂能称绝观般若。 问。 般若云何能契会实相。 答。 由实相生般若。 故般若能契会实相也。 问。 依此释者。 犹是浅智。 不能称于深智。 答。 深则愚智皆绝。 浅则犹有知照。 故非浅智不称深智也。 问。 定实相既是契会之名。 与旧辨冥会。 义何异耶。 答。 语同而意异。 但释冥会。 自有二师。 一云即会是冥。 以符合故冥。 冥契不乖故会。 无优劣也。 此庄严龙光之义。 二云会是符合之名。 冥是混一之义。 则冥胜而会劣也。 何者。 因中有四义故未冥。 一或未尽。 二体有生灭。 三智未周圆。 四体依方所。 故但称会。 佛果离此四义。 故所以谈冥。 冥与无生为一。 则境智不分。 无应照异。 而无生不乖俗。 冥亦不妨会。 佛果举体冥。 举体会。 会故应照满十方。 冥故一切皆绝。 今总问之。 冥既与境混一者。 智为成境。 为不作境耶。 若不作境。 云何言一。 若智作境者。 境既无知。 智亦无知。 智既有知。 则境亦应尔。 以其一故也。 若言与法性同绝。 故言冥会。 犹与法性异者。 即于会冥之日。 犹见境智为二。 何得经云菩萨般若相应。 不见应与不应。 合与不合耶。 又具四义故。 方成冥者。 般若教。 佛智犹有生灭。 则不得称冥。 照无等法性义。 故无冥实相之义也。 问。 云何名甚深极重。 答。 夫论可称。 则不名极重。 良由极重。 故不可称。 论主欲释经不可称义。 故云深也。 问。 但应言重。 何故复云甚深。 答。 为欲简择重义。 非如重物重。 乃是甚深。 故云重耳。 问。 但言深重。 何故复云极耶。 答。 三乘同观。 并契实相。 但二乘犹如兔马。 未尽其原。 故不得般若之名。 不名甚深极重。 今欲简二乘。 明菩萨照尽其原。 得名般若。 故云甚深极重也。 问。 智慧何故云轻薄耶。 答。 般若体绝缘观。 智慧名定于观。 般若体绝愚智。 智慧名主知照。 般若体绝名字。 智慧则犹涉名言。 故对般若之重。 明智慧之轻。 对般若之深。 辨智慧之浅。 浅犹薄也。 问。 般若体绝愚智。 何故立智慧名耶。 答。 不知何以目之。 强名智慧。 虽立智慧之名。 实不称般若之体。 问。 但应言般若体深重。 般若名轻薄。 智慧体深重。 智慧名轻薄。 云何乃言波若深重智慧轻薄。 答。 今依梵本。 则云般若体深重。 般若名轻薄。 但用此音。 则应云智慧体深重智慧名轻薄。 恐此义难显。 故译经之人。 借此方智慧。 不能称梵文般若也。 问。 不可称与不可量何异。 答。 经有五叹。 谓大事故起。 不可称事起。 不可量事起。 无等等事起。 不可思议事起。 既别有无量事起。 则称非量也。 不可量则取无有边际。 不可称明甚深至重。 例如法称品明舍利不能称般若经卷。 今智慧名义不能称绝观般若也。 问。 论云。 智慧小。 般若多。 故不能称。 云何为多小耶。 答。 有人言。 实相则无法不自在故多。 智慧局之于心故小。 今谓不然。 前就定实相故。 明不可称。 今约多含义。 明不可称。 般若体非愚智。 能愚能智。 智慧唯主于智。 故般若多。 智慧小。 又般若定实相。 实相既遍。 般若亦多。 智慧不尔。 故云小也。 问。 已知般若翻不翻义。 方便复云何。 答。 常啼云沤和俱舍罗大师方便力。 沤和为方便。 俱舍罗名为胜智。 般若之巧。 名为沤和。 其用既胜。 名胜智也。 净名以方便为父。 取其生成之能。 大品以沤和为师。 明有训诲之德。 善巧化物。 不证二乘。 皆大师之力也。 二释名门复有三门。 一释权实。 二解大义。 三正二道。 一释权实通而言之。 二智皆如实而照。 并名为实。 皆有善巧。 悉称方便。 就别言之。 则般若名实。 沤和称方便者。 略有八义。 一者般若照实相境。 从所照为名。 故称实。 二者般若从实相生。 从能生受名。 故称为实。 三者如实而照。 故当体名实。 论云。 般若波罗蜜。 实法不颠倒。 体离虚妄。 非颠倒慧。 故名为实。 四者对凡夫颠倒不实之慧。 故难波若为实。 五者对二乘未实谓实。 故明波若为实。 六者对方便之用。 以波若为体。 故名为实。 七者对虚故明实。 未是好实。 非虚非实。 乃名妙实。 八者虚义为二。 非虚实为不二。 二与不二。 皆名不实。 非二不二。 乃名为实。 是故。 论云。 念相观已除言语法亦灭也。 方便者。 是善巧之名。 此义多门。 今略论十对。 一者直照空有。 名为般若。 行空不证。 涉有无著。 故名方便。 此之照巧。 更无二体。 以巧而照。 故名为实。 以照而巧。 故名方便。 问。 能照之智。 共名实智。 所照之境。 同称实境。 实智之中。 有空智有智。 实境之中。 有真境俗境。 此为例也。 问。 既有真俗。 云何皆名实境。 答。 是如实智境。 故名实境。 从智受名。 又实是真俗。 非妄称之。 当体名实。 二者照空为实。 涉有为方便。 如释论云。 般若将入毕竟空。 方便将出毕竟空。 是实相名为实。 般若照空。 故名为实。 虽复照空。 即能涉有。 此用既巧。 名为方便。 问。 若尔虽复照有。 即能鉴空。 此用亦巧。 应是方便。 答。 此照虽巧。 但实智为体。 故隐其巧名。 与其实称也。 三者以内静鉴为实。 外变动为权。 问。 此义与前何异。 答。 此明若照若巧静鉴之义。 皆名为实。 以外变动。 故名为权。 四者般若为实。 五度为方便。 所以然者。 般若为空解。 空解故名实。 五度为有行。 有行故名权。 问。 此与上照空为实涉有为权何异。 答。 前明照空照有皆是智慧。 故以二解分权实。 今约解行以开二门。 空解为实。 有行为权。 与上异也。 问。 有行何故为权。 答。 虽复照空。 即能起行。 此义既巧。 故名为权。 五者照空为实。 知空亦空。 即能不证空。 故名为权。 所以然者。 二乘不知空亦复空。 以空为妙极。 故名但空。 所以证空。 菩萨知空亦空。 名不可得空。 故不证空。 即能涉有。 故名为权。 此明重空义。 明空义为实。 实义即劣。 知空亦空。 即能涉有。 此用既胜。 故名为权。 就此二慧。 更无异体。 初观心未妙。 故但能照空。 既转精巧。 即知空亦空。 既知空亦空。 而不坏假名。 即能涉有。 始终论之。 犹是一慧。 约巧未巧。 故分权实。 六者知身苦空无常。 故名为实。 而不取灭。 名为方便。 以生死身实是苦空无常遇患之法。 如实照其。 故名为实。 二乘知此即灭之。 故无方便。 菩萨虽知。 而安身所疾。 自行化人。 故方便。 七者直知身病。 非故非新。 故为实。 而不厌离。 称为方便。 此但就有行分权实。 八者净名托迹毗耶。 不疾之身为实。 现病之迹为权。 此据虚实之义。 以明权实也。 九者以上照空有二。 为方便。 照非空有不二为实。 非空非有。 即一实谛。 照一实谛。 故名为实。 虽非空有。 而空有宛然。 不动不二。 善巧能二。 故名方便。 十者空有为二。 非空有为不二。 照二与不二。 皆名方便。 照非二非不二。 净名杜言。 释迦掩室。 乃名为实。 权实多门。 略开十对。 此之十对。 即一涂次第。 并有经论。 可随文用之。 二解大义问。 何故般若名摩诃。 沤和不名摩诃。 答。 通皆得称大。 如上云沤和拘舍罗大师方便力也。 别而言之。 般若称大。 略明十义。 一者实相旷而无边。 深而无底。 彼无有一法出法性外。 般若照于实相。 故名大慧。 沤和虽巧。 不照实相。 故不名大。 问。 二乘亦照实相。 何不名大。 答。 二乘未尽其边。 菩萨照究原底。 故名为大。 二者三乘实智。 皆从般若中生。 所以然者。 所实相既一。 则能照般若无三。 但根性不堪。 故于一般若。 闻为三乘智慧。 三乘智慧。 皆摄入般若观中。 故名为大。 问。 云何于般若出生三乘慧。 答。 由实相故生般若。 由般若故有菩萨。 由菩萨故有佛。 由佛故有三乘。 则般若为本。 故出生三乘。 所以名为大。 问。 三乘同观实相。 乃以实相为本。 云何以般若为本。 答。 要由诸佛菩萨体悟般若。 然后说三乘教。 始得同观实相。 故般若为本。 问。 般若为本。 出生三乘。 应是三乘通教。 答。 胜鬘摄受正法出生五乘。 犹如大地出四实藏。 涅槃云。 即是声闻藏出生声闻。 即因缘藏出生缘觉。 即大乘藏出生菩萨。 可是三乘通教耶。 又如法华明。 长者宅内。 非但具七珍。 亦有瓫器等物。 而名长者大宅。 不名通宅。 般若亦尔。 虽具有三乘之慧。 而名菩萨法。 不名三乘通教。 问。 若非三乘通教。 何故劝三乘同学。 答。 劝三乘人同观实相。 不劝三乘人同学摩诃般若。 问。 摩诃般若。 何故非三乘通学。 答。 论云。 般若不属二乘。 但属菩萨。 所以然者。 既称摩诃般若。 即是大慧。 简非二乘。 故知般若独菩萨法。 又此般若名波罗蜜。 波罗蜜者到佛道彼岸。 二乘不到佛道彼岸。 非波罗蜜。 故摩诃般若波罗蜜。 独菩萨法。 不属二乘。 问。 经但云欲得声闻果当学般若。 云何乃言当学实相般若。 答。 释论作此判之。 寻文自易见也。 以理推之。 必非劝二乘人学摩诃波若。 摩诃波若。 既是菩萨观智。 岂令二乘学耶。 如涅槃云。 下智观故得声闻菩提。 上智观故得菩萨菩提。 此乃明二乘同观中道。 岂可劝中下二智学上智耶。 问。 摩诃般若乃是独菩萨法。 而般若教中。 说三乘人同观实相。 则是三乘通教。 答。 若尔般涅经中说三乘人同观中道。 应是三乘通教耶。 问。 若非三乘通教。 何故令二乘人说耶。 答。 长者付财。 凡有二意。 一欲显教菩萨。 二密教二乘。 此乃是息于二乘同成菩萨。 云何乃言三乘通教耶。 三者由实相生般若。 实相既无所依。 则般若亦无所著。 以般若无所著。 能导成众行。 亦无所著。 故不住三界中。 不息二乘。 直趣佛道。 以有引导之能。 故名为大。 问。 五度本非度。 般若引导。 故名为度。 亦应五度本非眼。 般若引导。 故得有眼耶。 答通义亦类。 别则不齐。 如五盲虽随有眼者趣道入城而得度名。 而盲体性。 终自无眼。 五度虽随般若趣八正路至佛道城。 而五度体性。 终非般若。 故开福慧二严。 意显于斯。 问。 金刚般若云。 菩萨不住相布施。 如日光明照见种种色。 何所云般若导五不成眼耶。 答。 本以般若为眼。 五度非眼。 但般若导之。 令成无所得。 不住三界。 不堕二乘。 直趣佛道。 故名有眼耳。 非是成般若之眼也。 问。 若众行中。 以无所得为眼。 亦应以无所得为慧。 云何开福慧二严。 答。 无所得则通。 福慧则别。 以无得为慧。 亦有此义。 但非般若之慧。 所以然者。 般若有无所得。 复有鉴照。 五度但有无所得。 无有鉴照。 故不名慧也。 四者五十二种大贤圣位。 皆在般若藏中。 故名为大。 所以然者。 合则唯一般若。 但明昧不同。 故开成五十二位。 五者三大阿僧祇劫。 修此大慧。 故名为大。 六者能断大惑。 所谓无明。 是故。 经云无明住地。 其力最大。 二乘虽倾四住。 未能断之。 菩萨照究实相。 方除此大惑。 故名为大。 七者能拔三界内外一切大苦。 故名为大。 八者诸大菩萨之所行法。 故名为大。 九者于众行中。 最胜无过。 故名为大。 十者信之而得大福。 毁之而招大罪。 故名为大。 此之十义。 自有遍约缘。 自有具通二慧。 可随义配之。 问。 般若待小名大。 不待小名大。 答。 具有二义。 一者待二乘小慧。 故名为大。 问。 二乘为小慧。 菩萨为大慧。 二乘小般若。 菩萨大般若。 何故言般若不属二乘。 二乘心中名道品耶。 答。 讲者不体其旨。 嘻滞此言。 论云。 般若不属二乘。 此是摩诃般若菩萨大慧。 故不属二乘。 非二乘之人无有空慧也。 二者不待小名大者。 般若体性是大。 故言不待小。 不如二乘智慧形凡则大望菩萨则小。 问。 菩萨形二乘则大。 望佛则般若为小。 故在佛心中。 变名萨云若。 宁言体性大耶。 答。 般若是因中之极。 功在十地。 故名为大。 不望佛也。 又般若通因果。 果地般若。 则最上无过。 故体性是大。 如什公云。 萨般若即老般若也。 又言绝待大者。 待小名大。 虽复绝小。 犹未不绝大。 为名言可及。 故非好大。 大小双绝。 方是好大。 问。 何文证之。 答。 题云摩诃般若。 般若深重。 智慧不能称。 亦摩诃深重。 大不能称。 即是证也。 又照明品云。 不作大小。 名为摩诃。 复是良证也。 问。 双绝大小。 可名绝大。 今非大非小。 叹美为大。 还复待小。 何名绝待。 答。 此大绝小绝大。 故名绝待。 今问绝大绝小。 名之为大。 则待大待小。 皆名为小。 乃是大小相待。 何有绝待大耶。 答。 望前则绝。 观后便待。 义不相违。 问。 般若之大与涅槃大。 有何异。 答。 通而为言。 即无有异。 是故。 论云。 若如法观佛般若及涅槃。 是三则一相。 涅槃之照即是般若。 般若之灭即是涅槃。 涅槃无累不尽。 名解脱。 无境不照。 名般若。 真极可轨。 称法身。 故具于三德。 名为涅槃。 般若即是涅槃故。 亦具三德。 般若但是智慧。 既名为别。 涅槃亦但是果。 果亦是别。 问。 般若是涅槃。 三德中一德亦应涅槃。 是般若三德中一德耳。 答。 亦得为例。 以般若之别。 成涅槃。 亦取涅槃之别成般若。 般若之别。 即是智慧。 涅槃之别。 名为灭度。 故果德涅槃。 佛地般若。 皆具总别也。 问。 解脱三德成涅槃。 何故不言三德成般若。 答。 随举一德。 皆摄一切德。 何故无耶。 但教起各自有由。 涅槃所兴。 正为斥小乘灰断不具三德。 叹大涅槃具于三德。 般若教兴。 正明因行。 斥二乘无二慧。 辨菩萨具权实也。 问。 涅槃何故据果。 般若何故约因。 答。 涅槃名灭度。 灭度者。 大患永灭。 超度四流。 此名必是究竟。 故就果门。 般若名为慧。 慧犹未决了。 宜约因也。 三正二道门问。 释论云。 菩萨有二道。 一般若道。 二方便道。 云何为二道耶。 答。 有人言。 般若道即实相般若。 方便道谓方便般若。 是事不然。 大判二道。 以为三例。 一今依梵本。 应言般若道沤和道。 二具开此言。 应云慧道方便道。 三彼此合目。 如论所明。 般若举彼之称。 方便有此之名。 今若言实相般若方便般若。 皆称般若。 则二道不分。 又实相般若是境。 方便般若是智。 岂可以境智为二道耶。 设言实相般若是实慧。 方便般若是方便慧。 以为二道。 是亦不然。 论云。 般若方便。 以为二道。 何得皆称般若。 若尔二道应俱名方便。 又立三般若。 皆就般若道中开之。 一实相般若。 二观照般若。 三文字般若。 实相能生般若。 故名般若。 文字能诠般若。 以所诠为称。 亦名般若。 三观照当体。 名为般若。 问何故但立此不多不小。 答。 凡有三义。 实相为能生之境。 观照为所生之智。 文字为能诠之文。 要具此三。 不得增减。 又合此三。 以为三双。 实相为境。 观照为智。 谓境智一双。 境智为所诠。 文字为能显。 能所一双。 境智即自行。 为众生说。 故有文字。 自行化他一双。 二者实相即无为般若。 观照即有为般若。 所以然者。 论云。 诸法实相者。 心行言语断。 无生亦无灭。 寂灭如涅槃。 实相既无生灭。 故是无为般若。 实相能生观智。 观智始生。 故名有为般若。 一切般若。 唯有此二。 诠此有为无为。 名文字般若。 文字从所诠为名。 通为无为。 当体明之。 有为所摄。 三者实相常无为般若。 文字是有为般若。 观照亦通为无为。 菩萨累犹未尽。 则未免生灭。 故名有为。 佛则无惑不净。 无复生灭。 故是无为般若。 问。 何故有烦恼。 即有生灭耶。 答。 以有烦恼。 不得了悟。 本自无生。 故有生灭。 若无烦恼。 即悟观心本自无生。 即是无为。 不言转有为般若故成无为也。 故此三门。 总摄境智为无为理教因果。 故立三也。 问。 亦得实相为实慧。 观照为方便以不。 答。 若以佛性为实相。 本自有之。 名为实慧。 观照修习始生。 名为方便也。 此非照有为方便。 照空名为实。 若权若实。 始有之义。 皆名方便。 本有佛性觉照之义。 名为实也。 地论人。 真修般若则本自有之。 缘修波若。 则修习始起。 性净涅槃。 方便净涅槃亦尔。 此犹是旧本始之义。 问。 与今何异。 答。 本性清净。 名为本有。 约缘始悟本净。 故名始有耳。 然正道未曾本始。 亦非垢净。 又旧宗明为无为决为是二。 今明未得菩提。 则无为成有为。 若得菩提。 则有为成无为。 岂离有为别有无为。 如前释也。 又为无为例然。 诸法本性清净。 故名无为。 未悟本无生灭。 故名有为。 然般若未曾为无为也。 问。 般若道既开三。 方便道亦有三不。 答。 亦有三。 谓境智文字。 但实慧从境立名。 故必须辨境。 方便从巧受称。 故不须辨境。 而文字即通二道也。 然方便虽不从境立名。 实照世谛之境。 则亦具三也。 观照既有为无为。 方便亦尔。 如来二智即是无为。 菩萨二道犹是有为。 问。 实相所表唯是境。 亦得是智。 答。 有人言。 实相般若但是境名。 引释论四十三卷。 问。 前辨智慧名般若。 今何故说空为般若。 答。 果中说因。 如云食布。 此义应是因中说果。 而言果中说因者。 是逆罚不应是顺讨明义。 智慧正是般若。 实相能生智慧。 智慧是实相之子。 而于智生。 说实相为般若。 故言果中说因。 南北同此释也。 有人言。 佛有三种。 一法身佛。 二者报身佛。 三者化身佛。 实相即法身佛。 实相可轨。 名之为法。 此法有体。 故名为身。 而实相非佛。 能生佛故。 所以名佛。 二者报身。 即修行会实相理。 实相既常。 报佛亦常。 以法常故。 诸佛亦常。 三化佛。 即应物之用。 此北土论师释也。 有人言。 修空无相。 于会理圆通。 心意识烦恼清净。 此无为般若即是实相。 若有心行境。 未免生死。 即菩萨六度。 得十地差别。 名有为般若。 此南方尚禅师义也。 复有人言。 实相即真谛理。 会此理。 烦恼尽。 故离生灭。 同真如。 等法性。 无为而无不为。 则实于是境也。 此亦南方成论义也。 今详释论意。 可得有五句文。 一者因中说果。 如名实相为般若。 二果中说因。 如说般若为实相。 三当因说因。 实相非般若。 四当果说果。 般若非实相。 五非因非果。 非境非智。 故论释实相文云。 因是一边。 果是一边。 离此二边。 名为中道。 缘是一边。 观是一边。 离此二边。 名为中道。 故知实相未曾因果。 亦非境智。 而随缘逐义。 有上四句不同。 众师不应泛引集文以通圆旨也。 问。 旧云实慧方便慧。 方便并皆称慧。 何故二道不得俱名般若。 答。 外国名般若。 此方翻为慧。 梵本名沤和。 此土云方便。 译经之人。 欲定彼此方言。 故分于二道。 若并云般若。 则两名相滥。 故睿公述罗什译经之体云。 胡音失者。 正之以天竺。 秦言谬者。 定之以字义。 不可翻者。 即而书之。 故知二道不得但称般若。 问。 若尔旧何得云实慧方便慧。 答。 欲明实与方便。 俱有鉴照之功。 故悉称慧耳。 此是义释。 非立二道之名。 立二道之名。 但云慧与方便也。 问。 何故般若名慧。 方便不名慧耶。 答。 通而言之。 般若既照。 得名为慧。 方便亦照。 亦得称慧。 方便既巧。 般若亦巧。 但立此二名。 欲相开避。 隐显互说。 般若显其照名。 隐其巧称。 方便显其巧称。 隐其照名。 所以然者。 般若从实相境立名。 又当其体。 故显照隐巧。 方便不从照俗境立名。 但取功用。 故显巧没照。 又慧名照空。 波若既是空慧。 所以名慧。 方便涉有。 不得名慧。 问。 般若照空名慧。 方便涉有应为智。 答。 如前释之。 方便非不照有。 正取功能。 故不云智也。 问。 何以知般若为体。 方便为用。 答。 释论第百卷云。 问曰。 上已付嘱竟。 今何故复嘱累。 答。 上说般若体。 今说方便用。 故知般若为体。 方便为用。 论又云。 般若与方便。 本体是一。 而随义有异。 譬如金为种种物。 此则明权实一体。 约义分二。 金喻般若之体。 金上之巧譬于方便。 方便为用。 问。 般若何故为体。 方便何故为用。 答。 实相为本。 般若照实相。 故般若亦为本。 所以为体。 诸法为末。 方便照诸法。 故方便为用。 问。 以何知实相为本。 答。 论初卷云。 三悉檀可破。 第一义悉檀不可破。 坏灭一切言语。 过一切戏论。 第一义悉檀即是实相。 论又云。 除实相以外。 一切皆名为魔。 故知实相为本。 又迷实相故有六道。 悟实相即有三乘。 故实相为迷悟之原。 所以称本也。 此是对虚妄。 名之为实。 若无虚妄。 则亦无实。 如前云。 非境非智。 非果非因。 不同旧宗有天然实相境也。 问。 若般若为本。 则般若胜。 方便劣。 何故六地名般若。 七地称方便。 答。 金虽是体。 未作巧物。 则金为劣也。 制金为巧。 则巧胜于金。 六地虽得般若之体。 未得妙用。 故言般若则劣。 至七地时。 得般若妙用。 称为方便。 故方便胜也。 是以论云。 般若清净。 变名方便。 此言变者。 照空之慧。 未能涉有。 复空慧未巧。 但名般若。 照空之慧即能涉有。 故转名方便。 问。 既变名方便。 应失般若之名。 便无二慧。 所以然者。 般若时未有方便。 得方便则无复般若。 答。 二慧更无两体。 巧之空慧。 即名方便般若。 空慧之巧。 称般若方便。 譬如金巧巧金。 巧不失金。 金未有巧也。 问。 空慧有二巧。 一照空不着。 二即能涉有无滞。 二巧之中。 以何为方便。 答。 般若略有四力。 一者照实相。 二者无所著。 三者断诸惑。 四者导方便。 为之四用。 即是次第。 由不见一切相。 而见实相。 实相既无所依。 则般若亦无所著。 以无所著。 则众累寂然。 以无累无著故。 能导方便。 令涉有无染着。 所以然者。 照空于空无著。 是般若之力。 故属实慧。 即空慧而能涉有。 此属方便。 故两巧不同也。 问。 方便涉有。 具几力耶。 答。 一有照境之巧。 二有不证空力。 三穷有行之用。 问。 涉有无著。 是方便之功。 般若力耶。 答。 涉有即属方便之功。 无著由般若之力。 以般若无著。 于般若观中。 即有巧方便用。 故此方便即能无著。 问。 方便云何能不证空。 答。 般若照诸法实相。 方便即能照实相诸法。 故不洗空观。 名为不证。 如释论云。 般若将入毕竟空。 无诸戏论。 方便将出毕竟空。 严土化人。 此即证上诸力之义。 将入毕竟空。 即是照实相。 无诸戏论。 即谓无著断惑之功也。 方便将出毕竟空。 即是为般若所导。 又是方便不证。 照境起行之力。 问。 般若照诸法实相。 云何方便即能照实相诸法。 答。 名为诸法实相实相诸法。 诸法宛然而实相。 实相宛然而诸法。 诸法与实相。 不二而二。 二常不二。 二境既尔。 二慧得然。 般若照诸法实相。 而方便则能照实相诸法也。 问。 虽复实相。 而宛然诸法。 沤和照此。 既名□者。 亦虽复诸法。 而宛然实相。 波若照之。 何以不巧。 答。 通义例尔。 如上隐显释之。 又波若照实相。 而能不着。 二乘亦有其分。 则巧义不彰。 故不名方便。 即空而能起有。 此用既妙。 故声闻绝分。 菩萨独有。 故与方便之名。 问。 若即空而起有。 既是妙。 亦即有而照空。 亦是妙也。 答。 既能即有而照空。 复能即空而照有。 此即空而照有。 此是慧有方便解。 方便有慧解。 如此二慧。 无有优劣。 但对二乘照空。 不能涉有。 故明即空而起有为妙。 称为方便。 又对六地。 但得般若空观。 未能即空涉有。 今明即空涉有。 是方便也。 问。 于有不着。 于空不证。 俱是善巧。 何故不着之巧名般若。 般若则劣。 在于六地。 不证之巧名方便。 方便则胜。 在七地耶。 答。 如上释之。 又有是俗谛。 离有则易。 故般若巧劣。 空是真谛。 免无则难。 故方便则胜。 又入实相观。 不著于有。 即免凡夫地。 即实相观而照谓法。 故不滞空。 离二乘地。 免凡则易。 故般若劣。 超圣则难。 故方便胜。 所以有六七地。 简胜劣义也。 问。 若尔六地二慧未均。 何得上云初地已并。 答。 初地望地前则并。 形七地则未并。 所以然着。 初地以来。 则得无生。 动寂无碍。 但寂义小强。 动用微弱。 故云未并。 至于七地。 动寂无碍。 二慧双游。 故称并耳。 问。 何故知然。 答。 若六地以来未并。 入空不见有。 出有不见空。 二乘亦尔。 与菩萨何异。 故知初地以来。 便能已并。 但微有强弱故。 说未均耳。 问。 于空不着。 于空不证。 有何异耶。 答。 二乘入空。 不存四句。 但是不着。 而不能不证。 菩萨入空。 既无可存。 又即空能涉有。 故名不证。 问。 二乘菩萨入空同无所依。 何故声闻住空。 菩萨不证耶。 答。 二乘以空为好极。 依此无依。 是故住空。 菩萨不以空为好极。 知空亦空。 名不可得空。 不依此无依。 故能不证。 如大品云。 行亦不受。 不行亦不受。 亦行不行。 非行非不行。 乃至不受亦不受。 是名菩萨无受三昧广大之用。 不与声闻辟支佛共。 是故能不证空。 又二乘无愿行资空。 故入空便证。 菩萨大愿大行资空。 故入空不证。 问。 论云。 因名般若。 至佛则反名萨婆若。 何得复云六地名般若。 至七地般若清净。 变名方便。 答。 如前释之。 六地之时。 般若体强。 方便用弱。 以体强故。 妙于静观。 故观空不着。 以用弱故。 未能即空涉有于有无滞。 至于七地。 即体用俱等。 既能观空不染。 即能涉有无著。 故名等定慧地。 等定慧地则般若用巧。 故云反耳。 从八地以上。 二慧俱巧。 若至佛地。 则两慧同变。 实慧则变名萨般若。 谓一切智。 方便慧变。 名一切种智也。 问。 若至果变名二智。 则因中同名二慧。 何故。 前云般若称慧。 方便不名慧耶。 答。 因果立名。 各有其义。 果门照一切空境。 名一切智。 照一切有境。 名一切种智。 但从境立名。 故宜并称智。 因门实慧从境。 方便约用。 故不得并名慧也。 问。 若尔。 何故。 菩萨道慧道种慧。 皆名慧耶。 答。 因中之慧。 自有多门。 立名各异。 道慧。 道种慧。 亦是从境立名。 故宜并称慧也。 问。 若尔。 但应言道慧道种慧。 至果变名一切智一切种智。 云何言般若方便变名二智。 答。 论云。 因中名般若。 既反名萨婆若。 因中方便理巧。 变名一切种智。 二慧变名二智。 故不待言。 问。 论云。 波若变为萨波若。 何处云方便变名一切种智。 答。 般若名慧。 是照境之名。 果地一切智。 亦从照境为称。 二名相主。 故云因名般若。 果名一切智。 方便就用为目。 一切种智从境立名。 两义不同。 故经论不云方便变为一切种智。 然方便虽不从境立名。 而体实照有。 故得变为种智。 虽复文理。 权应尔。 又因中名权实二慧。 果名权实两智。 亦得即是其文。 净名玄论卷第四(宗旨上)大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论净名玄论卷第五(宗旨中)慧日道场沙门胡吉藏撰三论境智门智非孤生。 必由境发。 故境为智本。 境非独立。 因智受名。 故之智为境本。 非境无以发智。 非智无以照境。 非境无以发智。 故境为能发。 智为所发。 非智无以照境。 故智为能照。 境为所照。 以境为能发。 为智所照。 即境能为智所。 智为能照。 为境所发。 即智能为境所。 境之所照。 能发于智。 故境所为智能。 智之所发。 能照于境。 故智所为境能。 不得言境前智后。 亦非智前境后。 亦非一时。 唯得名因缘境智也。 问。 以何为境。 而能发智。 答。 如来常依二谛说法。 故二谛名教。 能生二智。 故二谛名境。 关中昙影法师注中论。 亲承什公音旨。 什师云。 传吾业者。 寄在道融昙影僧睿乎。 影公序二谛云。 以真谛故无有。 以俗谛故无无。 真故无有。 虽无而有。 俗故无无。 虽有而无。 虽无而有。 不滞于无。 虽有而无。 不累于有。 不滞于无。 故断无见灭。 不累于有。 故常着冰消。 寂此诸边。 故名为中。 详此意者。 真故无有。 虽无而有。 即是不动真际而建立诸法。 俗故无无。 虽有而无。 即是不坏假名而说实相。 以不坏假名而说实相。 虽曰假名。 宛然实相。 不动真际。 建立诸法。 虽曰真际。 宛然诸法。 以真际宛然诸法。 故不滞于无。 诸法宛然实相。 则不累于有。 不累于有故不常。 不滞于无故非断。 即中道也。 由斯二谛。 发生二智。 以了诸法实相故。 生沤和波若。 以悟实相诸法故。 生般若沤和。 沤和般若而宛然沤和。 般若沤和而宛然般若。 以沤和宛然般若故。 不著于有。 般若宛然沤和故。 不滞于无。 不累于有。 故常着冰消。 不滞于无。 故断无见灭。 寂此诸边。 故名中观。 是以二谛中道。 还发生二智中观。 观二智中观。 还照二谛中道。 故境称于智。 智称于境。 境名智境。 故智名境智也。 二境既正。 则二智义明。 故须幻境以明智也。 二乘不得二智。 良由不见此二谛。 不得正观。 亦由不见二谛即是中道故也。 问。 般若照诸法实相。 沤和照实相诸法。 则般若不照诸法。 沤和不照实相。 将非限局圣心失无碍妙用。 答。 般若为沤和之体。 沤和是般若之用。 体鉴实相。 用照诸法。 故开此二门。 智无不圆。 照无不尽。 若同照实相。 并鉴诸法。 则二境不分。 两慧无别。 问。 旧说亦然。 与今何异。 答。 般若体非不能照诸法。 但用既照。 不烦般若照耳。 若用既照诸法。 而体复照者。 则一境二照。 既一境二照。 亦应二境一智生。 是故但明般若照实相。 沤和照诸法。 旧义般若不能照诸法。 沤和不能知实相。 虽复并观。 智用恒别。 则是格局圣心。 封执二见也。 问。 前云般若不著有。 方便不证空。 何故。 复云沤和涉有不着。 般若照空无滞。 答。 不着空者。 凡有二义。 一者般若照实相。 实相既无所依。 则般若亦无所著。 此是般若之力。 二者不证空名为不着。 此方便力也。 不著有者。 亦具二义。 一者般若入空故。 言不著有。 二者方便为般若所道故。 能涉有不着。 是般若力。 是故。 经中或言般若不着空。 方便不著有。 或言般若不著有。 方便不证空。 各举一门。 义无二也。 问。 若般若照空。 沤和鉴有。 则二智俱照。 云何言般若无知。 答。 般若虽知而无所知。 虽无所知。 而无所不知。 问。 般若知实相。 故言无知。 亦则知般若。 故言无知。 答。 既约二境。 分于二智。 般若但知实相。 故言无知。 不得云知般若故无知。 若知般若。 则是方便知。 问。 般若契实相。 则内外并[穴/俱]。 缘观俱寂。 方便照俗。 何能知此般若。 答。 般若无知而知。 为方便所知。 知而无知。 则方便不知。 问。 般若无知而知。 知而无知。 方便亦得尔不。 答。 指实为权。 指权为实。 权实不二。 亦得尔也。 不二而二。 则无知而知。 名为方便。 二而不二。 则知而无知。 名为般若。 问。 般若照空。 具知无知。 方便鉴有。 何故不具知无知耶。 答。 二而不二。 皆具二也。 不二而二。 般若所知之境是空。 能知之慧为有。 故具知无知。 而亦便能知所知境。 智皆有。 故波若有知有无知。 而方便但有知也。 问。 云何般若具知无知。 答般若知实相。 是故名知。 既契实相。 则内外并[穴/俱]。 缘观俱寂。 故名无知。 虽缘观俱寂。 而境智宛然。 故知无所知。 无知而知。 问。 此与开善至忌弥存义何异耶。 答。 彼弥存之义。 终非至忌。 至忌之义。 终非弥存。 今以弥存为至忌。 至忌为弥存。 是故为异。 问。 旧亦如是。 与今何异。 答。 彼至忌之义。 知终不作境。 境终不成智。 则是境智二见。 何名至忌。 若智则是境。 境既无智。 无智亦无知。 若境则是智。 智既无所不知。 则境亦无所不知。 而实不尔。 故终是二见。 今对此一门。 略叙大乘枢要观行渊府。 经云。 贪欲则是道。 恚痴亦复然。 如是三法中。 具无量诸佛道。 贪欲则是道者。 求贪欲。 四句内外毕竟无从。 贪欲本来自性清净。 则是实相。 如此了悟。 便名般若。 岂有实相之境异般若观耶。 故境智不二。 虽四句内外求贪不得。 而则见于众生宛然有贪欲。 便是方便。 伤众生无贪谓贪。 而欲拔之。 故则此方便。 复名大悲。 欲令悟贪无贪。 与无贪之乐。 则此大悲。 复名大慈。 无故一句观行。 具足境智及慈悲等万行。 初信此法为十信。 解此法为十解。 乃至证悟此法为十地。 究竟了达为佛果。 岂非一贪中具无量诸佛道耶。 故无不同。 旧宗别有真境。 会之而生慈悲。 起境智至忌就。 就一贪作既尔。 历一切法例然。 问。 大品明实相不生不灭能生般若。 涅槃云。 十二因缘不生不灭。 乃至非因非果。 能发观智。 此二同明境智。 有何异耶。 答。 开合不同。 略有四句。 一开因果开境智。 二合因果合境智。 三合因果开境智。 四开因果合境智也。 开因果开境智者。 则般若所明。 因有道慧道种慧。 果则一切智一切种智。 谓开因果也。 实相能生般若。 则实智之境。 世谛能生方便。 为权智之境。 谓开境智也。 次合因果合境智者。 如涅槃五性之义。 一者因性。 二者因因性。 三者果性。 四者果果性。 五者非因非果性。 此之五性。 更无二体。 十二因缘能生之义。 则名为境。 所发之义。 便名观智。 观明了故称菩提。 菩提无累。 即是果果。 然十二因缘。 本性清净。 未曾因果。 亦非境智。 故名非因非果。 然此五性。 既无二体。 但转境为智。 变因为果。 如此因果。 未曾因果。 故五性一体。 名合因果合境智也。 三合因果开境智者。 亦如大品。 以般若为因。 萨婆若为果。 因果更无有二。 般若之因。 变名萨婆若果。 如什公云。 萨婆若则老般若。 此名合因果也。 开境智者。 实相虽能生般若。 而不转实相之境为般若。 世谛虽生方便。 不转世谛之境。 为方便之智。 故名开境智也。 开因果合境智者。 亦如涅槃以转境为智。 故言合境智。 而有因与因因。 果与果果。 故言开因果。 问。 涅槃既转境为智。 言合境智者。 亦转因为果。 何故非合因果耶。 答。 文开因与因因果与果果。 故言开因果。 而取境智。 并作因因之名。 没境智之称。 故言合境智也。 问。 涅槃般若何故开合。 答。 涅槃就十二因缘。 辨境智义。 欲明一切众生皆有佛性。 众生则是十二因缘。 十二因缘。 能生则境。 所生则智。 更无二体。 故明合境智也。 大品辨实相能生般若。 所生即菩萨观智。 是有为般若。 能生实相即无为般若。 故不转无为般若成有为般若。 故开境智。 故般若明不二二。 涅槃辨二不二。 故二经同明境智。 境智不同。 四同异门问曰。 凡有五时二智。 一照事中之法为权。 鉴四谛之理为实。 谓三藏教二智也。 二照真空为实。 鉴俗有为权。 大品教二智也。 三知病识药为实。 应病授药为权。 净名教二智也。 四照一无乘为实。 鉴三乘为权。 法华教二智也。 五照常住为实。 鉴生死无常为权。 涅槃教二智也。 如上所明者。 乃是释大品教意。 云何乃以解净名经宗。 答。 五时之说。 四宗之论。 人师自心乖文伤义。 昔已具详。 今当略说。 寻一经之内。 具有五文。 不待始终。 方备诸智。 如大品明。 广说三乘之教。 则菩萨遍学诸道。 即识照四谛之理为实。 鉴事中之法为权。 故大品教中。 有三藏二智也。 般若鉴空。 沤和涉有。 九十章经。 盛谈此法。 则空有二智。 释毕定品。 引法华之意。 即三一二智也。 法尚品说。 诸佛色身有去来。 法身无去来。 即常无常二智也。 知病识药。 众经皆具。 不待言之。 故大品一经具五二智。 何得言但约空有权实。 净名经中。 具诸智者。 问疾品云。 三空自调为慧。 严土化人为方便。 则空有二智。 弟子品明。 佛身无为不堕诸数。 谓本常住。 但为出五浊。 方便示疾。 即迹无常。 照此本迹。 则常无常二智也。 不二法门明。 声闻心菩萨心不二。 则是一乘。 明大小为二。 名为三乘。 谓三一二智也。 问。 不二法门云何则一乘耶。 答。 不二之理。 则是一乘本。 由体不二之理。 故生不二之观。 依不二观能导引众行。 出于生死。 到彼萨云。 故十二门论云。 大分深义。 所谓定空也。 以通达是义。 则通达大乘。 具六波罗蜜。 无所障碍。 问。 不二之理。 通为三乘之本。 岂但一乘本耶。 答。 理既无二。 乘岂三哉。 但唱此言。 则知归一。 又尚明常住。 岂未显一乘。 故知净名经亦具五二智。 法华具五者。 方便品云。 我虽说涅槃。 是亦非真灭。 诸法从本来。 常自寂灭相。 昔涅槃非真灭。 今涅槃为真灭。 则昔无涅槃非真常。 今涅槃为真常。 天亲之论释寿量品。 具明三身。 化身有始有终。 报身有始无终。 法身无始无终。 故知具有常无常义。 又若一乘之果。 犹是无常。 则果同灰断。 云何得因异声闻。 故有常无常二智。 安乐行品。 明知一切法空如实相。 则是实慧。 知因缘生。 谓方便慧。 亦具空有二慧。 叹声闻德。 犹依小乘。 故知亦有三藏二智。 涅槃具五。 不复待言。 问。 若一教之中。 具含诸智。 即但是一经。 何有诸部。 答。 诸大乘经。 通为显道。 道既无二。 教岂异哉。 故亦得名为一部。 所以诸大乘经。 通称方广。 但显道多门。 故有众经之异。 又虽一经之内具明五种。 但一义有傍正。 故诸部不同。 三藏教则但明事理权实。 未辨余门。 故大品以空有为正。 余义为傍。 法华三一为端。 余皆泛辨。 涅槃以常无常为旨。 余悉并明。 问。 众经何故有此傍正。 答。 有二种菩萨。 一直往菩萨。 二回小入大之人。 般若为直往菩萨。 说方便实慧。 令不着三界。 实慧方便。 令不堕二乘。 有两健人。 各扶一腋。 直至佛道。 不须明三乘为方便。 一乘为真实。 故法华云。 有佛子心净柔软亦利根。 我记如是人。 来世得作佛。 是等闻得佛。 大喜充遍身。 则般若时事也。 而回小入大之人。 大品之时。 根犹未熟。 故不正明三一之义。 而毕定品。 引法华经明退不退者。 盖是般若后分傍及之耳。 三明无常之执。 至大品时。 其根未倾。 故不广说常住。 但般若讴和既是因行。 复须识果法。 是故。 大品后分。 略明法身常住。 迹有去来。 又常啼本求般若。 故以二慧为正。 中路疑佛去来。 故傍明本迹。 问。 大品明有为般若无为般若。 岂不正辨常无常耶。 答。 无为般若。 凡有二种。 一者以实相境名无为般若。 所生观智名有为般若。 二者以佛果法身名无为般若。 菩萨因慧名有为般若。 大品中。 正明境智。 为无为义。 傍明因果。 为无为义。 是以论云。 欲得有为般若。 当学无为。 此明欲得观智。 当观实相境。 若言欲得于因当学果者。 于义不便也。 又实相能生般若。 正是以境生智。 若言以果生因。 义非便也。 若以实相则是法身。 以如为佛者。 则此境智便是因果。 上五句中。 已详此意。 法华经。 正为回小入大之人。 故明三乘为方便。 令其舍小乘。 一乘为真实。 劝其取大。 故正明三一二慧也。 既舍小求大。 则发菩提心。 修菩萨行。 复学空有权实。 不着三界。 不堕二乘。 直至佛道。 但大品既已广明。 故法华但略说也。 三根声闻。 当法华之席。 不执无常。 未明常乐。 但既说一乘之因。 须辨法身之果。 是故。 后分略辨常与无常。 又说常住。 成其一乘。 若是无常。 应同灰断。 既异昔三。 则知常住。 皆是傍明。 非正宗也。 问。 大品明境智为无为。 云何傍正。 答。 实相境虽是般若本。 而大品始终正明二慧。 二慧则所生。 是有为般若。 故以有为是正也。 故不得以境为宗。 问。 大品若正明有为般若者。 不住法。 住般若。 具足六度万行。 为是有为。 为是无为。 答。 不住法者。 谓不住一切有所得法以不住一切法。 故住般若。 此则实相般若。 以下具足六度。 六波罗蜜中第六般若。 则是有为般若。 由不住一切法故。 住实相般若。 故生观智。 便具足有为波若。 由有为波若故。 导成万行。 故明三法。 一者实相般若。 二观智般若。 三导成因果诸行。 问。 何以知此是实相般若。 答。 二义论之。 一者前六家解中。 第五名无为。 第六非有为非无为。 则是实相。 又若言不住法住般若非实相般若。 下六度中。 第六复是何般若耶。 以第六是观智有为般若。 故知初是实相无为波若。 问。 大品何故以境智为无为是正。 涅槃以因果为无为是正耶。 答。 大品说菩萨行。 实相生于般若。 般若故有区和。 是故。 以境智无正。 涅槃正明果得。 故生死因位以来。 皆是无常。 如来法身。 始是常住。 涅槃正辨果法。 故以因果为无为。 是正宗也。 涅槃教起。 正为无常之执。 故开常住。 三一空有。 前教已明。 故但略说。 问。 般若等经。 为直往菩萨。 法华之教。 为回小入大之人。 则摄缘已周。 涅槃教兴。 复何取为哉。 答。 设教多意。 不可一途。 大品十九因缘。 涅槃所为非一。 依法华意释此同者。 诸子有二。 一者失心。 则钝根之人。 二不失心。 谓利根人也。 虽有直往之与回小。 闻般若法华。 并皆领悟。 谓不失心子。 利根人也。 余失心钝根。 犹未服药。 故入双林唱灭。 为说涅槃。 方乃取信。 若然者。 始莲华藏。 终跋提河。 但有利钝二种缘也。 又般若法华之座。 皆已得道。 今闻涅槃更复进悟。 故云为人中象王迦叶菩萨说是经也。 又有二缘。 一历教已得悟缘。 二直闻涅槃则便受道。 故波若法华。 虽为二人。 更说涅槃二智也。 别论二经。 问。 大品二智与净名二智何异。 答。 凡有三说。 辨五时义。 如上所明。 大品鉴空有为二慧。 净名知病识药。 应病授药。 无为权实。 用四时。 义云大品净名。 同为第二教。 但大品通说浅深。 净名遍明八地以上然同辨照空为实鉴有为权也。 此二南土人释也。 有人言。 维摩是圆教。 非染非净。 染净双游。 此北土论师释也。 今谓不然。 智度菩萨母。 方便以为父。 一切众导师。 无不由是生。 岂得局在波若。 不通净名。 又鉴空照有。 故名般若沤和。 此多明菩萨自行。 知病识药。 应病授药。 盖明大士化他之法。 夫为菩萨。 皆具斯二。 何得以化他而呈净名。 自行以局大品。 故前释为非也。 释论列法华等十种大经。 而般若最大。 岂言大品通说浅深。 净名独明妙道。 若言净名是八地以上之人。 故法深者。 如来为究竟果地。 于般若应为宗妙。 又身子善吉小人说之。 便非大法。 若云净名辨不思议。 巨细容入。 复为深者。 般若明指障风力。 毛举大千。 岂不明耶。 又般若讴和。 不思议之本也。 借座请饭。 不思议之迹也。 大品盛明二慧。 则辨不思议本。 净名现通。 乃显不思议迹。 何得本通浅深。 而迹谓为妙。 若三乘通学般若。 故复般若通浅深。 净名释于智度菩萨母。 则是般若。 岂不通。 又云。 是圆顿教者。 是亦不然。 般若等亦广叹菩萨权道方便。 何故独以净名为圆顿教耶。 今明。 大品净名明二惠有同异。 所言同者。 智度菩萨母。 方便以为父。 则知二经。 皆照空为实。 涉有为权也。 所言异者。 大品先明实慧。 后明方便。 九十章经。 开为二道。 六十六品。 明般若道。 余二十四品。 辨方便道。 所以先明实慧。 后辨方便者。 实相为本。 诸法为末。 般若照实相。 故波若为本。 方便照诸法。 故方便为末。 此示二本二末。 从本至末。 从体起用。 故先明实慧。 后辨方便也。 又一切诸见。 凡有二种。 一者有见。 二者无见。 般若破其有见。 方便破其无见。 则显中道。 远离二边。 故先明实慧。 后明方便。 则破见次第也。 又菩萨退有二事。 一贪三界。 二取小乘。 方便实慧故不着三界。 实慧方便故不堕二乘。 故入菩萨位。 得至佛道。 要须先离三界。 后离二乘。 故先明实慧。 后辨方便。 此如法华五百由旬险难恶道。 三界为三百。 二乘为二百。 先离三百。 后离二百。 故先明实慧。 后辨权慧。 故大品中。 以二乘合为一百。 但明四百。 开合为异。 与法华大同。 如彼广说。 又睿公释论序云。 正觉知邪思之自起故。 阿含为之作。 鉴滞有之由惑故。 般若为之内照。 若然者。 波若则明破小乘之有。 故先明实慧。 虽破著有。 复恐证空。 故方便破空。 此约教之先后。 为次第也。 次就位明者。 前明般若道。 谓六地以还法门。 次明方便。 则七地以上无生忍。 此皆大判为言。 龙树云。 般若中非无方便。 方便中非无般若。 但前多明般若。 后多明方便。 次净名经辨二慧者。 先明方便。 后辨于实。 所以然者。 此教所兴。 正起于疾。 故云其以方便现身有疾。 以有疾故。 便有方丈二集庵园两会。 故前明方便。 后辨实也。 又成就众生。 净佛国土。 此是菩萨方便之用。 故佛国一品。 明净佛国土。 方便以去。 辨成就众生。 是以此经多明方便也。 又大品多明自行二慧。 净名多辨外化权实。 何以知然。 大品明。 般若不著有。 沤和不证空。 此多是菩萨自行二慧。 净名经。 内静鉴根药。 外则广现神通。 故多明化他二慧。 又大品多明实慧方便慧。 净名经多明权实二慧。 问权与方便。 有何异耶。 答。 通则无别。 皆是善巧之义也。 别而为言之。 方便则长。 权义则短。 今总明三意。 一者明实相为实。 鉴万法为权。 二静鉴万法为实。 外变动为权。 三就动用。 以不疾之身为实。 托疾方丈为权。 初照实相名为实慧。 自余三门。 皆属方便。 故方便长也。 权义短者。 但取静鉴根药为实。 外示变动以去。 皆属于权。 故权智是方便中之别用。 所以言短。 问。 权与方便。 既有短长。 两实亦得尔不。 答。 方便之实。 此实则长。 以方便既无所不为。 实慧亦无所不为。 照无尔为。 而实无所为。 是故长也。 权智但是有智中外变动用。 则实智但是有智中静鉴之功。 故权实俱短也问。 外示变动为权则迹。 动无所动为实。 但立此二。 成权实义不。 答。 外示变动为权。 此是应病授药。 必须内静鉴根药为实。 方成二慧。 空慧不知根药知故。 不成二慧也。 五短长门总摄众经。 具有四句。 一实智长权智短。 二权智长实智短。 三者俱长。 四者俱短。 实智长权智短者。 此约动静分二智。 静鉴空有为实。 实则通照空有。 所以为长。 外变动之用为权。 权但是有用。 所以为短。 问。 内静鉴空有实智既长。 外变动用双说空有。 如说二谛。 又双现空有。 如文殊为世王现虚空之身。 是为现空。 示丈六千尺。 是为示有。 若尔动用亦通空有。 则二智俱应是长。 答。 外虽说空有及示空有。 但从鉴有智起。 以内鉴知病识药故。 外示空有。 所以为短。 所言权长实短者。 此约鉴空为实。 照有为权。 分于二智。 照空为实。 实智唯是静鉴而非变动。 故名为短。 照有为权。 权备动静。 先照根药为静。 外应病授药为动。 权通动静。 所以长也。 此二句。 皆取动静。 分其长短。 三者二智俱长者。 但就空有为判。 实智照空。 权智鉴有。 鉴有之中。 明动静二有。 实智照空。 明动静皆空。 是则二智无有短长也。 第四句二智俱短者。 俱就有智中分二智故。 二智俱短。 如以知病识药为实。 应病授药为权。 此二智皆有门所摄。 是故俱短。 要净名不病之身为实。 示病之义为权也。 问。 但约有智开权实。 明其俱短。 亦就空智具于权实。 有短长耶。 答。 实智明二不二义。 又当其体。 故不开权实。 权智是不二二义。 又为其用。 是故所开。 若欲开之。 义亦为类。 照生空之浅为权。 照法空之深为实。 又照二乘之空名之为权。 所以然者。 实无二乘所见之空。 昭此权空。 故名为权。 照菩萨之空。 名之为实。 以菩萨所智之空是实空。 以照实空故。 名为实也。 六六智门兴皇和上讲此经。 明六种二智为三双。 谓方便实权实。 实方便权方便。 方便权实权。 故有两实两权两方便。 方便实者。 对方便以辨于实。 以明知诸法实相。 故名为实也。 权实者。 凡有二义。 一就菩萨辨之。 如照有为权。 就此权中。 更复明实。 如内静鉴根药为实。 外变动为权。 故名权实。 又如不病之身。 为权中之实。 亦名权实也。 二约声闻明权实者。 二乘照事之智为权。 照苦空之理为实。 今以大望小。 明一乘之实者。 盖是权名实耳。 非究竟实也。 次双云。 实方便权方便者。 实方便。 谓照实相诸法之智故云名实方便。 权方便权方便者。 则对上二乘之实。 明二乘方便。 此是权方便耳。 三双云。 实权方便权。 实权者。 从实起权。 故名实权。 则照空照有。 此皆是实。 但取外用。 名之为权。 又实权者。 二乘之权是虚。 权菩萨权是实权也。 方便权者。 此以照空为实。 照有为方便。 就方便中。 更复起权。 如内照有知于根药。 及外现净名长者之身。 皆名方便。 于此方便中。 更起权用。 如示病等。 此六门成上长短之义。 七开合门二智具有开合四句。 一者开于二慧。 如前所明。 照诸法实相。 故名般若。 照实相诸法。 称为讴和。 如来内照此二。 故有二慧。 佛从此二生。 故有父有母。 外为众生直说此二。 如释论云。 初说波若道。 次明方便道。 初明佛母。 次明佛父。 经所以般若为十方三世诸佛父母尊经。 信之而得大福。 毁之而招大罪。 问。 既以二慧为父母。 何者为祖父母耶。 答。 约境智分之。 初实相及诸法二境。 能发生二慧则祖父母义。 是故尔炎名为智母。 若据众行为论。 由大悲故。 方有般若。 则大悲为波若母。 亦由大悲故有方便。 是方便之母。 则是父义。 但合说之耳。 此则是开二慧也。 问。 若以般若为母。 方便为父。 何故云般若为母般舟三昧为父。 又云般若为母五度为父。 答。 般若舟翻为现前。 现前者现前见佛。 此是有行。 故属方便。 名之为父。 五度有行。 亦属方便也。 次第二句合二慧者。 明般若与讴和皆是般若。 所以然者。 波若为体。 讴和为用。 体则般若之体。 用是般若之用。 故皆名般若。 故如来虽说大品九十章。 开于二道。 皆称摩诃般若经。 不以复为方便经故知二慧皆名般若。 又如论云。 以金为种种物而物则是金。 更无别体。 又如云六度中合方便与实慧皆名般若。 问。 何以知然。 答。 余五度。 但明五种有行。 不辨照知空有。 今照空义属般若。 知有义亦属般若。 故知二慧皆名波若。 则是合权实。 皆名实义也。 第三合权实皆名权者。 照有巧用既名为方便。 照空之巧亦是方便故。 二照同巧。 则两皆方便。 又如七地中名方便波罗蜜者。 释论云。 是时般若清净。 变名方便。 以至于六地时般若用犹未妙。 故不名方便。 至七地则波若用妙。 故名方便。 如七地文。 从方便慧起十妙行。 始知三界空。 而庄严三界等。 故知二慧皆名方便。 对此义。 亦得六地有方便与波若。 皆名波若。 又如胜鬘经云一乘大方便。 一乘之中。 若照空照有。 说空说有。 皆名方便。 以悉是诸佛大善巧故。 亦是合二慧为方便也。 四者二智不开不合。 则泯上三句。 明诸佛正观未曾有实。 亦未曾是权。 亦未曾开。 亦未曾合。 故云是法不可示。 言辞相寂灭。 佛不能行。 佛不能倒。 而今有开合实权者。 皆是无名相中。 为出处众生。 明开合不同。 八断伏门问。 二智云何断烦恼耶。 答。 此经云。 佛为增上慢人。 说断烦恼。 实不断也。 问。 大小经论。 皆明断惑。 云何不断。 答。 若言断者。 今请问之。 为有惑可断。 为无惑可断耶。 如其实有。 则不可断。 又经云。 若法先有后无。 诸佛菩萨。 则有过罪。 云何言断。 如其无惑。 云何所断。 又有惑则是有见。 无惑名为无见。 亦有亦无。 非有非无。 并是烦恼。 云何烦恼断烦恼耶。 又纵有烦恼为所断。 慧为能断。 为见惑故断。 不见惑断耶。 如其见者。 则明暗并立。 云何断耶。 若不相见。 复何所断。 经若言解惑相违而悬断者。 则天竺燃灯破振旦暗。 一品之解除一切惑。 又慧独能断。 借伴共断。 若独能断者。 菩萨何故修八圣道独慧不断。 虽复假伴。 亦不能断。 如一盲不见众盲亦然。 又为一念断。 相续断耶。 若一念者。 惑亦一念则相与俱。 与俱谢何能断耶。 若相续断者。 为灭故续尔灭续耶。 灭则取无所续。 不灭无复能续。 云何续耶。 以是推之则无所断。 是故不应言智断惑。 问。 若尔则应无断。 何故经云一念相应慧断烦恼耶。 答。 如上推之。 则毕竟无断。 如此了悟。 则是断也。 所以然者。 于一切处。 求解惑从。 则知心无所依。 心无所依。 则众累清净。 故名为断。 与尔断义无相违。 问。 以所依名为断者。 为般若断。 为方便断。 答。 旧云般若是空慧故断。 方便照有义不断。 今明有得出有二慧俱不能断。 无所得空有俱能断也。 但不二而二。 开二慧不同。 方便实慧。 则不断而断。 实慧方便。 断而不断。 问。 何故尔耶。 答。 有所依着。 是诸烦恼根。 实法实相是无著之本。 由实相无所依。 故生般若。 般若则无所著。 故众惑清净。 故名断也。 问。 若会境生智。 然后断惑。 与旧何异。 答。 不言惑外别有实相。 但了烦恼本自不生今亦无灭。 则是实相。 故名会实相断。 问。 为但般若断。 萨婆若亦断。 答。 此义旧有二师。 或言金刚心断。 则是般若也。 断或言佛智所断。 则萨婆若断。 今明。 大品云。 菩萨无碍道中行。 佛在解脱道中行。 无一切暗弊。 详此文意。 无碍解脱。 俱有断不断义。 若一念正观。 惑不现前。 则无碍正断。 解脱出居累外。 故解脱不断。 故云佛在解脱道中行。 无一切暗谷也。 若言解脱续于无碍。 镇前无惑之处。 遮未来惑。 令不得续生。 则有遮断。 故名断。 无碍正断。 故得言金刚惑尽。 未有解脱。 遮未来惑。 得言不尽。 故尽与不尽。 二说不违。 问。 般若为无碍。 萨婆若为解脱者。 得言地前为无碍。 初地为解脱不。 答。 有人言。 亦得如此。 小乘则苦忍之前。 习行未久。 但伏非断。 大乘地前明行积时。 是故能断也。 今谓不然。 大小乘义。 乃优劣悬殊。 如来制立。 大格相似。 小乘则七方便伏。 苦忍断之。 大乘三十心伏。 初地断也。 初地中。 自开无碍正断解脱遮断。 如上释。 问。 为封无碍为解脱。 为无碍谢解脱生耶。 答。 毗昙则谢。 成论则转斥此二说。 余处已明。 今略陈之。 金刚若谢有佛果。 云何般若变名萨云若。 转金刚而成佛者。 云何转无常之法而作常耶。 今所明者。 具有转谢不转谢。 了悟金刚本不生灭。 故金刚是佛。 故不转不谢。 是故。 经云一切众生本来寂灭。 不复更灭也。 于妄谓之心。 息生灭之见。 故名为谢。 约了悟之者。 前谓生灭。 今悟无生灭。 是故名转三文一会义无所违。 问。 若地前伏。 初地断者。 何故。 释论云。 初地时未舍结。 七地方断。 答。 众师不同。 生公用大顿悟义。 唯佛断惑。 尔前未断。 故佛名为觉。 尔前未觉。 瑶师用小顿悟义。 七地方断。 引向文证之。 今明皆无所妨。 大经云。 唯佛名眼见佛性。 十地以还。 皆称闻见。 则唯佛断惑。 尔前不断也。 初地以来。 但断粗累。 未除细惑。 故言不断。 七地除细。 故言断耳。 故各有得义。 不应遍执也。 问。 为中伏假断。 为假中断。 答。 适缘取悟。 无有定也。 自有中伏假断。 如求性有无不可得。 故名非有非无。 目之为中。 此但伏性有无。 犹未断也。 次明假有假无。 则性有无始断。 所以然者。 既识假有假无。 则知毕竟无有定性有无故。 定性有无故。 名假名断也。 次言假伏中断者。 对性有无。 说假有无。 以伏性有无。 故言假伏。 次明悟假有不有。 假无不无。 非有非无。 名为中道。 前性有无始得永断。 故云假伏中断也。 问。 亦得假伏假断中伏中断次不。 答。 亦有此义。 如识假有无。 则性有无永断。 名为假断也。 自有识假有无。 但伏性有无。 犹未断也。 自有悟非有无。 伏但性于。 自有悟非有无性惑永断。 不须说假也。 问。 云何名假名惑实法惑耶。 答。 成论师云。 缘假迷假。 称假名惑。 则迷假人法等。 缘实迷实。 名实法惑。 如迷五尘等。 今明此是三藏一部之义耳。 大乘假实惑者。 则向所明之假名为假惑。 则前之实名为实惑。 所以者。 诸法未曾假实。 今既有此假实。 宁非惑耶。 问。 大乘亦有假名实法义不。 答。 二谛是假名。 不二为中道。 则是实相。 故名实法。 迷因缘假名二谛。 称为假惑。 迷不二实相。 目为实惑也。 问。 云何迷耶。 答。 不二二。 名为二谛。 二不为中道。 谓二谛定二。 故名迷假。 不二定不二。 称为迷实。 又二不二。 法名为假。 非二不二。 方名为实。 迷此假实名惑也。 九摄智门问。 权实二智。 摄智尽不。 答。 摄智皆尽。 经有一智二智三智五智乃至七十七智。 皆二智摄。 言一智者。 则如实智。 如实则是佛眼。 佛眼无法不见。 名权智。 而无所见。 名为实智。 问。 如实智但是照实相智。 唯应是实智。 云何有权智能。 答。 此明佛眼如实而知。 名如实。 故是二智也。 次摄二智者。 则一切智一切种智。 但此二智。 凡有六门。 一以空有分二。 一切智为空智。 一切种智为有智。 此则权实摄也。 次总别分二。 总相知为一切智。 别相知为一切种智。 但总别有三门。 一以苦无常为总相。 阴界入为别相。 二以无生灭为总相。 知诸法差别为别相。 三以菩谛为总相。 分别苦有无量相为别相。 三义中。 初义第二义。 犹是空有。 第三义属后广略也。 三者略说为一切智。 广说为一切种智。 犹是向苦谛总别义耳。 四者因为一切智。 果为一切种智。 问。 二智俱是果门。 云何分因果耶。 答。 例如菩提涅槃为果及果果。 涅槃既是果果。 则菩提亦得为因。 此义论因果。 今亦然矣。 五者小乘名一切智。 大乘名一切种智。 此明小乘总相智十二入苦空无常。 名一切智。 大乘别智一切法。 名一切种智。 六者一切种智为空智。 一切智为有智。 以种种性则实相理为诸法根本相名为一切智。 知一切法为有智也。 虽有六门。 不离空有。 摄入二智中也。 次摄三智门者。 三智义门。 涅槃云。 一者般若。 一切众生之慧。 所谓下智也。 二毗婆舍那。 谓二乘智。 则中智也。 三阇那。 佛菩萨智。 谓上智也。 又云。 般若别相智。 别知诸法。 毗婆舍那总相智。 总知诸法。 阇那为破相。 破明者。 般若知有。 毗婆舍那照空。 阇那舍于空有。 则中道智也。 又如般若三慧品说。 二乘为一切智。 菩萨道种智。 佛一切种智。 二乘名为一切智者。 十二入摄一切法。 二乘知十二苦空无常。 名一切智。 论云。 此但有一切智名。 而无一切智用。 犹如尽灯。 但有灯名。 而无灯用。 问。 云何无。 答。 佛具知一切法别相。 然后能知一切总相。 二乘但总相知。 不能二别相知。 如涅槃云。 二乘但知于苦。 不能分别是苦有无量相。 我于彼经竟不说之。 故二乘不能别知。 故但有一切智名。 而无一切智用也。 菩萨名道种慧者。 菩萨知四种道。 人天乘为福乐道。 及三乘道。 知佛道。 自度度他。 余三但度他也。 佛名一切种智者。 此一切种智。 异前一切种智。 前一切种智。 但知有法。 今合空有。 名一切种智。 经云。 知一切相故一切种智。 又云。 知一切法行类相自。 名一切种智也。 此三智中。 二皆具照空有。 皆有权实二智也。 次地持论有三智。 一清净智。 断五住惑尽。 故云清净。 则第一义空智也。 二一切智。 则有智也。 三无碍智。 无功用智。 知一切法无复功用。 故名无碍。 初是实智。 后二为权智。 次摄大乘论有三智。 一加行智。 则进求上地心。 二正体智。 证如之智。 谓实智也。 三后得智。 则寂而动。 谓权智也。 此三智则为次第。 前有进求之智。 次正得实观。 后从实起用。 四智摄入二智者。 摄大乘论云。 一切智。 一切种智。 无相智。 无功用智。 前二空有。 次一不从师得。 后一无功用。 则法华经佛智一切智自然智无师智也。 前二别分空有。 后二通空有也。 次四无碍智。 此有多门。 今略举一义。 知世谛为知法。 知第一义为知义。 此则二智。 乐说及辞。 皆世谛智也。 次明四知。 我生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不受后有。 释此不同。 婆娑云。 我生已尽者。 断集智。 集因能生未来苦果。 名之为生。 无学断竟。 名我生已尽。 梵行已立。 是段道智。 梵名为净。 无漏圣道。 能除恬染。 离障清净。 名为梵。 无学圣人。 道行成满。 名为已立。 所作已办。 是证灭智。 断惑证灭。 名为所作。 无学证果功成。 名为已办。 不受后有。 则断苦智。 后世在报。 名以后有。 无学道。 于此后有。 不复更受。 名不受后有。 问。 经说四谛。 先明苦集。 后明灭道。 今何故前断集修道。 后证灭断苦。 答。 四谛示欣厌门。 先苦集。 后灭道。 于[丘*頁]厌门。 逆观次第。 故先果后因。 四智是顺观门。 故先因后果。 故先集道。 后明灭苦。 又要除障。 然后善成。 故先断集后明道。 后果中先灭现过。 然后不受未来苦报。 故先灭后苦。 胜鬘涅槃释四智又异。 今不述之。 四智皆入大乘权智。 是小乘之实智。 次五智摄入二智者。 一法住智。 二泥洹智。 三无净智。 四愿智。 五边际智。 依小乘法。 法住智者。 知苦集相生诸法存立。 名法住智。 知道及灭。 名泥洹智。 又云。 知苦集道。 名法住智。 知于灭谛。 名泥洹智。 令物不起诤。 名为无诤智。 愿智未来一切事则便得知。 名为愿智。 边际智者。 报身最后名边际。 圣人纵得自在智。 故于报身延促自在。 名边际智。 小乘。 前二智通利能罗汉皆有。 后三但利根罗汉有之。 又前二通一切定皆能起。 后三但第四禅起。 前二通漏无漏。 后三但有漏。 前二三界身得起。 后三但欲界三天下身起。 前二以三界法为所缘境。 无诤智。 但以欲界体心为境。 大乘五智。 一切处一切方五十二位皆得起。 通漏无漏也。 小乘五智。 皆为大乘权智摄。 大乘五智。 泥洹则实相正法。 属实智。 余四属权智也。 十一智摄入二智者。 十智照四谛。 是差别智。 属权智摄。 如实智照一实谛。 则是实相。 谓无差别智故。 属实智也。 又论云。 十智在四眼。 如实智为佛眼。 若尔四眼中具二智。 佛眼中亦具二智。 问。 菩提与萨婆若。 十智何智摄。 答云。 并是十智。 则是有智。 萨婆若为如实智。 谓空智也。 三十四智者。 约十二因缘作之。 如老死苦老死集老死灭老死灭道。 具四谛观。 七十七智者。 生缘老死不离生缘老死。 初是正观智。 次审法智。 又正观智简无因。 审法智简邪因。 三世各二为六。 此六是法住智。 次一智是泥洹智。 法住为明生死因果故。 多泥洹灭之故。 三世合一。 此皆小乘之义。 皆属大乘权智摄之。 若大乘泥洹智。 则是实知如上也。 如此皆是无分别中。 善巧分别。 虽分别。 不动无分别。 不同数论有所得报。 此是名教不得不知。 问。 四十四及七十七。 同从老死起。 有何异耶。 答。 四十四观果由因。 其观易成。 故为钝根人。 观果由因者。 初观老死是果。 次明老死集者。 观果由因也。 七十七智。 则观因生果。 如云生缘老死。 生是因。 为老死之缘。 不离生缘老死亦尔。 观因生果者。 事既难知。 为利根人。 四十四。 成论文云。 在方便中。 七十七。 文不判位。 众师云。 在四现忍中也。 问。 何故不从无明起耶。 答。 寻未至本。 此观易成。 又四十四。 但得从果起。 以具四谛故。 若从无明起。 无因缘。 复因云何得具四谛耶。 七十七。 应得从无明起。 但从老死起。 观易成故。 不从无明起也。 问。 菩萨观十二。 何阿智耶。 答。 菩萨无方妙用。 不可定判。 释论云。 菩萨为示众生故。 从果观十二因缘。 净名玄论卷第五(宗旨中)大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论净名玄论卷第六(宗旨下)十常无常门略明四句。 一境智俱常。 唯大乘有之。 小乘无也。 以小乘凡圣之智皆无常故。 但大乘境智俱常。 可有三义。 一常智照实相境。 如果法观照般若照实相般若。 二常智照虚空常境如大经云。 一切常中虚空第一。 今常智照此常境也。 若以实相即是虚空。 如释论中说虚空论非有非无。 言语道断。 心行处灭。 即是实相。 今且据事辨。 以虚空为常。 此二句分境智二义也。 三者常智还自照智。 即反照智义也。 次常照无常。 凡有二义。 一照众生无常。 二照应迹无常也。 次无常照常。 凡有三句。 一照虚空之常。 二照实相境常。 三照法身佛性常义。 但是照境。 非照智常。 以因中未有常智故也。 次无常照无常。 有二句。 一照无常境。 二者无常智自照无常智。 问。 无常智还照智。 与常智知常智何异。 答。 常智知常。 唯有一义。 无常智知无常。 有二义。 一者后念智知前念智。 二者一念智即自然知。 能得并观者。 具有二义。 未能并者。 但有前后相知也。 常知于常。 但有一念自知。 无前后知也。 问。 北地论师云。 初地以上即有常住法身。 亦即有常智。 是事云何。 答。 须详此说。 意为以证真如之智为法身耶。 为取所证真如佛性为法身耶。 若以能证之智为法身常者。 是事不然。 释论云。 在菩萨心。 名为般若。 在佛心变名萨般若。 是常者。 则无明昧不应有改变也。 又涅槃经云。 此常法称要是如来。 长寿品。 凡简三法常义。 一者外道。 二者小乘。 三者菩萨。 并无常住。 故知常义唯在佛果。 因中未有现显之常。 若以所证真如佛性为常者。 则一切众生皆有此事。 何止初地以上耶。 若言初地以上即见佛性。 故以佛性常为法身者。 此犹是江南旧宗。 非北异说此。 问。 有讲摄大乘论师云。 初地见真如。 与佛地不异。 是事云何。 答。 若示论何得云在菩萨心名般若。 在佛心变名萨婆若。 既其改变。 则知有明昧不同。 又论云。 般若清净。 变名才便。 则知六地般若未净。 又本以见真故断惑。 初地见真。 与佛不异。 则一切惑断。 若不以见真断惑。 即便应是有智断惑。 故此说不然。 如此皆是无分别中善巧分别。 不示者浅识者。 学失于眉眼。 名无巧方便。 今既欲释二智。 即广解方便。 方便者无差别。 差别智故。 前须善巧分别诸门。 然后无方无碍之用。 后当广解得失。 未可惊同旧宗。 今寄此门。 可有四句。 一者语同意异。 语同者。 如上来所释。 乃至常无常也。 问。 何故语同耶。 答。 语出经论。 经论共用。 何得不同。 而意异者。 中论云。 言语虽同。 其心则异。 今明此是无分别中善巧分别。 不二二义。 故开常无常境智二义耳。 既云不二二。 即知虽二不二。 如大经云。 我无我无有二相。 常无常亦示。 经云。 愚者谓二。 智者了达。 知其无二。 复有愚者。 但谓不二。 智人了知不二而二。 何者。 愚人不识常无常。 不知境智。 故是无明。 无明故名为愚。 智人了知常无常。 名为智者。 是故名为语同意异也。 二者语异意异。 有所得人。 不善分别。 无所得人。 善能分别。 故名语异。 一是无所得心善分别。 二者有所得心不善分别。 故名意异也。 三者语同意同者。 语与诸佛菩萨方等经论则同。 意与诸佛菩萨无依正观亦同。 故名语同意同。 又语与有所得人同。 有所得人。 复有小分得处今意亦与彼同。 故云语同意同。 四者语异意同。 语异经论而意扶合者。 亦得用之。 又语异旧宗而意同会佛旨。 亦得用之。 宜以斯四句总贯诸门。 不应一向遍有去取。 问。 何故明此四句。 答。 有二种人。 一始学大乘。 谓必须一向与旧宗为异。 则成谤法。 所以然者。 语出经论。 宜共用之。 但得与无得。 其心各别。 不应以意异故。 今语亦异。 二者学小乘人。 云小与大异。 强谓义同。 是亦谤法。 所以然者。 小乘语意与大乘语意。 其实不同。 而强谓同。 如学成实论者。 无相灭谛与方等理均。 亦名谤法也。 为此大小学人。 宜开同异四句。 十一得失门权实是至人之观心。 真俗为众圣之妙境。 上已略明二慧。 今须论真俗。 真俗之本若成。 权实之末自正。 故开十二门。 详其得失。 一性假门。 二有无门。 三有本无本门。 四显不显门。 五理教门。 六说不说门。 七浅深门。 八理内外门。 九无定性门。 十相待门。 十一泯得失门。 十二体用门。 第一性假门问。 学佛二谛。 云何得失。 请为陈之。 答。 定性二谛为失。 因缘假名二谛为得。 所言定性二谛者。 若有有可有。 则有无可无。 有有可有。 不由无故有。 有无可无。 不由有故无。 不由无故有。 有非无有。 有非无有。 不由有故无。 无非有无。 有非无有。 有是自性有。 无非有无。 无是自性无。 有是自性有。 有成有见。 无是自性无。 无成无见。 有无二见若成。 则六十二见便立。 以有无为诸见本。 如法华若及若无等。 依心此诸见。 具足六十二。 既有其见。 则便起爱以自见生爱。 他见起瞋。 见是痴使。 复有爱恚。 则烦恼具足。 既有烦恼。 则便有业。 业惑若成。 不得离生老病死忧悲苦恼。 名为失也。 次对失明得者。 今无有可有。 则无无可无。 无有由无故有。 无无可无。 由有故无。 由无故有。 有是无有。 由有故无。 无是有无。 无则不自无。 无有则不自有。 不自有故非有。 不自无故非无。 非有非无。 假名有无。 问。 何故云非有非无假说有无。 答。 此欲明有无义耳。 既是因缘有无。 因缘有无则有无宛然。 而非有无。 非有无宛然而有无。 故言有不自有故非有。 无不自无故非无。 非有非无。 假有假无。 可熟思此言。 譬如幻人非人。 幻人非人故人。 镜像非像。 非像故像像如是。 有无非是定性。 故不起见爱。 不招苦果。 故名为得也。 问。 此言何所出耶。 答。 此开中旧义。 如肇公不真空论明。 有非真有。 故虽有而空。 空非真空。 虽空而有。 犹如幻化人。 非无幻化人。 幻化人非真人。 作论竟。 以示罗什。 罗什叹曰。 秦人解空第一者。 僧肇其人也。 光秦法师撰搜玄论。 十四宗二谛。 用肇公为本。 故是旧宗不名新义。 宜可信之。 次考性义。 问谁义明有有可有。 有无可无。 故成自性耶。 答。 今通明一切内外大小有所得义。 必有有可有得。 有无可无得。 无名有所得故。 堕自性也。 问。 今且举成论明三假义不堕失门。 何者。 彼明三假有为世谛。 三假空为真谛。 即三假而常四忘。 即四忘而常三假。 即三假而常四忘故。 有不自有。 即四忘而常三假故。 空不自空。 故非性义。 答。 三假为世谛。 四忘为真谛者。 世谛之有。 为待真空。 为不待耶。 即此一责。 便堕二负门。 若言世谛待真谛者。 则世谛为能待。 真谛为所待。 二谛便是相待假。 何得定三假是世谛四忘为真谛耶。 若言世谛之有不待真空者。 既不相待。 便成自性。 故不可答也。 问。 世谛之有。 不得待真谛之体。 以真体绝故。 不可相待。 答。 今世谛之有待世谛。 真若之名故。 有待于无。 无上过也。 问。 真谛之名。 为是世谛摄。 为真谛摄。 为真谛摄邪。 若是世谛摄者。 则世谛如长还待长。 短还因短。 若真谛之名为真谛摄无名者。 真谛无名。 何得摄名。 真遂摄名者。 则真非绝名。 若言真理无名为真立名遂属真者。 既生属真。 真则有名。 若真不可名。 亦不可属矣。 故二谛空有。 无相待义。 便是性矣。 又真绝不可待。 俗是待不可绝。 岂非性耶。 次别问世谛。 世谛中长短相待者。 待者为长短成竟。 而待为相待竟长短始成。 二俱不可。 若成竟而待者。 凡有二过。 一者失待过。 既生已成。 何须复待。 凡论待者。 本为令成。 今既已成。 不应更待。 二者若成竟而复待。 则成一未待时已本成二相待竟。 复成唯一长拒。 即何有二成。 若有二成。 须有二长拒。 问。 先有体成。 后待竟复得长短名成。 以先有体成。 未有名成。 故须相待。 免不待之过。 以相待但有名始成。 而体不更成。 无重成之咎。 答。 若相待但有名成而体不成者。 则相待一假。 唯名待耳。 体明非相待假耶。 然名与体还复相待。 即一切皆待一切皆成也。 问。 先长短成而后待有此过。 先待而后成。 有何咎耶。 答。 本将长成待短耳。 先未待短。 既生无长。 将何待短耶。 若将长待短者。 还堕先成后待。 亦非先后成。 今有长短即有待。 有待即有长短。 一时故无上二过。 问。 若尔者。 长物不待短时。 为有此物以不。 若有此物。 则是不待而有。 同先成之失。 若不待时。 无有此物。 同先待之过。 若言虽有此物。 未待短时。 不可名其长短。 若尔则还同未待时有物体。 体待得名。 虽欲一时。 不免三失责山门。 问。 汝先云无有可有。 由无故有。 无无可无。 由有故无。 他有有可有。 有无可无。 此是先成而后待。 今无有可有。 由无故有。 岂非先待而后成耶。 答。 今对上有有可有。 故明无有可耳。 非是未待之时未成待竟方成。 亦非先有成竟然后待也。 故是因缘相待。 不可以有无二门责其定性。 问。 虽有此言。 未具共相。 请为述之。 答。 且据长短。 短不自短。 持长故短。 非是先成后待故。 短既不自短。 短亦非他短。 故非先待而后成。 若有短体复因长。 即是自他共短。 此短便有两过。 若有短体。 则堕先成后待过。 若由他短。 则堕先待后成过。 是故非自他共短。 短不自短。 复不由他。 则非无因有短。 今明短名长短。 岂可无因。 问。 既不得四句。 亦不得相待。 答。 大经破自他共无因四句竟。 答迦叶云。 唯得名为从因得成。 今亦尔。 唯得名因缘待如幻化物。 宁可定责其所由耶。 二有无门明得失所言有无者。 无前性义故。 求性有不可得。 性无亦不可得。 若有有无。 可有亦有亦无。 非无非非无耳。 竟无前二。 何有后三。 故五句皆不可得也。 则五眼不见。 昔听讲之日。 闻兴皇和上述摄岭大师之言。 五眼不见理外众生及一切法。 犹未则信解。 久方悟之。 如此有所得人法。 本无所有。 五眼何所见耶。 大品经每举我人为喻。 又十六知见毕竟无所有。 故五眼不见。 今有所得性有人法。 五眼不见。 亦复如是。 问。 考察此五句不可得为是真谛之无以不。 答。 此无是二谛二部外无二谛不摄故。 一师有二种无。 一者有所无故称无。 二者无所有故称无。 有所无故称无。 即是有所得。 五句皆毕竟空。 是诸佛菩萨所离。 故云无也。 无所有义。 明无。 此是二谛中实谛无。 所以然者。 二谛宛然有而无故。 名无所有。 故称为无也。 二者对无明有。 既无如此有得所义。 即有诸佛菩萨假名因缘无所得二谛。 非有故有。 不无故无。 如此有无。 是佛菩萨有无智所行处。 故名为境。 问。 何故明此有无。 答。 前有无不成。 今有无如立。 对彼不成。 故辨成义。 所以明此有无。 又是接断见故来。 或者本执定性有无。 忽闻五句皆不可得。 便生断见。 谓无二谛因果等法。 为此人故。 云乃是无汝所见有无耳。 非无因缘有无。 如中论作者品云。 是业从众缘生。 无有决定。 如汝所说有。 如汝所说无。 因缘有无也。 又对数论等论。 谓彼义有因果二谛。 闻三论破一切法。 便是起断见。 无有因果二谛等法。 今明旧义无有因果及二谛耳。 今始得有因果及二谛。 所以然者。 有所得作缘无因果二谛不成。 故成无因果义。 今立因果始成。 故有因果义也。 又先破定性有无。 故破其有见。 今明因缘有无。 故破无见。 欲示中道。 明有无门。 三有本无门明得失以无本故失。 有本故得。 所言无本故失者。 有所得有无。 无有根本。 云何为本。 谓不二正道。 是有无有之本。 华严云。 正法性远离一切言语道。 一切趣非趣。 悉皆寂灭相。 故非有非无。 非亦有亦无。 非非有非非无。 故云远离一切趣。 即此一切诸法之本。 诸佛菩萨得正法根本。 故名圣人。 以失正法根本故。 流浪六道。 正法既非有无。 而诸佛菩萨欲出处众生。 于无名相中。 假名相说。 故说有说无。 如此有无。 则有根本。 有根本故。 在未得成。 故有无义立。 有所得有无定住有无。 言二谛有二理。 既非非有非无非非有无。 故无根本。 根本既无。 则末亦不立。 故有无不成。 所以为失也。 老宗。 问。 何故明此义。 答。 为成上得失义。 诸佛菩萨。 所以有得有有无者。 以有无有根本故也。 性有无既不成。 以无根本故也。 问。 第二有无门中云。 五句求有所得诸法不可得。 然后辨今因缘有无。 与今明由非有非无故起有无何异。 答。 此是山门旧义。 末学者不识之。 好相浑也。 前明五句不可得。 此是有所无义耳。 今明五句不可得者。 此是无所有义。 故不相关也。 问。 同明五句不可得。 云何一是有所无。 一是有所无。 一是无所有。 答。 可细心观之。 前明五句不可得。 无有理外法。 今明五句不可得者。 此目于正道。 故先最有所无。 今是无所有无。 是故异也。 问。 此二有次第不。 答。 要先破洗理外诸法。 明五句不可得。 然后始得辨因缘二谛。 由二谛始得表不二正道。 约悟入者。 有如此次第也。 若就佛菩萨明。 正道本非有无。 为众生故说有无。 始得有二谛。 而此二谛。 绝性有无五句。 故次明无性有无。 此据出用次第故。 须识山门。 辨得失之精要。 亦是经论之心骨也。 四者显道不显道门明得失有所得有无定住有无。 故有不须表于非有。 无定住无。 故无不得表于非无。 如此有无。 既不显非有非无不二正道。 故名为失。 因缘假名有无。 则有不住有。 有表不有。 无不住无故。 无表不无。 如此有无。 能表不二正道。 故名为得。 考宗。 问。 何故明表道耶。 答。 诸佛菩萨。 既体道本非有无。 欲令物悟。 是故知非有无。 假说有无。 假说有无。 还表非有无。 前是从道起用。 今是以用开道。 前是能化方便。 今是令物悟入。 有所得有无。 则无从道起用。 以用开道。 亦无能化方。 及别□物还原故。 是失得之大宗也。 五者理教门分得失有所得有无是理。 无所得有无是教。 旧云二谛是二理。 四绝为真谛理。 三假为俗谛理。 二理则有佛无佛性相常然。 迷之而成六道。 悟之而有三乘。 今明既是二理则不可改转。 则有无根深。 事如尽石。 因此决定有无。 故起二见。 所以然者。 既其道理。 实有有无。 而有无二见。 宁得不生耶。 又设有二理生。 一异则不成。 若二理是一。 则俗假真亦假。 真绝俗亦绝。 若有假有不假。 有绝有不绝。 则非二理为一也。 若二理不一。 则色不是空。 空亦不是色。 相即之言则坏。 既立二理名。 须受一异之问。 又僧佉谓。 大有是常万法无常。 常与无常一体。 卫世师谓。 大有是常。 万法无定。 是故常无常二体。 论主直破常无常。 一体而异体。 而有与万法自坏。 命详此义。 与二谛常无常。 岂一体二体。 令同为失也。 如开善云。 真谛是常。 万法无常。 常无常一体。 龙光云。 真谛常。 万法无常。 常无常二体。 令同二外道义。 对失明得。 二谛是教。 所言教者。 以理本不二。 而为物说二。 故名为教。 考宗。 问。 何故以二谛为教。 答。 以有无为教。 略有五义。 一对理明二谛。 是教。 以至理无二故。 非有非无。 今说有说无。 故有无为教。 二者圣缘。 圣人体道未曾有无。 今说有无。 此为教物。 故有无为教。 三为技见。 旧义执有无。 是理。 由来既久。 则二见其根深。 难可倾拔。 摄岭大师。 对缘斥病。 欲拔二见之根。 令舍有无两执。 故说有无能通不二理。 非是究竟。 不应住有无中。 故有无为教。 四者以有无是诸见根本。 一切经论。 盛可二见。 斥于有无。 如凡夫著有。 二乘着无。 又爱多者著有。 见多者着无。 又四见多者有。 邪见多者执无。 又佛法中五百论师执有。 闻毕竟空。 如刀伤心。 方广执无。 不信因果。 又九十六种外道所执。 不出有无。 诸佛出世。 复云有无。 是二理者。 便增诸见心。 何由可秡。 故今明有无是教门能。 能通不二之理。 不应住有无中。 以欲息诸见故。 经论明有无。 是教门也。 五者禀教之徒。 闻有无是教之能。 能通正道。 虚心不染有无教废发意即起乎凡圣。 故有无为教生意得矣。 问。 以何文证二谛是教。 答。 文处甚多。 且各举一经一论。 论云。 诸佛依二谛说法。 故二谛为教。 大品云。 菩萨住二谛中。 为众生说法。 为著有者说空。 为着空者说有。 故知二谛是教。 论举佛说经明菩萨说。 故经论佛菩萨皆明二谛是教也。 问。 若以五义二文证二谛为教者。 今亦以五难二文。 明二谛非教。 一者若闻说二谛是教者佛说教门。 则有二谛。 不说则应无二谛。 若尔本以二谛生于二智。 佛不说二谛。 则无二谛。 既无二谛。 佛何所照有耶。 二者若二谛是教。 六度等行。 皆是世谛。 佛不说世谛。 则无世谛。 便无六度等行。 若尔但有诠教法实。 便无善业法宝。 三者二谛为境。 发生二智。 二谛名境界法宝。 二谛是教。 但有诠教法宝。 亦无境界法宝。 若言教生智故转名境者。 佛不说教。 则无教可转。 便无有境也。 四者若二谛是教。 色等万法皆是世谛。 世谛既是教者。 色等万法。 亦应是教。 若尔佛不说世谛。 即无色等万法。 五者世谛是教者。 世谛唯有教火。 应无实火用。 若火唯是教。 口中说火。 则应烧口。 次引二文。 证二谛非教。 若言真谛是教者。 经云。 有佛无佛性相常住。 而教则有佛方有。 无佛则无。 何得常住。 经云。 十二因缘有佛无常自有之。 故知世谛非教。 答。 谛有二种。 一于谛。 二教谛。 于谛者。 色未曾有无。 而于凡是有。 名俗谛。 于圣是空。 名真谛。 以于凡是有名俗谛故。 万法不失。 于圣是空名真谛故。 有佛无佛性相常住。 教谛者。 诸佛菩萨了色未曾有无。 为化众生故。 说有无为二谛。 欲令因此有无悟不有无。 是教。 而旧义明二谛是理者。 此是二于谛耳。 于谛望教谛。 非但失不二理。 亦失能表之教耳。 问。 于凡是有既失者。 于圣是无亦是失不。 答。 一对凡夫。 明圣为得。 若望教谛。 皆是失也。 以色未曾有无。 而作有无作解。 岂非失也。 问。 经云。 一切世谛。 若于如来。 即是第一义谛。 亦是失。 答。 一往对凡之有为失。 叹圣之空为得。 若望教谛者。 于谛非但不得表不二理。 亦不得能表之教。 但是谓情所见耳。 然如来了色实未曾空有也。 若识两种二谛。 则五难自[方*立]。 问。 难有此通。 犹未可见。 今说色有无是教谛者。 不说色有无教谛。 答。 以说为教者。 佛不说则无教谛也。 问。 若尔者。 唯恒有二于谛。 则无因缘有无。 答。 一切法常是二于有无。 亦恒是因缘有无。 若于二缘即是二于谛有无。 诸佛菩萨了此色即是因缘有无。 然于与教。 未曾二。 于二缘则教成。 于了悟即于成教。 问。 若于二缘即是二于有无。 望佛菩萨即是因缘有无。 此因缘有无。 此因缘即是因缘境。 云何言是教。 答。 因缘有无。 未曾有无。 故虽是有无。 而不有不无。 如此有无。 能开不二。 即是教义。 问。 佛若不说恒有因缘有无。 因缘有无岂是教耶。 答。 非但取说义为教。 经中明六尘皆是教。 问。 若尔境教何异。 答。 此因缘有无。 可两望论之。 发智即境。 能开不有不无不二理。 即是教也。 此据佛不说自有境教也。 就说义明境教者。 佛照有无。 有无名境。 佛说有无。 有无是教。 问。 他亦云照有无有无是境。 说有无有无亦是教。 与今何异。 答。 他但得二于定性有无。 此有无不得开不有不无。 故非教也。 又因缘有无是境耳。 定性有无非境也。 何者。 有不自有。 由无故有。 无不自无。 由有故无。 由有故无。 无是有无。 由无故有。 有是无有。 了此因缘有无。 能生二慧。 识有是无有。 生实方便慧。 了无是有无。 生方便实慧。 既是定性有无。 则生断常二见。 故不得名境也。 六说不说门明得失他但明世谛说。 真谛不说。 世谛是三假。 三假故可说。 真谛是四忘。 四忘不可说。 众师同此一解。 更无异判。 今问。 世谛唯可说。 不可令不可说。 真谛不可说。 不可令说。 岂非定性义耶。 彼云。 世谛虽可说。 即是真不可说。 真不可说即俗可说。 故非是定性。 问。 俗即是真故不可说。 此为是俗不可说。 为是真不可说。 答。 还是真不可说耳。 问。 若尔。 俗终二无不可说义。 岂非定性耶。 对失明得者。 令总观真俗。 具有四句。 一世谛说真不说。 二真说世不说。 三但说。 四但不说。 此四句有多门。 今具叙之。 一者世谛说生灭。 真谛不说生灭。 故云世谛说真谛不说也。 二者真谛说不生灭。 世谛不说不生灭。 故真谛说世谛不说也。 三者世谛说生灭。 真谛说不生灭。 故二谛但说也。 四者世谛不说无生灭。 真谛不说生灭。 故云二谛但不说也。 问。 此四句出何处。 答。 释论初卷云。 人等。 世谛故有。 第一义故有。 世谛故无。 即是斯义也。 二者明生灭此是世谛说。 不生灭是世谛不说。 不生不灭是真谛说。 非不生非不灭是真谛不说。 此是二谛但说。 但不说也。 三者世谛说真谛不说。 明说生灭说不生灭。 皆是世谛故说。 真谛不说生灭。 亦不说不生不灭。 故云世谛说真谛不说也。 四者真谛说世谛不说者。 世谛虽说生灭不生不灭。 实无所说。 真谛虽无所说。 而无所不说。 问。 世谛虽说而无所说。 无所说即入真谛。 真谛虽无所说。 而无所不说。 还是世谛。 何处有世谛不说真谛说耶。 答。 有所得定性义如此耳。 世谛自是说。 若无所说。 则属真谛。 真谛自无所说。 若有说还属世谛。 如此真俗。 皆是障碍法门。 今明诸佛菩萨无所得空有因缘无碍故。 空是有空。 有是空有。 是空是有空。 虽空而有。 有是空有。 虽有而空。 说是不说说。 是说不说。 说是不说说故。 虽说而不说。 不说是说不说故。 虽不说而常说。 故得世谛不说而真谛说也。 次明二谛但说但不说者。 以空有为世谛。 有空为真谛。 世谛说有。 真说谛则说空。 故二谛但说。 以空有为世谛。 空有即是假有。 假有不可说有。 假有不可说无。 假有不可说亦有亦无。 假有不可说非有非无。 故世谛假有绝四句故。 世谛不可说。 真谛假无亦绝四句故。 真谛不可说。 不可说而说。 世谛名假有。 真谛名假无。 故二谛但说。 一说一不说有。 世谛假有。 假有故有说。 真谛是假无。 假无则无说。 故世谛说真谛不说。 假有虽有而无。 假无虽无而有。 故俗不说而真说。 次二谛但说但不说者。 二谛俱无生。 故但不说。 问。 但无生何有二谛。 答。 世谛无实生。 故但不生。 真谛无假生。 故云不生。 问。 此犹是旧义耳。 世谛中无性实生。 真谛无有假生也。 如世谛中无实我。 真谛中无假我。 答。 今言世谛无实者。 有所得一切假实皆是性实故。 因缘世谛。 绝此实也。 无所得方是假。 乃为真谛所绝也。 二谛但不绝。 即二谛但说世谛不绝假生灭。 真谛不绝假不生灭。 故二谛但不绝。 即但说世谛绝真谛不绝者。 还如上世谛虽不绝。 不绝而恒绝。 真谛虽绝而不绝次就单复。 论绝不绝义。 一注空有为世谛。 有空为真谛。 则世谛不绝真谛绝。 次空有皆是世谛。 非空有为真谛。 即绝不绝皆世谛。 非绝不绝方是真谛。 次空有二。 非空有不二。 二不二皆俗。 非二不二为真。 则绝不绝为二。 非绝不绝为不二。 二不二皆不绝。 非二非不二方是绝。 又此三重皆是二谛。 二谛皆是教。 皆是不绝。 则以不二为理。 理名为绝。 问。 何故明此四重绝不绝义。 答。 欲简异旧绝。 旧绝但有初重绝。 无后三绝。 故明之也。 问绝与如不如何异。 答。 此有多门。 若世谛绝实生灭名为世谛不如。 真谛绝假生灭为如。 不绝假不生灭为不如。 问。 云何绝实生灭为如耶。 答。 此取空义为如。 以世谛无实生灭故。 实生灭所空以为如。 真谛亦尔。 二者就前说不说。 明如不如。 世谛说生灭为不生不灭为谛世不说名世谛不说。 此明假生灭。 是有故名不如。 不生不灭此是绝假生灭亦是空义。 所以为如。 前如则浅。 后如则深。 前如空性。 后如空假。 真谛亦具此二如二不如也。 次如前明世谛假有绝四句即是如。 真谛假空绝四句亦是如。 此明二谛同绝实四句。 假有为世谛绝实有四句。 假空为真谛绝实空四句。 以名之为如。 如假有无。 即是不绝。 故名不如也。 问二谛绝。 绝二谛。 云何异。 答。 二谛绝者。 如前所明也。 绝二谛者。 明真俗俗真。 真非真。 俗非俗。 故名绝二谛也。 又虽绝而常二谛。 故云绝二谛。 虽二谛而常绝。 故云二谛绝也。 问。 释论明如不如。 与今明。 如何异。 答。 释论明三如。 地坚等为下如。 地无常生灭为中如。 地不生不灭为上如。 前二如即是今世谛如。 上如即真谛如也。 又此三如。 皆是世谛如。 何以知之。 前云生灭是世谛不如。 不生不灭为世谛如。 故上如是世谛如也。 若非不生非不灭。 为真谛如。 问。 释论既明三如。 何者为三不如。 答。 异此三如。 即三不如也。 又释论就得失深浅。 明如不如。 地坚为如。 不知地坚。 谓地不坚。 名为不如。 上中亦尔。 又深浅明者。 不生灭为上如。 生灭为不如。 无常生灭为中如。 事中地坚为不如。 地坚为如。 若外道及世间。 不识地坚。 谓为常有。 名为不如。 问。 前云生灭是世谛说。 不生灭是世谛说。 不生灭是世谛不谛。 不生灭是真说。 非不生灭是真谛不说者。 世谛不谛说何异。 答。 若渐舍二而论。 则不异也。 若世谛说假生灭。 不说实生灭。 与真谛不生灭则异。 世谛不实生灭。 真谛不假生灭。 故异也。 问。 既有三重二谛。 亦有三重如不如不。 答。 得以空有皆世谛非空有为真谛。 则如不如。 皆不如非不如。 名为如也。 七浅深门明得失他但以空为真。 有为俗。 更无异说也。 今有三转。 一以空有为俗。 以有空为真。 二以空有皆俗。 非空有为真。 三以空有为二。 不空有为不二。 二不二并俗。 非二非不二为真。 如此三转二谛。 皆是教门耳。 至道竟不曾三。 故云是法不可示。 立此三重。 凡有五义。 法华玄中已说。 七说不说门考宗。 问。 子乃欲抑旧拔新。 终不能超乎城外。 请问。 三转之教名为可说。 不二之理不可说以不。 答。 一往如此。 问。 他重明世谛可说真谛不可说。 则世谛摄前三门。 真谛即是一理。 即理教犹是二谛义耳。 答。 子不领前意也。 今明三转者。 所三假之俗为有。 四绝之理为无。 以此有无。 为初节意也。 第二第三非子意所知。 假令真谛一切绝。 世辨绝是三段。 今明如是三假即是有。 一切绝即是无。 如斯有无。 为初节义也。 又师作三节意者。 为欲拔由来有无二谛之心。 必能改之。 则不住非二非不二。 则二谛之见不生。 正观之怀便发。 问。 他意本立真谛一切皆绝。 与今非二非不二。 复何异耶。 答。 他言真谛一切皆绝。 而世谛一切皆绝。 而世谛终一切皆有。 还是有无不免二见。 又无所往。 终是真内可得定出真外耶。 今则不尔。 非真非不真。 非二非不二。 问。 他明真谛亦非真非不真。 非二非不二。 答。 子及明真谛之理。 非真非不真。 而非真非不真。 终归真谛。 今明诸法非不真。 不云真谛非真非不真。 一不同也。 又非真非不真。 子乃终归非真非不真。 不能归真谛。 二不同也。 八理内外门明得失兴皇大师云。 今自有二辙义。 一者理外义。 二理内义。 若心行理外。 故云理外。 心行理内。 复云理内。 理内具真俗等一切法。 理外亦具真俗等一切法。 考宗。 问。 同具一切法。 云何有由外异。 答。 理内一切法。 皆是因缘义。 理外一切法。 非假名义。 是故为异。 问。 若理内外具一切法者。 理内既有因缘假名。 理外亦应有因缘假名。 何得将因缘假名简理内外耶。 答。 如所问也。 理外亦有假。 但假是假故段。 有假可得。 名有所得假。 理内假不自假。 名为不假假。 而假无所假故。 无假可得。 名理内假。 问。 理内外既具一切法。 亦应理内外自有无所得。 何以故将得无得分内外。 答。 亦如所问。 理外无所得者。 如真谛洞遣。 四句不及。 百非皆忘。 此是无所得故无所有。 屯无所得故。 故是有所得之无所得。 理内六不得无所得。 故名无所得。 问。 理外既具一切法。 亦应有不得无所得。 答。 理外不能以得为无得。 无得不得。 说为无说。 无说为说故有定隔碍。 今总判欲断此问。 更来者明理外具一切法者。 具理外一切法耳。 不见理内一切法。 理内亦尔。 但具理内一切法耳。 不具理外一切法也。 又理外虽具生死涅槃一切法。 若生死若涅槃。 皆是生死。 若得无得。 皆是有得也。 问。 若尔。 理外真俗皆俗耶。 答。 亦得如屯故。 理外真俗皆是凡情。 所谓世俗法耳。 理内因缘二谛是圣人境界。 故二皆名真谛。 问。 经论中。 何处云理内外二具一切法耶。 答。 中论云。 外人具。 二立一切法。 论主明因缘故有一切法。 即其事也。 问。 开二辙义。 欲何所明耶。 答。 欲显得失。 明由来立义。 堕理外义中。 属今理外二谛所摄。 九约有无定性门明得失涅槃经云。 一切诸法。 无有定相。 若有定相。 是生死相。 是魔王相。 非佛法相。 以无定相。 故名为得。 有定相。 所以为夫。 问。 云何无定相耶。 答。 如一色未曾是性。 亦非是假。 于性缘成性。 于假缘成假。 若必定性义。 为非假义。 为是还成假见假执耳。 理内外得亦尔。 色何曾是得是无得耶。 又如一色未曾真俗。 于凡为俗。 于圣为真耳。 又即就俗中。 亦无定性。 贪人见色净。 不净观人。 见色不净。 无适漠人非净。 又不净之物。 于人为不净。 畜见为净。 净物于人为净。 于余为不净。 如蝇谓香为不净。 故不耐闻之。 又一色亦不定。 于无神通人则质碍。 于得神通人则非质碍。 于人见为白色而为水。 于鬼赤色为火。 又溺水不蒙毛而蒙铁。 如金对破余一切物为羊角所坏。 故知一切法。 无定性也。 十约相待门明得失本对性故明无空性耳。 若不作定性解。 复执无定性。 舍理外而存理内义者。 皆是取舍行心故。 并名为失。 既知不性亦复不假故。 论云无性法亦无。 一切法空故。 知非假非性。 毕竟清净。 始名为得。 问。 此对何所为耶。 答。 凡有二义。 一为学摄大乘及唯识论人。 不取三性为三无性理。 三无性理。 即是阿摩罗识。 亦是二无我理。 三性。 谓依他性。 分别性。 真实性。 分别性者。 即是六尘以为识所分别。 名分别性。 依他性者。 心识依六尘及梨耶本识为起依他性。 真实性者。 即是涅槃。 故为名三性三无性。 得失必言进舍。 上来若得若失皆不可得。 迥悟[宋-木+到][穴/但]绝句之门为得。 去此大迳。 不近人情。 今明从初以来一切得失。 即皆是道。 即是正观。 如肇公云。 道远乎哉。 解事而真。 圣远乎哉。 体之即神。 如有无分别二谛。 亦有无分二智。 如二谛有本无本二智二。 次中观为本。 如二谛违不二。 二智归中观。 如三节明二谛。 即三节明二智。 如二谛但说但不说。 二智亦尔。 但能说但不能说。 但照空但照有。 但动但动俱断或如理内外二谛。 则二智亦尔。 身色无定性明二智。 是心上无定性。 乃至第十二愚即是智。 何处分色智耶。 屯十二门。 遍通诸诊。 总贯众经。 语乃不文。 而义家有本。 问。 何故不重散说之。 而开屯阶级。 答。 有二种人。 一者学无所得观意乃虚玄方言不足。 二者但分别法相失显道正宗。 今欲令文义两明玄事。 但得故关屯阶级也。 净名玄论卷第六(宗旨下)大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论净名玄论卷第七(会处上)第三论会处凡有二门。 一释会处。 二明净土。 论云。 欲遍通众教。 宜具三门。 一知名题。 二鉴旨归。 三识分齐。 上已叙其二。 今次论第三。 第一释会处江南旧释。 以室内外。 分经为三。 初有四品。 在室外说。 名为序分。 中间六品。 室内说之。 名为正经。 后之四品。 还归室外。 名为流通。 所以然者。 净名托病方丈。 念待激扬。 前之四品。 但叙如来说法述德命人。 为问疾由致。 故称为序。 中间六品。 在于室内。 始谈妙法。 目之为正说。 后之四品。 利物已周。 还来佛所。 印定成经。 故称流通。 北土相承云。 此经凡有三会。 始自佛国。 终菩萨品。 谓庵园会也。 问疾以去。 至乎香积。 方丈会也。 菩萨行品竟乎一经。 庵园重会。 今以一文。 总征二释。 说方便品。 在何处耶。 若在室外。 即事违文。 若室内说者。 复乖上释。 若谓此品集经者意。 非净名自谈。 既无时事。 何所集耶。 又方便亲序现疾。 说法何得非净名之言。 又室内说法。 凡有二时。 方便一品是其初集。 略说法门。 问疾以后。 方丈重会。 广宣妙法。 何得以前说为序。 后谈为正。 若谓此经但有三会。 是亦不然。 既重集庵园。 为二会者。 亦再聚方丈。 宁非两集。 若初集方丈。 以略非会者。 庵园但有一品。 宁复广耶。 又庵园说净土因果为一集者。 方丈明法身因果。 宁非会耶。 今所释者。 华严七处八会。 斯经二处四集。 言二处者一庵园处。 二方丈处。 庵园为佛处。 方丈为菩萨处。 庵园为出家处。 方丈为在家处。 庵园他业所起处。 方丈自业所起处。 他业所起处者。 庵罗女园。 为佛起精舍。 明未曾有室是居士净业所起也。 庵园在城外。 方丈在城内。 显公传云。 相去三里。 所言四会者。 一庵园会。 二方丈会。 三重集庵园。 四再会方丈。 以此分经。 实为允当也。 问。 华严不起寂灭道场。 现身七处。 此经四会。 可得然乎。 答。 华严明不起。 此经明起。 起与不起。 皆不思议。 故华严称不思议解脱。 此经亦称不思议解脱也。 问。 华严不起道场现身七处。 可不思议。 此经既四处往反。 何名莫测。 答。 此经四会。 虽有去来。 实无往反。 故文殊去而不往。 净名来而不至。 来而不至。 故无所从来。 去而不往。 实无所去。 故善来文殊不来相来。 来既不来相来。 去亦不去相去。 故来去宛然。 而实无往反。 故名不思议也。 问。 此经既有二处四会。 为有序正流通以不。 答。 准例华严。 具含二意。 如是六事。 可两望之。 以初摄初。 则属初会。 望于一部。 属序分经。 流通亦然。 从阿閦佛品叹法美人。 以后摄后。 属于后会。 若望大段。 则属流通。 问。 如是六事。 盖是序庵园时应事。 但属初会。 云何为序分耶。 答。 如是六事。 虽序庵园时处。 而为成一经。 复得属大序。 流通亦然。 次别释会处要具五事。 嘉集方名为会。 一有处所。 二有时节。 三有化主。 四有徒众。 五说教门。 五事和集。 众生悟道。 故名为会。 如四百观论云。 真法及说者。 听者难得故。 如是则生死。 非有边无边。 论中略明三种。 一有真法。 二有说者。 三有听人。 具此三缘。 故有轮不得无际。 阙斯一事。 则生死非是有边。 今广明五事。 则为五阶。 化处不同。 前已略说。 净土义中。 当广明之。 言化时者。 此经凡有通别二时者。 言通时者。 旧云。 净名是佛成道第三十年所说。 又云二十六年说也。 所言别时者。 就此四会。 有二种不同。 一时事先后。 二集法次第。 时事先后者。 第一方丈初会。 第二庵园次会。 第三方丈再集。 第四庵园重会。 问何以知然。 答。 五百长者与净名为法城等侣。 问道参无时不集。 而宝积已至。 净名近而不来者。 当知有疾。 以其疾故。 国内近众。 皆来问之。 因以身疾。 略为说法。 故无数千人。 皆发道心。 即方便品。 故知先有毗耶初会也。 但初集之时。 人天众小。 利益未多。 犹未足畅其神慧称现疾之怀。 但佛与净名。 既同为化物。 故两心相鉴。 居士既托疾毗耶。 如来庵园说法。 为之集众。 故遣使问疾。 声闻菩萨。 皆叙不堪。 方有庵园会耳。 次命文殊。 令往激扬。 广宣妙法。 故有方丈再集。 但化事既周。 还来佛所。 如来印赞。 使谈妙法。 故有庵园重集。 以时事推之。 必如此也。 二集法次第者夫欲结集成经。 必须先明如是我闻一时佛所住处与大众俱。 若发轸即序净名时事。 便不得成经。 胜鬘之例。 事亦如是。 故先明庵园会也。 庵园集既竟。 将发遣使问疾之端。 故进序方丈初会。 叹净名之德。 生时众尊仰之诚。 叙其有疾发如来慰问由致。 故次有方便一品毗耶会也。 余之二集。 同上释之。 次释化主此经四会。 凡五人共说。 方丈初集。 净名自说。 庵园次会。 如来所说。 毗耶重集。 凡四人说。 一净名说。 二文殊说。 三天女说。 四诸菩萨说。 庵园再集。 佛与净名二人共说。 问。 五百声闻。 八千菩萨。 皆述净名之言。 何故不名说耶。 答。 皆是述净名昔日之言。 非彼自说。 若明今昔二说者。 二品经明净名昔说。 十二品经叙维摩今说。 问。 弟子菩萨二品。 为属初会。 为属后会。 为是正经。 为是序说。 答。 宜两望之。 既是庵园述之。 则属前会。 为问疾由致。 便属后集。 述净名昔说。 故是正经。 为发问疾之端。 亦得为序。 问。 佛何故不直遣文殊激扬。 而复命声闻菩萨。 答。 略明五义。 一显如来大悲平等。 故并命之。 二欲叹净名之德。 令时众尊人重法。 三显文殊道高。 令一切随从。 四显不思议解脱甚深。 声闻菩萨。 不能测度。 众各述净名昔说。 以利今日之缘。 五明修行次第。 方便品破凡夫。 弟子品破声闻。 菩萨品破菩萨。 从浅至深以为次第。 然后同入无碍法门。 共证不思议解脱也。 问。 净名弥勒。 位同受职。 何故弥勒受屈。 净名能呵。 答。 可具三义。 一云。 十地菩萨。 智无不通。 应无不普。 岂有夫会人天受屈无垢。 唯相与化物。 故得失适缘耳。 二者虽同是十地。 而十地之中。 自有三位。 谓入住满。 或可弥勒十地大士。 净名金刚心人。 三者弥勒位居等觉。 当来之尊。 净名为妙觉地。 是已成之佛。 问。 既五人共说。 何故独称净名经耶。 答。 余人说少。 净名说多。 以少从多。 称净名经也。 又如来庵园说法。 为之集众。 遣使问疾。 广说法门。 则成其说也。 又初会合盖现土按地变净。 略开不思议之端。 庵园重会。 印定叹述。 方得成经。 使后代信受故。 初会皆开其宗。 后集印其说。 始终皆成为净名经。 故独标维摩说也。 问。 初会既为开其宗。 后集印其说。 何故非序及流通耶。 答。 初以正说开正说故初非序。 后集印成而复命广说妙。 故非流通。 又两望之义。 前意已明也。 次释所化徒众方丈初会。 但有毗耶近众。 无他方远众。 但有人众。 无有天众。 但在家众。 无出家众。 但听法众。 无激扬众。 故略说法门。 利益犹少。 不畅大士现疾之怀也。 庵园初会。 具凡圣近远在家出家幽显大小一切众也。 方丈重会。 庵园再集。 众并同然。 故得广说法门。 多有利益。 畅现疾之意也。 问。 此经是菩萨法藏所摄。 又辨不可思议解脱法门。 绝二乘境界。 则应但教菩萨。 云何复有声闻众耶。 又释论云。 佛为大菩萨说不可思议解脱经十万偈。 即是华严经。 小乘在华严坐。 不得见闻。 以不种闻是大乘因缘故。 此经称亦不可思议解脱。 何故声闻在座。 得见闻耶。 答。 法华玄论已具说之。 余未尽者。 今当更说。 依释论意。 明华严为大菩萨说。 小乘不闻。 净名等通为大小浅深人说。 故二乘得闻。 则华严明不思议事深。 净名辨不思议事浅。 虽同是不思议。 而有浅深。 故有闻与不闻。 例如虽同是般若。 有与三乘共说。 独为大菩萨说。 九地尚不闻。 况复二乘耶。 问。 论云。 一切经中。 般若最大。 何故三乘得闻般若。 不闻华严。 答。 般若虽大。 多说方便实慧甚深理法。 二乘之人。 则有小分。 故得闻之。 华严多辨实慧方便。 就事辨不思议。 则二乘绝分。 故不得闻也。 又大判声闻。 凡有二种。 一者实行。 二者权行。 实行之中。 复有二种。 一退大学小。 二本学小乘之人。 退大学小。 约一化始终。 凡有四时。 一大机未熟。 二小根已成。 三小执当移大机远动。 四小执正倾大机正熟。 一化始终。 唯有此四。 大机未熟者。 佛初成道。 为诸菩萨说华严经。 即欲以大法化之。 但小机未堪。 是故息化。 如法华云。 长者居师子座。 眷属围绕。 罗列宝物。 即遣傍人追捉穷子。 穷子惊惧。 父遂放之。 则指华严时事也。 以大机未熟。 虽复在华严座。 不得见闻。 次小根已成者。 道场之日。 既未堪大化。 鹿园之时。 方受小法。 故密遣二人。 诱乃得之。 三小执当移大机远动者。 即以波若净名诸方等教。 正教菩萨。 密化二乘。 令陶练小心。 欣慕大道。 以小执当移大机远动。 在般若净名之座。 故得见闻。 但未领解。 四小执正倾大机正熟者。 即法华开方便门。 示真实义。 以小执既倾方便之门宜开。 大机已成真实之义便显。 故在法华座。 亦得见闻。 复信解也。 问。 大机未熟。 故华严之会。 未有小众。 何故第八会中。 列五百声闻。 答。 前七会多是佛初成道。 菩提树下说之。 此时未有小众。 故七会不列。 第八会后时说之后。 已立祇洹精舍。 此时得有声闻。 所以列也。 讲者谓七处八会皆初成道说。 则失斯意也。 问。 华严纯化菩萨。 不教声闻。 又大机未成。 何故列之在座。 答。 华严是显菩萨法与二乘法异。 故就祇洹明二缘不同。 菩萨则见净土中说大法。 声闻自见秽处听受小乘。 如人见水饿鬼见火。 非是欲化二乘。 故列之在席也。 又二乘见秽。 菩萨睹净。 令菩萨深鄙小乘增进大行。 乃是化菩萨耳。 问。 声闻何故不得见闻菩萨法耶。 答。 释论云。 如人有五根故得见闻。 若无五根不得若无五根不得见闻。 有菩萨五根故。 得见闻菩萨境界。 二乘无菩萨五根故。 不得见闻菩萨境界故也。 问。 若尔。 何故入法界品。 明身子与六千眷属得见文殊耶。 答。 就事而言。 承佛力故见。 任力则不见。 又前明始迷故不见。 后表终悟故得见。 如法华穷子。 凡有三时。 初遥见父。 次避父去。 后还其父所。 初表当悟一乘。 次背大取小。 后还悟一乘同入法界。 问。 七处八会。 何故就法界品明。 二乘始不见闻。 终见闻耶。 答。 据事而言。 七会初成道时说。 二乘大机未成。 故未有声闻。 法界既后时说。 则小执渐移。 大机远动。 是故在座。 复得见闻。 又举二乘出法界。 显菩萨入法界。 又欲明法界。 非大非小。 大小具足。 非见闻不见闻。 而见闻不见闻具足也。 问。 般若净名二经。 同是小执当移大机远动。 显教菩萨。 密化二乘。 有何异耶。 答。 般若。 佛自显教密化。 净名。 菩萨显教密化。 教大化小。 不出佛菩萨也。 又般若令小人说大。 显教菩萨。 密化二乘。 净名大人说大。 显教菩萨。 密化二乘。 是故为异。 上来就实行声闻。 作此释之。 今次就权行声闻释者。 内秘菩萨。 外现声闻。 有二种义。 一是赞扬大道。 二引诸小行。 华严本是教菩萨法。 而二乘在座。 有若盲聋。 则具前二意。 一欲显菩萨道高二乘行劣。 令菩萨进求大道不退求小乘。 二令小乘人深自鄙劣舍小求大。 故身子与六千眷属。 承佛神力。 得见文殊。 咨受大法。 即是其事。 次至净名般若之座。 亲自贬斥小乘。 赞扬大道。 令菩萨之人不退大求小。 小乘之流使舍小求大。 尔前与物同迷。 至于法华。 将机共悟。 此皆大士利物之方便也。 问。 不思议解脱。 即是二智。 二智犹是般若。 何故二乘闻不思议解脱。 如盲者之前说众色像。 闻般若而得领悟。 答。 大品明实慧。 则二乘少分知之。 方便则便绝分。 此经明二智亦然。 但大品多明实慧。 少现神通。 此经多现神通。 少明实慧。 故开二经。 有迷有解。 上来明二乘众竟。 今次辨为菩萨众问。 华严已为菩萨说大法竟。 此经复化何人。 答。 菩萨道根熟有前后。 华严为其卑成。 般若净名化其次熟。 又释论云。 华严有智菩萨说。 则知般若净名通化小大。 又华严之座。 虽已得解。 于般若净名。 更复进悟。 次就菩萨声闻。 开二种四句。 一显教菩萨。 非密化二乘。 即华严教是也。 初成道时。 大机已熟。 故显教之会无二乘众。 又大机未成。 故不密化二乘。 显教二乘。 不密化菩萨。 即三乘教。 小机已成。 故显教之。 菩萨大器不须小化。 三显教菩萨。 密化二乘。 即般若净名等经。 菩萨大机已成。 故显教之。 二乘小执当移大机远动。 是故密化。 命说付财即其事也。 四显教菩萨。 显教二乘。 即法华教。 菩萨闻是法。 疑网皆已除。 谓显教菩萨。 千二百罗汉。 悉已当作佛。 即显教二乘也。 次约开覆四句。 一正显真实。 傍开方便。 即华严为诸菩萨说大法门。 谓正显真实。 亦令菩萨傍识小教。 故傍开方便。 故贤首品云。 或示声闻小乘门。 或现缘觉中乘门。 或说无上大乘门。 性起品。 又广明先化菩萨次及二乘。 譬如日出前照高山后及平地。 及平地皆是傍开小方便也。 二者正隐真实。 正闭方便。 即鹿苑教门。 说三乘教。 故隐一乘真实二不二云是方便。 故闭方便门。 三正显真实。 傍闭方便。 即般若净名教也。 说菩萨行故。 正显真实。 未明三乘是方便。 故傍闭方便。 开覆四句者。 可见第四句。 问既未开方便门。 云何已得显真实耶。 答。 显真实。 有二种。 一者对开三乘方便门。 显一乘为真实。 二者。 以大小相对。 显于真实。 大开乘是究竟真实。 小乘为小分真实。 对小分真实。 明究竟真实。 问。 何文证般若未开方便。 已显真实。 答。 法华信解品云。 一切诸佛所有秘藏。 但为菩萨演其实事。 而不为我说斯真要。 即指大品时事也。 问。 若尔三藏中亦对中下二乘。 叹佛最上。 何故不名显真实耶。 答。 三藏教中。 广明二乘法。 小明菩萨法以从多故。 不名显真实义。 又三藏中。 虽明佛乘。 犹是隐覆说。 王宫实生。 从凡得佛。 般若已去。 正说大法。 傍及小乘。 又明佛乘。 皆已具足。 故是正显真实。 傍闭方便。 问。 大品中辨真实。 法华一乘真实何异。 答。 旧云大乘则劣。 一乘则胜。 今谓不然。 大品对小明大。 法华除小显大。 大无二也。 如长者付财及委属家业。 二时乃异。 而火宅七珍。 犹是一耳。 大品中。 菩萨作佛。 二乘未作佛。 法华之中。 菩萨二乘并皆成佛。 而佛乘不二也。 问。 若尔何得摄大乘论云。 乘有三种。 一者小乘。 二者大乘。 三者一乘。 一乘最胜。 答。 法华正明能乘之人。 一切作佛。 以此为胜。 不言所乘之法有优劣也。 次释第五教门上来已略明教。 但为显成缘义故。 今更须辨之。 南北判经。 四宗五时之说。 法华玄论其以详之。 今依此经法供养品。 以明二藏义云。 菩萨法藏所摄陀罗尼印之。 则知小乘为声闻藏摄。 今先通明二藏教。 次别明四会所说二藏义。 有三双一声闻藏。 二菩萨藏。 此从人立名。 二大乘藏小乘藏。 从法为称。 三半字满字。 就义为目。 此三犹一义耳。 不得云半满但是涅槃前二通于终始。 故大经云。 我为声闻说是半字。 犹是声闻藏也。 问。 说何法门。 名声闻藏。 答。 说二乘法。 皆名声闻藏。 问。 既说二乘法。 应名二乘藏。 云何名声闻藏。 答。 以立二藏意但取大小相对。 以小义为声闻藏。 以大义为菩萨藏。 缘觉亦是小乘。 故云声闻藏。 又从多为论。 声闻因果二时皆禀声闻教。 缘觉因人藉教。 果人自然悟道。 是以但名声闻藏。 不名缘觉藏也。 故地持云。 说声闻缘觉法。 名声闻藏。 问。 声闻藏。 非但说二乘法。 亦说菩萨法。 何属声闻藏。 答。 小乘法说于菩萨属声闻藏。 若以大乘说菩萨法。 则属菩萨藏。 小乘法中。 明菩萨从凡得圣。 教则未圆。 理不具足。 故名声闻藏。 大乘法中。 明菩萨教圆理满。 名菩萨藏也。 又小乘法中。 多明二乘法。 小说菩萨法。 如释论云。 三藏中广为声闻说种种法。 不说菩萨行。 唯闻中阿含本末经为弥勒授记。 亦不说菩萨行。 故知明菩萨法少。 以少从多。 名声闻藏。 不名菩萨藏。 问。 为小乘人但应说二乘法。 何须说菩萨法。 答。 佛为二乘开三乘教。 如法华云。 一乘化二人不得故。 于一佛乘分别说三。 故于小乘中。 明有三乘也。 问。 既为二乘人说三乘法者。 何故不说菩萨行耶。 答。 二乘不欲行菩萨道故。 不须说行。 但知道理有三究竟。 故略明佛乘耳。 问。 既不说菩萨因。 何须授弥勒记明得佛果。 答。 声闻必凭师悟道。 须明有三世佛。 故授弥勒记也。 问。 声闻缘觉。 有几人耶。 答。 始终凡有六人。 一本乘声闻。 始则发声闻心。 终证声闻果。 二非本乘声闻。 开为二人。 本是缘觉。 发缘觉心。 行缘觉行。 中间值佛。 因教得道。 转名声闻。 即迦叶是也。 三本是菩萨。 退取声闻。 即身子之流也。 缘觉亦三。 一本乘缘觉。 因则禀教。 果则自然。 二非本乘缘觉。 有二人。 一者本是声闻。 值无佛世。 故成缘觉。 二本是菩萨。 无值佛世。 退取小乘。 亦名缘觉。 故释论云。 菩萨证于四谛。 成辟支佛也。 明菩萨藏亦有三人。 一直往菩萨。 发菩提心。 行菩萨行。 二回小入大。 凡有二人。 一本是声闻。 改小成大。 故名菩萨。 二本缘觉。 其义亦然。 但此二人。 复有二种。 一本是二乘。 改小求大。 如前所释。 二本是菩萨。 退大作小。 今还舍小求大。 如身子等。 声闻中亦有此人。 本是小乘。 舍小求大。 后还退大取小也。 问。 有本是小乘舍小求大。 复退大取小。 后还舍小求大。 有如此人不。 答。 身子即其人也。 虽云本是小乘。 已得暖顶。 次舍小求大。 六十劫行菩萨道。 后值乞眼。 故还舍大取小。 今闻法华。 还舍小求大。 声闻法中。 亦应有之。 问。 何故不立佛藏。 答。 凡有二义。 一者立菩萨藏。 大小相对。 菩萨藏中。 其有佛法。 即是佛藏。 二者示菩萨禀教。 故遍立菩萨藏。 声闻藏中。 亦有缘觉。 示声闻禀教。 故遍名声闻藏也。 问。 若尔菩萨进趣可得立乘。 佛已息求。 何故立佛乘耶。 答。 据禀教立名。 故遍据二人。 亦辨三品优劣。 故立三乘。 问。 通是声闻藏。 有深浅不。 菩萨亦然。 答。 以理言之。 应有深浅。 如大品云。 为新发意菩萨。 说生灭如化不生灭不如化。 为久学人。 说一切如化。 则知有深浅也。 声闻藏亦然。 但说生空则浅。 具说二空则深。 问。 若尔二藏具有深浅。 皆有了不了义。 何故昔小乘不了。 大乘了耶。 答。 大小相对。 以小为不了。 大乘为了。 问。 为新学说生灭如化。 是不了。 则一经之内。 明菩萨法有不了。 何得言皆了。 答。 于一经内。 具分别了不了。 即是了义经也。 问。 大经云。 有所得者名二乘。 无所得者名菩萨。 若菩萨若菩萨若尔有所得大乘亦属声闻藏。 答。 亦得。 如此有所得若大若小皆名大乘藏。 有所得无所得。 据禀教有得失。 今立二藏。 正叙佛说无所得教为大乘说。 有所教为小乘说也。 问。 大小二藏。 明义已周。 何故复立杂藏耶。 答。 经论不同。 或以小乘为三藏。 大乘为杂藏。 小乘明三行三部不同。 故名三藏。 大乘不别开三行为三部。 则名为杂藏。 如杂阿含序云。 方等大乘为杂藏也。 或明五藏。 三藏杂藏菩萨藏。 释论云。 出摩诃衍三藏外更有经。 则是杂藏也。 若尔别明三行为三藏。 杂明三行为杂藏。 杂藏犹小乘义耳。 有人言。 亦有大乘杂藏。 以大乘亦有三行为三藏。 如摄大乘论初说。 则知杂明三行为大乘杂藏。 如释论集法藏中具说之。 次别明四会法门问。 此经虽是菩萨藏摄。 菩萨法藏。 有无量法门。 今四会正明何法。 答。 今先示法门之相。 后辨四会所明。 大判法门。 凡有三种。 一能表之教。 二所表之理。 三藉教悟理因果行成。 此三摄三行藏。 义无不尽。 非唯大乘经辨此三。 大乘论亦明三。 如中观论三字即是三义。 睿法师序云。 其实既宣。 其言既明。 于菩萨之行道场之照。 无不朗然繇解矣。 其实既宣。 谓中实。 谓中实之理也。 其言既明。 谓教门显明即是论也。 菩萨之行。 道场之照。 谓因果行成。 即观义也。 摄大乘论胜相理十。 亦但明于三。 谓无等境。 无等行。 无等果。 此三但是二门所摄。 明此二门。 即是辨教亦具二。 是故知菩萨法藏。 唯辨三法。 今四会所明。 亦辨三法。 如不思议境。 不思议智。 不思议教也。 总虽有三。 但就别而言。 随义说十。 先从一门。 次第释之。 会虽有四。 同明一不可思议解脱法门。 此一法门。 摄一切法。 如华严诸善知识各说一门。 而实摄一切门。 净名即一善知识说不思议解脱法门也。 问。 四会同明不可思议。 有何异耶。 肇公云。 其文虽殊。 不思议一。 但寄迹不同。 故门户各异。 若就人为言。 初会佛明不思议。 次两会净名辨不思议。 后庵园会。 佛与净名。 共辨不思议。 佛初略开其宗。 次净名广辨其致。 后则如来印成重复令说。 次就法不同者。 初会示二不思议。 一合盖现土盖不广而弥八极。 土不狭而现盖中。 其犹小镜照现天下。 次则案地变净。 应土则粗妙适缘。 报土随业所感。 皆不思议。 此二明不思议迹。 其中净土愿行不思议本也。 次会亦明二不思议。 一通明一切方便。 现一切形。 说一切教。 二乘下位莫能测度。 谓神通不思议。 次别明现疾方便。 说生死过患。 叹法身功德。 以别示一身。 别说一教。 谓别不思议也。 第三会亦明二不思议。 一明权实二智六度四等不二法门。 谓本不思议。 借座请饭。 谓迹不思议。 不二法门。 以为理本。 权实二智六度四等。 以为行本。 迹中亦明二迹。 室容于座。 谓大入小。 请饭香土以小充大。 又借座则默感。 请饭则遣化。 皆不思议。 掌惊大众。 手接妙喜。 谓不思议迹。 其中辨菩萨行本迹二身不思议本。 合前有三句。 借座则大入小。 请饭则小充大。 手移妙喜。 来入娑婆。 以大入大。 以小入小。 不足明之。 故阙斯一句。 次明四会同辨一现疾法。 亦摄一切法门疾有二种。 一者众生以痴爱为疾本。 二菩萨以大悲为病原。 此则总摄能化所化。 事无不尽问。 方丈二会。 可明现病。 庵园两集。 云何亦明疾耶。 答。 初会发其宗。 后集成其说。 皆是现病法门摄之。 又四会虽殊。 同是大悲所兴。 共拔痴爱之病。 故皆为此门所摄。 问。 净名何故现病耶。 答。 此有多门。 取方便品意者。 凡欲令物悟无常者。 当因三衰。 老病死也。 老须年至不可卒来。 死则意灭无以悟人。 病可卒加而意不灭。 故于三中现此身疾。 因广说法门。 又净名将还妙喜。 故托疾毗耶。 因广说法门。 则是最后利物。 又痴爱是生死之根。 大悲为群圣之本。 今欲辨根本法门。 故现疾也。 又净名位居菩萨。 犹不离病。 凡夫二乘。 宁得免疾。 欲离大患。 宜求佛身。 以欲说斯法。 是故现病。 次四会同明二智法门明凡夫二乘大患之质有累之心。 叹诸佛菩萨无为法身无碍智慧。 不动而应十方。 无心而照法界。 形虽累表。 终日域中。 智虽事外。 未始无事。 是以四会同辨此法。 次辨四会同明因果法华严七处。 不离因果。 此经四会。 义亦同然。 但因果有二。 一依报因果。 谓净秽国土。 二正报因果。 即本迹两身。 一部始终。 明斯二法。 庵园初会。 明净土因果。 六度四等。 为净土之因。 报应二国。 为净土之果。 方丈初会。 明法身因果。 佛身者谓法身也。 明法身之果。 从无量功德生。 即法身之因。 此之二会法门。 义来次第。 要先有国土。 然后方有佛身。 又先明净土因果。 劝舍秽取净。 次辨法身因果。 即厌患生死。 欣求佛身。 义之要极。 莫过此二。 次集重明三种因果。 始从弟子。 讫不二法门。 破大小二迷。 明菩萨妙行。 即法身之因。 行法身因。 即得如来之果。 香积以去。 示众香土。 明净土之果。 循行八法。 为净土之因。 庵园重会。 合明二种因果。 菩萨之行。 无行不摄。 即净土法身之因。 阿閦佛品明法身体绝百非。 形备万德。 谓法身果现于妙喜。 即净土果。 是以四会同辨因果法门问。 四会同明净土因果。 有何异耶。 答。 初化主不同者。 初会佛说净土。 次维摩辨净土。 后会佛菩萨共明净土。 良由受悟不同。 化主为异。 二就三众。 初为初会之众。 乃至后说为后集之缘。 一闻则三众不同。 重听则三根为异。 次约义差别者。 凡有七门。 一者庵园明释迦佛土。 方丈辨香积佛土。 后会明无动佛土。 二者初明下方佛土。 次辨上方佛土。 彼辨余方佛土。 佛土虽多。 举三略摄。 三者初后明音声佛土。 香积辨无言世界。 举此二门。 亦无国不收。 四者初会明一质异见。 譬如诸天共宝器食。 随其福德。 饭色有异。 次明异质异见。 香积娑婆净秽二质。 以此二众所见不同。 后明移净入秽。 净秽同处。 异质一处。 土义虽多。 此三略摄。 五者初会明通别净土。 初则通明一切净土之因。 一切净土之果。 谓通明土也。 身子生疑。 如来变净。 别明释迦佛土。 次两会但明香积无动。 谓别土也。 净土虽多。 不离通别。 六者初会明报应二土。 应以何国。 起菩萨根。 入佛智慧。 谓应土也。 修直心之因。 感净土之果。 谓报土也。 后之两会。 通含报应。 七者初会具明净土体用。 报应因果。 即是土体。 按地变净。 现土利物。 为土用也。 后二会。 唯明土用不辨体。 欲谈净土。 委具七门。 问。 三会明土果不同辨因何异。 答。 初广明因。 次略辨八法。 后总劝修无动佛行。 从广至略。 又初会明能化之因。 故云菩萨成佛时而得净土。 后二明所化之因。 欲生净土。 当修八法也。 净土因不出广略及能化所化。 问。 三会明法身因果有何异耶。 答。 化主不同。 三根之众。 并如上释。 但约义。 凡有三略。 一者。 方丈初会。 对生死过患因果。 以叹法身因果。 方丈重会。 多破大小二迷。 辨菩萨妙行。 即法身之因。 成上果德也。 而亦有明果之义。 如经云。 佛身无漏。 诸漏已尽。 佛身无为。 不堕诸数。 无漏则五住因倾。 无为已免二死。 此本身之果。 现处五浊。 谓迹身之果。 庵园重会。 明法身体绝百非形备万德。 欲识法身。 必具三义。 一者因果。 二者本迹。 三者本身体绝百非众德圆备。 是故三会。 明此三门。 二者。 三会所为不同。 明义各异。 初对凡夫。 辨于法身。 何以知之。 如方便品辨。 国王长者无数千人。 皆来问疾。 故说生死过患。 叹法身众德。 次弟子品。 对二乘。 二乘谓佛虽复外具相好。 内有种智。 而生灭之道。 与声闻无异。 故辨佛身无漏无为非二乘所测。 前明异凡。 次辨超圣。 此皆是为凡夫二乘故。 开此二也。 时众闻上所明。 皆生异执。 故命净名。 令泯斯两见。 观身实相。 观佛亦然。 故心佛及众生。 是三无差别。 道远乎哉。 触事而真。 圣远乎哉。 体之即神。 是故不应生二见也。 三者初之二会。 正辨法身。 后集则明佛性。 何以知之。 观身实相。 观佛亦然。 法身既即是身中实相。 故知实相佛性也。 问。 实相乃是法性。 云何是佛性耶。 答。 若实相即是法性。 则应云观法亦然。 云何言观佛亦然。 又应明法性绝百非。 真谛含万德。 何得辨法身耶。 故知前之二会。 辨于法身。 后之一集。 乃明佛性。 具此三门。 义乃圆足。 是以一经之内。 隐显说之。 问。 三会但明二身。 亦得具于三佛。 答。 亦有三佛。 初会明佛身相好。 宝积叹八相成道。 谓化佛也。 次会明从无量功德生。 即是报佛。 后辨百非皆绝万德斯圆。 即法佛也。 问从无量功德生。 云何是报佛耶。 答。 金刚般若经云。 如来从此经生。 从此经出。 论云。 法身本有为出。 报佛修习所得为生。 问。 三佛是北方所辨。 何得由之。 盖是管见之疑。 非通方论也。 一佛二佛三身十身。 经论盛说。 岂得闻二信受听三惊疑。 问。 生肇融睿。 并注净名。 何故不作此释。 答。 其人非无斯意。 但于时经论未备。 故义不分明。 问。 云何未备。 答。 涅槃华严胜鬘大集等经。 地论金刚般若摄大乘法华唯识实性之流。 皆晚传此土。 如睿公喻疑论云。 什师不见六卷泥洹。 其人若见此经当如白日朗其胸襟甘露流其四体也。 次四会明二种法门方丈二会。 明现疾法门。 庵园二集。 示不疾方便现疾即权智。 不疾谓实智。 然此经明疾不疾。 即权实二智为宗。 所以二会明疾。 二会辨不疾者。 夫物感故现生。 机谢故应息。 净名将还妙喜。 隐化娑婆。 将终利益。 是故二会明现疾也。 佛在庵园。 集众说法。 为问疾之由。 故初会不明现疾也。 方丈利物既周。 掌擎大众。 来至庵园。 手接妙喜。 入应忍界。 如其卧疾。 则此事不成。 是后会明不病也。 次明四会明三法门大品云。 诸佛住三事示现说十二部经。 一他心轮。 二神通轮。 三说法轮。 他心轮。 静鉴根药。 即是实智。 说法现通应病授药。 明其动用。 即权智也。 初会合盖现土。 按地变净。 即是神通。 明净土因果。 名为说法。 他心通贯斯二。 次会不疾现疾。 即是神通。 明法身因果。 名为说法。 第三空室待宾。 借座请饭。 名为神通。 自尔之外。 皆是说法。 后会掌擎大众。 手移妙喜。 名为神通。 自尔之外。 皆是说法。 是故斯经。 唯释三轮。 次明虽有四会而文有三。 从初品至佛道品。 明二法门。 次不二法门品。 明不二法门。 三香积竟经。 还明二行。 初明净土及法身因果。 为欲开非因非果。 故收因果。 归乎不二。 次从不二。 还起二用。 如此二不二。 不二二。 并是因缘义。 由不二故二。 由二故不二。 此是二不二。 名为不二二。 由二不二故非不二。 不二二故非二。 故非二非不二。 踪迹莫寻。 故名不思议。 佛菩萨住此不思议故。 非二非不二。 而能二能不二。 虽能二能不二。 未曾二不二。 故二不二无碍。 名为解脱也。 就因果明收入出用既尔。 疾不疾权实思议不思议亦然。 明思议不思议者。 为欲显非思议非不思议不二义耳。 至道既非思议。 岂是不思议耶。 故华严云。 勇猛勤精进正念思发于思亦不思思法寂灭故。 以非思议非不思议。 能思议能不思议故。 明出用义也。 次明虽有四会但有三时。 从经初至不二法门。 明食前说法利物。 次香积品初食时益物。 三从食香积饭竟经。 食后益物。 次明会虽有四合为三门。 从初会至菩萨品。 破三种病门。 二从问疾竟香积。 示修行门。 三从庵园重会。 辨行成德立门。 此三门即次第三病。 妨菩萨道。 故须先破。 三病既息。 始得修菩萨行。 故有第二修行门。 三病既息。 二慧又成。 则菩萨因圆。 法身果满。 故有第三门。 此三门无教不收。 无病不破。 无行不立。 无果不圆。 就此三门。 又各开三。 初门三者。 第一佛国及方便二品。 破凡夫病。 次弟子品。 破二乘病。 第三菩萨品。 破菩萨病。 三人具三病。 亦得一人始终具有三病也。 第二修行门有三者。 初从问疾至佛道品。 明二慧门。 方便实慧则离凡夫行。 实慧方便则离二乘行。 第二不二法门。 明此二慧由不二而成。 即辨二慧之本。 第三从香积品既了不二之本。 便有不二观而二明二慧之用。 后门三者。 菩萨行品。 明十方佛土无碍。 即无碍行。 二从不尽不住。 明善巧行。 三见阿閦佛品。 明本迹二身果。 初破凡夫病。 二会不同。 初会说净土因果。 令凡夫舍于秽因修净土之业。 次会说法身因果。 令凡夫舍生死之因修法身之因故。 二会破凡夫依正两因。 令求如来依正两果。 问。 此二会并化二乘菩萨。 云何独为凡夫。 答。 通而为论。 具为三人。 望三品次第。 后既破声闻及菩萨。 故前破凡夫也。 问。 经但有四会。 无三章之文。 何故横生穿凿。 答。 华严七处八会。 不依会处科文。 而别束会处。 自为章段。 今亦然矣。 义有条例。 幸勿疑之。 问。 华严从地升天。 表五十二位阶级不同。 可得分浅深为异。 今无此事。 何故例同。 答。 华严从地升天。 从天还地。 既得约处以表法门。 今从庵园以至方丈。 方丈还至庵园。 何故不得辨其阶级。 问。 华严前地处会。 明依正二果。 次升天。 明三十心十地因行。 从天还地。 重明果门。 今可得尔不。 答。 亦有此意。 初二会明佛依正二果。 弟子品去始明修因。 后还庵园。 还须明果。 又问。 华严辨性起。 正明收前因果归正法。 从正法更起因果。 此经亦有不。 答。 亦有此义。 如不二法门。 收前二归不二。 从不二更起二用。 问。 华严明二乘不见闻。 此经亦有不。 答。 亦尔。 闻是不可思议。 如盲人见色。 亦有此意。 问。 华严辨因。 有三十心十地果有法身净土。 此经具不。 答。 华严别论阶级故。 诸位不同。 此经但明二慧。 不判浅深。 若就文辨之。 亦总相明位。 如破凡夫二乘。 令入十信。 破菩萨。 令从内凡以登初地。 初地进行。 乃至进佛果。 问。 何故二经相似。 答。 二经同名不可思议解脱。 又同佛菩萨说之。 如肇公云。 命文殊于异方。 召维摩于他土。 爰集毗耶。 共弘斯道。 即远加之义。 故大格相似。 旧经师既无此释。 希熟思之。 勿惊疑也。 初七科正释所说法门。 后总束四会科为三章。 经意多含。 一涂不尽。 希钻味之徒。 勿咎其烦而不要耶。 净名玄论卷第七(会处上)大正新修大藏经第38册No. 1780净名玄论净名玄论卷第八(会处下)第二净土门此经始末盛谈净土。 二处四会。 义势相关。 法华玄论虽已委释。 余未尽者。 今当略陈。 依梵本初。 犹是序品。 译经之人。 改为佛国。 为佛国中。 有三章经。 初云。 众生之类。 是菩萨佛土。 次章云。 直心是菩萨佛土。 此之二章。 虽是一品之文。 乃大明净土之洪辂也。 众师多别构玄。 不以文为意故。 喜失经旨也。 今叙此二章来意有七。 一者为答宝积因果二问。 初章答净土果问。 次章答净土因问。 净土义往酬日广因果二门。 则理无不摄。 所言净土果者。 谓报应二土。 报则随业精粗。 应则适缘所现。 初章广明此法。 谓净土果也。 净土因者。 始自直心。 终乎意净。 总该万行化他及自行。 次章广明斯法。 谓净土净因也。 问。 应先明土因。 后履得果。 何故先果后因。 答。 此据答问次第。 即辨履说门。 若就修行。 则先因后果也。 又二章不同者。 初明修净土意。 次正明修于净土。 修净土意者。 凡夫但为安自身。 求生好国。 二乘本期威患。 意在无余。 于游戏神通净佛国土。 不生喜乐。 故并不修净土。 菩萨普化众生故。 取于佛土。 故云众生之类是菩萨佛土。 随所化众生。 而取佛土。 以普欲化物故。 不同凡夫。 而取佛土。 简非小行。 故一言之中。 简异圣凡。 明菩萨修净土意也。 又法身无像。 安用国土为。 而今修净土者。 意在为物。 是故。 初章明修净土意。 次章正修净土。 如上释之。 又二章不同者。 初章直明为物取土。 次章释成为物之义。 菩萨修土因时。 因净其心。 亦令众生心净。 即修土因时。 利物因中。 既双修自行化他。 菩萨成佛。 得净土果。 所化众生。 随来受生。 得教化之。 故是果时为物。 以因果二时并皆利物。 故知为物取土。 即释前章也。 又二章不同者。 初章正明菩萨起。 □为众生取于佛土。 是以文云。 能取佛土。 非于空也。 次章明行。 始自直心。 终履意净。 以能行相成。 故要须二章经也。 又初章明为物取土。 即是发菩提心。 心即净土根本。 所以然者。 既欲取佛土。 宜发佛心。 故菩提心为净土本。 次章明净土因。 即修菩萨行。 修菩萨行。 方得佛土趣佛之门。 唯此二意。 是故华严善财童子。 遍游法界。 诸善知识。 皆云先已发菩提心。 但未知云何修菩萨行。 今此二章。 还明两法也。 又二章不同者。 前明为物取土。 则大慈内充。 以见物受苦。 起大悲心。 欲拔其苦。 故取佛土。 后明为物起净土门。 夫欲为菩萨。 要先有大悲。 后广兴众行。 此二是化物要门。 佛土之根本。 故二章明之也。 又二章不同者。 净土有因有缘。 缘有二种。 一者外有众生。 二者菩萨内有悲佛。 初章明众生之类是菩萨佛土。 即缘中之二。 次章明修净土因。 亦有二种。 一自修众行。 二令众生亦修众行。 要缘中具二因门有多佛土方成。 此之七意。 文具含之。 不可阙也。 次论二是问。 前云众生之类是菩萨佛土。 后云直心是菩萨佛土。 未详二是之言。 意何所在。 请为释之。 答。 华严经云。 佛子有世界微尘数等因缘所成。 今明此经要略但明取土。 有其二义。 一者取土之缘。 二取土之因。 前明取土之缘。 由有众生故菩萨取土。 以缘中说果故。 云众生之类是菩萨佛土。 后明取土因。 虽由众生。 而菩萨起须取土之因。 以因中说果故。 云直心是菩萨佛土。 故两是有因缘不同。 别论初章问。 初章经文凡有四句。 一云随所化众生而取佛土。 次云随所调伏众生而取佛土。 次云随以何国起菩萨根而取佛土。 次随以何国而入佛智慧而取佛土。 四文何异。 请为论之。 答。 此四句文。 并明取土之意。 但前二句。 总明为物取土。 后二句。 别明为物取土。 何以知之。 初直云随所化众生随所调伏。 故知是总。 后文别明起菩萨根入佛智慧。 故知是别为物也。 问云何总别。 答总为物者。 通为五乘众生令其生善灭恶。 随所化众生而取佛土。 谓化令生善。 随所调伏众生而取佛土。 调令灭恶。 所以诸佛净土中。 徒众不同。 或具五乘众。 或但人天众。 或唯有声闻众。 或但求缘觉众。 或但菩萨众。 具如经说。 后明别为物起菩萨根入佛智慧。 根义不定。 若对人天及二乘。 明菩萨根者。 即十信是也。 何以知之。 菩萨根本。 以信等五法为根。 如释论履之。 十信既明菩萨信。 故知菩萨根也。 又欲回前四乘令入菩萨道。 故取佛土。 则前四乘。 始入十信。 故明十信为菩萨根也。 入佛智慧者。 即是佛果。 十信是所为之始。 佛慧是所为之终。 该始括终。 则所为事尽。 又前始自四乘。 令入十信。 乃至佛慧。 网罗所为始终。 无一众生而不化之。 问。 何故先明为四乘取佛土。 后别为菩萨。 答。 已如前说。 次第法尔。 先与小益。 后与大利也。 又诸佛之法。 先虽说三。 后要归一。 此经虽未彰意略已成密化。 又此二章经文来者。 初章为浅行之人取于佛土。 故谓地前四十心令其生善灭恶。 发菩提心。 修菩萨行。 后章偏为登地以上名菩萨根。 登地既始得无生。 道根初立。 次明佛慧从七地入佛眼地。 至于佛果。 皆名佛慧。 所为虽广。 不出五十二位。 亦统始括终。 故有第二文也。 又来意者。 初二句。 明为物取报土。 次两句。 明为物取应土。 问。 何以知然。 答。 后二句云随诸众生应以何国。 此明适缘示净土不同。 华严百万阿僧祇品。 净土随根浅深。 故示土优劣。 故知是应。 又随以何净秽杂等五种之土。 则知是应土也。 前文但明教化调伏而取佛土。 不云随机示土。 故知明报土也。 为物虽多。 不出报应。 问。 前后二义。 将不相违耶。 答。 初义摄缘明所为缘普。 后义摄土明土义旷。 文含二旨。 故两义相成。 问。 前云五种土。 请示其相。 答。 一净土。 二秽土。 三杂土。 四本不净后变而成净。 如弥勒来也。 五本净后变成不净。 如弥勒去后土还不净。 此五土摄一切土。 又报应各五。 故成十土也。 论报应问。 云何报土。 云何应土。 答。 若以宝玉之净沙砾之秽。 以此二土。 为佛土者。 皆是应土。 非是报土。 何以知然。 夫净秽诸土。 不出三界内外。 而佛既无三界内外惑业。 故无复土。 今有土者。 皆是应物。 名为应土。 故仁王云。 三贤十圣住果报。 唯佛一人居净土。 此明三贤十圣有三界内外报土佛则无也。 问。 即此应土。 亦是报不。 答。 亦得是报。 凡有二义。 一者据佛。 二余众生。 据佛者。 如来昔日起于佛行。 以土应物。 今成佛果。 遂能以土应物。 当知此土即是报土。 二余众生者。 佛虽应物示土。 众生无业感之。 尚不得见。 何由得生净土。 以众生修行净因。 感斯应土。 即此应土。 复得名报。 如华严云。 非一因缘净土得起也。 次明报土者。 为据因位三贤十圣实行为论。 即是报土。 以未免三界内外果报。 必有栖宅。 栖宅之处。 是菩萨实报。 故名报土。 即菩萨报土。 而复化物。 与菩萨同生其中。 据众生感。 菩萨土亦名报土。 即此报土。 众生宜见之者。 菩萨为之示现。 故报土亦名为应也。 据菩萨为报。 约众生为应。 问。 若然即报应何异。 答。 正可具前诸义。 不可迢然历别。 家师常云。 报应土。 应报土。 众生佛土。 佛众生土。 佛菩萨土。 菩萨佛土。 下士闻之则便致笑。 今恐不逮者多。 故不陈此说。 斯言正会经旨也。 问。 今颇有报应异义以不。 答。 一往欲示异相者。 应土则暂有。 报土则长久。 如此经按地所现小时便息。 报土据众生果报共招久期受用。 以此为异也。 又如秽土。 是众生恶业所感。 故名为报。 非是佛示现。 所以非应。 但佛入秽土化物。 托居众生报土之中。 故名此报以为佛土。 问。 即众生恶业秽土。 是佛应土不。 答。 佛应居其内。 故称佛土。 亦得名为佛应土也。 故下文云。 为欲度斯下劣人故。 示是众秽恶不净土耳。 考斯言旨。 本是身子之流。 不依佛慧。 故曰见不净。 此是恶业感土。 如饿鬼恶业故感铁丸。 非是佛应。 但佛应。 但佛应居其中。 故说为示现耳。 论土有无有人言。 佛一向无土。 土皆是三界内外果报。 佛断惑因已尽。 不感土报。 是故无土。 有人言。 佛具足法土。 以法界法门无不圆满。 岂无土耶。 今明有无各有其义。 若如四住为缘有漏业为因。 感三界内报净秽法土。 无明为缘无漏业为因。 感三界外。 当知佛则断因已竟。 无复此报。 故言无土。 所以经云。 普贤色身命犹如虚空。 依于如如。 不依佛国。 何有土矣。 而昔行菩萨道。 大悲能行。 能为众生。 起三界内外法土以益物。 今遂能应物起土。 即此身果。 酬于昔因。 佛则有土。 二匠不达会通。 故各偏执耳。 问。 仁王云。 唯佛一人居净土。 是何土耶。 答。 此中道第一义谛。 名之为土。 菩萨尔时登第一义山顶。 与无明父母永别。 故独居净土。 下位之流。 未栖其中。 此中道种种义说。 对下三贤十圣果报之土。 故名中道以为净土。 为法身所栖。 形二边名为中道。 望世谛为第一。 随义说之。 不应生疑。 璎珞法华。 皆有此说。 问。 中道土亦是报不。 答。 酬因亦是报也。 但中道实相。 非因所生。 故不作报名耳。 论二行问成就众生与净佛国土。 常有此文。 未见其异。 请为分之。 又如前云。 为物取土。 乃见净佛国土。 即是成就众生。 云何有二行异。 答。 二行相成。 不可然使异。 今欲分其相者。 释论云。 成就众生。 履其利物之行。 净佛国土。 明为物兴所行。 所行不同。 故分二也。 又无量寿佛为因之时。 广发四十余愿。 愿令土净。 故后得净土。 大品梦行品末。 明菩萨见众生饥寒冻饿起诸大行。 行得净土。 又即此经云行取佛土。 故知是行。 问。 若尔何故复修净土因耶。 答。 前兴大愿。 后广起众行。 行行具足。 及得净土。 但起净土。 凡有二门。 一者。 下见众生种种苦恼。 故兴大行。 行取净土。 二者。 上见诸佛国土安乐清净。 菩萨发心求之。 欲以给物。 行亦二门。 例此可见。 问。 行自感土。 何用愿为。 答。 行如车运行。 为御者以愿。 标心有在。 故御行趣之。 又心为初门。 行为后起。 如先发大愿。 后方起行。 又心一时顿发。 行则次第修之。 问。 释论何因缘故言。 菩萨得悟无生忍已。 复唯明就众生净佛国耶。 答。 得无生法忍。 即是自行已立。 今所应作。 唯欲化他。 化他之中。 不出大行。 大行故遍明此二也。 问。 此大行。 大行应通自行化他。 何故遍言化他。 答。 至人空洞无缘。 何用土为。 今既取土。 必是为物。 故此行行皆是化他。 问。 文云。 欲得净土当净其心。 随其心净。 则佛土净。 岂非自行。 答。 若为令土净故净其心。 亦是为物故自净其心耳。 若直言菩萨自净其心不期土净者。 此之净心。 容通自行也。 又菩萨若自行若化他。 皆是化他。 所以然者。 为欲化他。 故修自行。 自行不成。 不能化物。 今欲化物。 要须自行。 故一切行皆为化他况净土行耶。 又明净佛土与成就众生二义者。 净佛土。 多据果门。 成就众生。 多据因门。 所以然者。 必成佛之时。 方得佛土。 如经云。 菩萨成佛时。 不谄众生。 来生其国。 故知因中起净土之行。 据果时益物。 成就众生多据因门者。 菩萨成就众生故。 众生已生净土耳。 问。 何以知然。 答。 经论自标二行各异。 云净佛土行。 此行标果立行。 若成就众生。 但约利他。 不标于果。 故知据因。 又二行异者。 净佛土行。 是上求之行。 成就众生随所利益故。 是下化之行。 菩萨要行。 不出斯二。 又净佛土行是别行。 成就众生此是通行。 何以知之。 但云净佛土。 不明秽土。 故是别行。 成就众生。 随有净秽之处。 皆明利物。 故是通行也。 问。 前就行行门分二。 今何故并云行耶。 答。 论主明此是二种要行故。 当知皆是行也。 据位明二行。 从初发意乃至等觉。 皆具修二行。 约十地经。 八地正明净佛土。 九地四无碍履成就众生也。 论二慧问。 前文云。 譬如空地造室。 随意无碍。 若于虚空。 终不能成。 此文欲明何义。 答。 欲明取于净土。 要具二慧。 但有所行为物取于净土。 则有方便。 无实慧。 堕凡夫地。 以凡夫人天求亦净妙处故。 若但有修空观。 则不得为物取土。 堕二乘地。 今具实慧方便取土义故。 以实慧方便。 为物取土。 方便实慧土亦本空众生。 非有凡夫故无所染着。 无所染着。 不同凡夫。 为物取土。 异二乘行。 故须二慧。 所以云世界非一因缘所能得起。 宫室者佛土也。 空者实慧也。 地者众生也。 故以菩萨空心。 依众生地。 然后起净土因。 得净土果。 故名造室也。 论一质异见法华玄论已略陈之。 但此义人喜迷人。 宜须决了。 问。 定以何物为一质而云异见。 答。 今既明一质异见。 宜就土辨之。 土虽无量。 不出三种。 一法身本土。 二迹中明报应二土。 法身本土。 即中道实相。 此土非垢非净。 不生不灭。 超百非。 绝四句。 不知何之目之。 强叹美云净土。 言一质者。 即中道实相一净质也。 异见者。 于佛如来常见中道实相。 众生恒见断常生灭。 生灭之土自烧。 无生之土不毁。 故名一质异见。 二者。 就迹中报应二土。 明一质二见者。 以应土为一质。 若应净土即一净质。 秽土亦然。 但二缘所见。 各自不同。 心依佛慧。 则还是净质。 若不依佛慧。 则放一净质。 遂见其秽。 故名一质异见。 问。 秽缘自见秽土。 何须应以净耶。 答。 有二义。 一显菩萨之德。 令增进愿行。 二彰小乘之失。 令欣慕大道。 譬如欲诫初生诸天福之厚薄。 故共宝器食也。 次明报土一质异见如诸菩萨报得净土。 恶业众生。 于净见秽。 问。 菩萨净报。 自见净土。 众生不净业。 自见众生不净土。 云何于菩萨报。 见不净耶。 答。 若论二报不同。 众生不见者。 今不论之。 但据众生见。 菩萨净土而成秽土。 如经云。 我此土净。 而汝不见譬如于人报水饿鬼则见火。 问。 鬼恶业故。 于水见火不见水。 人则见水不见火。 可得云诸佛菩萨见净土不见秽。 凡夫二乘见秽土不见净以不。 答。 以理言之。 则应尔也。 但胜能兼劣。 故佛菩萨见净。 随众生复见秽。 如华严法界品云。 天得见人。 复得见天。 人但见人。 不得见天。 菩萨自见境界不可思议。 复见二乘所行颠倒。 问。 若尔。 鬼但见鬼家之火。 不见人水。 人应见人水。 复见鬼火耶。 答。 见水成火。 此是辨恶业。 于水横见火。 人无此业。 故不见之。 问。 若尔。 二乘恶业故。 于菩萨境界横见不净。 菩萨应不见其不净。 答。 诸佛菩萨有随颠倒智天眼他心故。 能知能见。 故华严云。 随顺众生故。 普入诸世间。 智慧常寂然。 不同世所见。 人无此事故。 但见人水。 不见鬼于水上作火。 上来皆是寄事明之耳。 论同实异习成实论者云。 土是世谛非无一质。 但即真空。 故无质耳。 晚习唯识摄大乘论者云。 如虚空。 天见之为宝宫。 鬼见之为猛火。 鸟见之为好路。 人见之为虚空。 并无四质。 悉是心变异故见此四耳。 犊子部云。 人成结成事成。 事成者。 即六尘等事。 此明实有一质。 萨婆多云。 人不成结成事成。 亦有一质。 譬喻部云。 人不成事不成。 但有结成耳。 如一色。 贪人见之为净。 不净观人谓不净。 余人见之为非净不净。 故无有定质。 但有结使之心。 寻譬喻之计。 似唯识之宗。 今先问唯识宗。 若无境有心者。 夫论因必有果。 有果必酬因。 心是方化之因。 故云三界皆一心造。 既计能造之心因。 岂无所造之境果。 若无境有心。 则是无果有因。 问。 心变异故。 见有外境。 但外境犹是心。 心外无有境。 故有因亦有果。 答。 如外种子为因生外物之果。 而有因有果者。 今以心为因。 变异生三界五道。 何故言无别果耶。 若言心横谓故见万物。 实无万物。 如眼病见空华。 实无空华。 若尔实无万物。 亦无妄谓之心。 而于妄谓之者。 有妄谓之心。 亦于妄谓之人。 有妄谓之境。 若言心境俱是妄谓。 终因心故有境者。 此乃是妄谓之心为本。 妄谓之境为末。 不得言本有而末无。 又众生心变异故。 见众生土。 诸佛菩萨应土。 谁所作耶。 若言亦是众生心变异故见应土者。 佛则无应土。 若尔但有法宝两身。 应无化佛。 又但有他心。 无天眼耳。 问。 佛有权实二智。 实智则见真如。 不见识不识尘不尘。 权智则知世谛等境。 就世谛智中。 复有权实二智。 唯有心。 此是实智。 若知有色。 此是权智。 故佛以权智。 随顺众生。 亦有化身应土。 答。 佛随顺众生故者。 为见众生色故顺。 为不见故随。 如其不见何得随。 若其见者。 既其无色。 何所见耶。 又佛若见色。 则是倒见。 次问有定质义。 答。 若有定质者。 如一水两见。 鬼见成火。 则有色触。 人见为水。 便是三尘。 定是何质。 色。 于不得通者为碍。 于得通者不碍。 宁言色定是质碍。 于有见人为有。 于观空人为空。 色岂定是空有耶。 以此推之。 不得定言有一质。 亦不得定言无一质。 问。 何故经论之中。 说有一质。 说无一质耶。 答。 天亲论主。 为众生于五尘中起烦恼业。 招生死报。 是故论云实无外境。 皆是心之所作。 本有外境。 可起贪瞋。 既无外境。 于何处起烦恼耶。 外境既无。 则心亦不有。 则不心不境。 便悟入实相。 是故说无境有心。 此是对治悉檀。 非第一义。 学人不体其旨。 便谓无境有心。 问。 何故复明有心有境。 答。 于颠倒众生。 既有倒心。 即是倒境。 但要因倒心。 故有倒境。 倒心为本。 倒境为末。 是故经中说有心境。 诸部不知随顺众生说有此事。 便谓心境二俱实有。 问。 若有心境。 何故于空中见火。 复于水见火。 答。 经云五不思议中。 众生业行不思议。 自有空中无火以恶业故见空成火。 自有于人中报水变而成火。 问。 若尔即是无境。 云何言非。 答。 于众生有心。 即见有境。 云何言无。 问。 若尔即成有境。 云何言非。 答。 于鬼见火。 人实不见。 云何言有也。 正法净名玄论卷第八(终) 发布时间：2025-02-14 08:07:38 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8499.html