标题：胎藏界生起 内容： 胎藏界生起No. 2404胎藏界生起兜率峰沙门觉超记偷述愚怀怖畏甚多。 唯付我同学中第四三昧耶人。 更加添削。 次付同志不许外人及初学者。 私案。 今轨分文为三。 一者奉请供养分。 谓供养会。 二者总别念诵分（总谓诸尊。 别谓本尊）从遍知印。 至念诵后虚空眼印明也（至下当知）三者供养奉送分。 后五供养已下也。 明此三次第者。 请供本尊为念诵也。 念诵毕供而送之。 就初奉请供养。 若准灌顶有七日法。 然此供养念诵法只是长途每时自行也。 今依大日经第七供养次第法。 并准安然阿阇梨持诵不同。 偷案云。 经第七有二品。 一僧益守护清净行品。 二供养仪式品。 今所用是也。 故约彼当辨。 即其二品次第者。 初品明供养前远方便。 次品明近方便及供养。 就初品有二。 初明九方便。 次明护身法（从三昧耶至无堪忍）其次第者。 九方便在行法之前。 护身法在行法之初。 就九方便。 今世作法初夜用九方便。 后夜日中用五悔。 故今当辨其次第。 先明九方便次第者。 欲修万行。 先礼三宝。 故有作礼。 礼三宝已即修其善。 善有二种。 谓止行也。 忏悔即止善也。 归依等行善也。 黑山既倾白日是现。 不灭罪业岂生善业。 故礼次有忏悔。 忏悔已次有归依等。 欲修万喜。 先归三宝。 故行善中归依为首。 既归三宝竟。 故以身献佛意云。 若以三业为己有者。 恐为烦恼恶业所使。 须献如来如教行也。 故归依次有施身也。 以身献佛。 当有所作。 即上求菩提下化众生也。 故施身次发菩提心。 义释云。 舍身口意。 奉献如来。 诸有所作随此而转。 即是真正菩提心。 菩提心虽兼二利。 而究竟期利乐他也。 他有多类。 谓佛菩萨众生等也。 此中诸佛已成佛故自适我愿。 故我随喜。 诸菩萨等今正修行。 当成佛故我亦随喜。 乃至众生微少善根。 渐次修行。 皆当作佛。 故亦随喜。 随喜故发愿次有随喜也。 众生修善由佛说法。 故请转法轮。 佛转法轮为利众生。 利益虽多究竟唯为令在缠苦身证出缠法身也。 故劝请次有奉请法身前八善根。 普皆回向。 或三世一切善皆回向。 故以回向为最后也。 问。 何故此九名方便耶。 答。 由此印明等方便力。 即成真实。 作彼九种事。 故或是所修法前后方便故。 次明五悔次第者。 五悔即是九方便中略取要也。 然九方便今在此经。 五悔通在显密诸经。 但其意各少异（天台师以忏悔·劝请·随喜·回向·发愿为其五也。 劝请有二。 一请佛住世。 二请佛转法轮。 可检止观）且述今意云。 欲修万行。 先礼三宝。 万行虽多。 不出止行二种善也。 忏悔是止善。 随喜是行善。 故此二种略表一切断恶修善。 又忏悔自悔罪。 自悔罪故。 可诫他罪。 随喜他善。 喜他善故自可修善。 故此二中总摄自利利他万行。 即断恶修善以为二次第。 万行皆依佛行。 即断恶修善以为二次第。 万行皆依佛转法轮故。 次劝请回向如前。 问。 何故此五通名悔耶。 答。 今文不明。 但止观述天台所用忏悔·劝请·随喜·回向·发愿·五悔意云。 五皆悔罪故名五悔。 忏悔破三业遮性等罪。 劝请破谤法界。 随喜破嫉□罪。 回向破为诸有罪（但顺生死为诸有因）发愿破邪愿罪（云云）今准可知。 第二明护身次第者。 初入佛三昧耶。 次法界生。 次转法轮。 义释意云。 入佛三昧耶是托圣胎义也。 法界生是圣胎具足生在佛家也。 转法轮是金刚事业具足成就也（云云已上取意）又云。 复次由入佛三昧耶故。 于胎藏中不令夭折。 由法界生故。 初出胎时离诸障碍。 由金刚萨埵故。 能传家业备诸伎艺。 又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。 以法界生加持金刚菩萨二重眷属。 以金刚萨埵加持种种随类之形。 入佛三昧耶如莲华藏。 法界生如莲华敷。 金刚萨埵如莲华实成就。 复还为种故。 此三种皆名三昧耶也（已上释）又云。 复次真言行者以初三昧耶故。 得同如来秘密身口意平等之身。 以第二三昧耶故。 得同如来加持法界宫尊特之身。 以第三三昧耶故。 令此身土皆如金刚。 与无量持金刚众而自围绕。 佛说初三昧耶为自受用故。 第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故。 第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。 佛说初三昧耶为建立大悲胎藏曼荼罗故。 第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故。 第三三昧耶为作执金刚弟子事业故。 初三昧耶为加持如来眷属故。 第二三昧耶为加持莲华眷属故。 第三三昧耶为加持金刚眷属故。 是故佛说三三昧耶也（云云。 已上释）三印次第以此可知。 次被甲轨及经第七转法轮真言名金刚萨埵真言。 又经云。 诵此真言已当住于等引谛·观我此身即是执金刚。 无量天魔等诸有见之如金刚萨埵（云云。 已上经）故知。 由此真言成金刚萨埵也。 义释云。 被甲真言云。 次说金刚铠真言者。 为庄严金刚萨埵身故（云云。 已上释）故转法轮次有被甲也。 次^5□蓝字轨云。 如彼髻明珠置之于顶上。 所积众罪垢由是悉除灭。 福惠皆圆满。 一切触秽处当加此字门。 赤色具威光。 焰鬘遍围绕（云云）私助显云^5□蓝字是如来智火也。 由此智火大威光故有降魔制敌大威德之力（遍知印三角火形也。 大威德生真言蓝字也。 二俱有此大威力。 故作此释也）今即表金刚萨埵大威光也。 故在甲次。 次无堪忍印。 前表威光。 今正降魔故次有之。 自下第二明供养仪式略有六门。 一作坛法。 谓警发地神等（供养仪式品虽无警发等。 今轨有之。 义推属此）二建立行者依正。 谓五轮成身等。 三建立诸尊依正。 谓道场观等。 四召请诸尊。 谓治路以下也。 五成身结界。 谓执金刚以下也。 六供养赞叹可知也。 其次第者。 夫欲修法时。 择地作坛安置佛像。 而修其法。 故作坛法以为最初（今此行法中间唯用此作坛法。 亦不说图尊法。 具如料简问答）前约世俗是假立也。 须约胜义以运真观。 真观有二。 一观己心理性依正故有第二。 二观诸佛依正助自观心故有第三。 凡夫观念不得如实故次召请诸佛入所观曼荼罗故有第四。 佛降临毕将修佛事业。 又恐魔事故有第五。 成身结界竟供养故有第六。 初作坛法者。 初警发地神偈护身已了。 次欲作坛故求坛地警发地神。 又云。 前护身法如将作佛降魔之相。 故警发地神以为证明（地神灯明如三密抄引义释）次地神持次第。 建立法云。 洒以净香水。 然后治其地。 地神持次第真言唵部（引入）欠金刚缚开掌。 仰按习三七覆。 按亦复然。 即成坚牢地（已上）私助显云。 佛成道处。 除金刚座余地不堪。 故警发地神。 地神欢喜守护此地。 令同金刚。 今又以印明加持。 弥令坚固欤（未说更检）故次来也。 或说。 此次有作坛真言（青龙）今准此说。 又准前所引建立法。 并灌顶七日法。 私案云。 先择地平治了。 次以地神持次第印。 加持令坚固。 次于此作坛欤。 然此供养法中不别明作坛法。 若至此处用心观欤。 又此中云何一向不作坛。 若有作时依此次第欤。 次洒净经欲出此真言云。 如是所说处所随在一地治令坚固。 取未至地瞿摩夷及瞿摸但啰。 和合涂之。 次以香水真言洒净（云云已上释）建立法中涂地真言次有扫地真言。 其注云。 再洒净香水（云云）故知。 涂坛次净其坛也。 故次有之。 次请白地天偈涂坛洒净次请白。 受持此坛地欤。 故次来也。 然此偈今记云请白地天偈。 有云。 地神劝请偈。 义释但云请白阿利沙偈。 建立法云。 诵启请地偈。 今案偈文并请文意。 总请一切如来佛子并地神等。 又如疏释者。 全不言地神。 若尔何必请地神偈乎。 更问。 次师说。 地神印未详其意。 若义推者。 请白之旨在受持地。 故别祈请地神欤。 次持地义释述前请白偈云。 诸佛悲愍者。 唯愿存念我等。 我今请白当作受持地法。 并诸佛子明日当共降临为作证明（已上释）私云。 准七日法请白在第四日。 受持地在第五日。 故云明日降临。 今此持地印明是受持法也。 先请白祈请竟。 即次受持令得坚固。 故次第来也。 但名受持地。 其义不明。 瞿醯经云。 以心受持。 名受持地法（云云）以之可思（已上作坛法竟）自下第二建立行者依正此亦有二。 一总略明依正。 谓以五字成身器也（成身有多种。 或成金刚萨埵如前。 又如造曼荼罗时及作供养时等。 或作大日。 如观曼荼罗时受持地时絣线时等。 或作不动。 如振铃时。 各有其意。 行者审知。 今欲观曼荼罗。 先成大日身也）二别广明正报。 如次下三十二印也。 别广明中无依报者。 非如正报。 有种种别义故欤。 初总略明依正者。 先^e□览字观。 以如来智火烧尽有漏垢身。 次五轮成身地水火风空前烧有漏身五大。 次成无漏法性身五大。 五轮次第如常。 次首中百光王已成五大法身。 可有所证菩提故。 顶上置^h□暗字表之。 次心置无生句。 菩提是智。 无生是理。 以智证理故次明之。 又菩提智能依。 无生理所依。 能所为次。 又菩提如名无生涅槃也。 菩提涅槃果及果果以为次第。 问。 义释云。 心莲华台上观^h□阿字。 首中置^h□百光王。 以^h□无垢眼观之（云云）先阿后暗次第可然。 今记云何先暗后阿耶。 答。 诸师多尔。 又纵依彼疏有何失耶。 次无垢眼案义释意。 云^h□暗字菩提果。 ^h□阿字无生理。 即观此二以^h□无垢眼也。 又案圣观音轨意云。 以^e□□字智惠眼。 观^h□阿字不生理。 字出光明。 照无边界一切有情无明痴闇。 自身转成毗卢遮那（云云）问。 对受记云。 二十三心置无生句印。 二十四安立无垢眼印（已上）玄青三卷轨俱云首中^h□百光王·心置^h□无生句·胸表^e□离染字安立^e□无垢眼。 又义释文如前所引。 故知。 此三事各异也。 今记何故以无生句为无垢眼摄耶。 答所难可尔。 但案今记意云。 经第七并今轨只云首中百光王·安立无垢眼。 而无心置无生等二句。 今依此说。 一往会彼二轨文者。 心置无生·胸表离染二句。 所属下无垢眼句欤。 问。 何故心眼合为一事耶。 答。 若依此意为表眼无垢义。 先心置无生句欤。 问。 如义释者。 心置阿字。 顶置暗字。 以无垢眼观之。 此义可然。 云何强会心眼为一耶。 答。 既云一往。 彼亦可然。 各据一义并不相违。 次满足句前五轮别成。 今总加持之。 若依显教立佛身。 者多义。 成立一身。 唯立真身。 不立应化。 如言应化非真佛亦非说法者。 或立二身。 真身·应身也。 或立三身。 法身·报身·应身也。 或云法应化。 或立四身。 法身·自受用身·他受用身·应身也。 如是不同不遑委示。 今亦准之。 又有口传更问（已上正报竟）次器世间。 先以览字烧尽有漏器界。 次以五轮字成立无漏器界。 可知。 问。 何故此无满足句耶。 答。 广轨有之。 如三密抄。 但此无者只随宜耳（已上依报竟）即依正竟。 上来大途虽似灌顶前第六日法。 此中非偏依彼作法。 今依此法辨其次第。 自下二别广明正报者。 有三十二印真言。 今将释此为二。 先示说处并引要文。 二明次第。 初言示说处等者。 初三十尊印明。 除顶相余在第四卷密印品中（彼品广明诸会印明。 始自三昧耶。 终至荼吉尼。 今供养会但取彼二十九尊。 然彼品慈氏之次有虚空藏等诸会印明。 此中但取普贤慈氏意如下明）顶相真言在第二卷具缘品中（彼中亦有余真言）印出义释。 又同义释云。 次下有四真言。 亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相（私云。 四真言者。 顶相·甲圆光·舌也）又彼密印品初文云。 有同如来庄严具。 同法界趣标帜。 菩萨由是严身故。 处生死中。 巡历诸趣。 于一切如来大会。 以大菩提幢。 而标帜之。 诸天龙等敬而远之。 受教而行（已上经）又摄大仪轨中卷题云大菩提幢·诸尊密印·标帜曼荼罗仪轨。 即遍知为初。 广出诸会印明。 此中二十九尊印（除顶相）在彼轨遍知院中（但初文说三印不明。 见在遍知。 故以下引后文）又诸会竟云。 佛子应善听。 从初三昧耶。 至平等开悟。 东方第一院。 大日众三昧。 多作天女形。 钩至如来甲。 各坐白莲台。 轮·刀·槊·商佉铃铎·□索等·毫相·口·舌·牙·皆各执莲华·华上安□帜。 脐印于华中。 图作莲环光·圆好之妙相。 腰如曲珠鬘。 藏如轮王马阴藏。 不令现。 施愿·法辨说·莲华上经藏。 念处·十力等。 并画天人形。 寂静三昧容。 当作佛顶形（私云。 此后二句不明。 义释四云。 十力·念处等皆是止观相应法。 作寂然三昧之容三昧耶。 当作佛顶相。 如来顶相具摄一切功德。 凡手中无物可为□帜者。 皆应置之）又义释云。 阿阇梨既画曼荼罗竟。 周遍观察知已圆备。 方出外如法洒净。 如前运心普礼一切如来。 忏悔归依自净三业。 然后依供养法。 结三昧耶印明。 以护其身。 诸供养物亦以无动真言去垢辟除。 如法素具。 而预备之。 又当被服金刚甲等。 使一一如法。 阿阇梨言。 作如来身时。 用如来甲。 作金刚身时。 用金刚甲。 当转换用之。 又准苏悉地等。 以如来肉髻圆光诸相。 而自严身尤善。 或可通用成辨诸事真言作之（已上释）后二真言在转字曼荼罗行品。 彼品初文絣线法中出三世无碍力明妃。 次下调彩法中出无能害力明妃。 今此诸印皆是大日三昧也。 今以此如来诸功德。 为行者严身之具也。 问。 二十九印何故摄轨等。 与今轨等摄处不同耶。 答。 随宜用之。 并不相违。 然案今轨不湛广行者只修供养会。 故此中多用要事欤。 广轨同今更问。 二明次第者亦二。 一总明。 二别明。 言总明者。 分为二类。 前三十印为一类。 最后二印为一类。 总明此二类。 次第者。 且作二释。 一者云。 前三十印明表佛因佛果。 后二印明别是絣线调彩之法也。 以彼三十印。 行者严身竟。 即可作此二事。 然于此中虽无此事。 道场观中以心观作故。 先用此二印真言欤。 二者云。 前三十印别别表佛一一功德。 最后二印总表万德（此大分也。 别中亦有总别。 总中亦有总别）二别明次第者为二。 一初三十印。 二最后二印。 就初三十印亦二。 初二十八明佛果功德。 后二明佛因功德。 就佛果二十八亦三。 初三表三身之体。 次四表三身之具。 后二十一更约彼体细辨诸分。 初明三印者。 初三昧耶。 次法界生。 次转法轮。 此三次第如前引义释。 但此中表佛法报应三身。 问。 前转法轮。 次有金刚甲。 此中何不用彼印耶。 答。 如前所引义释云。 作如来时用如来甲（云云）今作如来故用如来甲。 不用金刚甲。 问。 前云转法轮印成金刚萨埵。 今云何成如来耶。 又广轨此转法轮印次有金刚甲。 又如来顶次亦有如来甲。 云何会之。 答。 前所引义释有种种义。 其中有三身释。 故知。 义类无边随处可用心欤。 又广轨此中亦作萨埵观。 故用金刚甲。 两文意异。 不可必和会。 若准彼意。 先作萨埵。 次作佛欤。 又于萨埵身观佛功德欤。 更问。 次明四印者。 初大惠刀。 前三印表三身之体。 自下四印表三身之具。 谓成道利生之具也。 其中惠刀断惑用。 断惑自利故在初也。 不动法。 有人记云。 惠剑·商佉二印是大日如来道具也。 今金刚萨埵为现不动身。 入众生界中断其结使。 转此法轮。 作此二印（云云）准此作此释也。 次法螺·惠刀表断惑故自利。 法螺表说法故利他也。 自利利他故以为次第次华座。 自他利身当有依报。 故次有华座也。 次金刚惠。 三身依正五智为体。 故次以五峰金刚印表之。 又惠刀表心。 法螺表语。 并是身摄。 华座唯表身所坐莲。 今此五股。 或为三昧耶形。 此表身也。 或为莲华茎。 即是座也。 前三印身座别。 此一印通身座。 先单后复。 故次来也。 三明二十一印者。 以前七印总表三身之体具竟。 更约彼体有二差别。 一所成一聚。 即三身也。 前已辨竟。 二能成诸分。 即顶等也。 今更明之。 但此二十一尊印。 一往观之。 顶·顶相·毫·眼·舌·牙·心脐·腰·藏·光印（已上十一印）表佛相好也。 □·索印表佛手所持物也。 施无畏·与愿直是佛手所结印也。 甲印表如来严身之具也。 语·辨说印表佛语言说法也。 力·念处·开悟印表佛智惠也。 然此诸印生起难详。 试为练心。 偷案之云。 二十一印具分为三。 一佛身份顶等十四印是也。 二佛语分舌等四印是也。 三佛心分十力等三印是也。 此总以身口意为次第也。 且就身份又为三。 一正身份。 二身份摄。 三身份具。 就正身份凡人身份总为三分。 头手等为上分。 心脐等为中分。 藏足等为下分。 此间所有印随处上中下总分三类。 以为次第。 又若就三处别论次第者。 或有随处次第。 或有随义次第。 或有兼二义者。 具如次次释也。 先约身上分。 别明次第者。 初如来顶。 次顶相。 总言此二。 居身最上故在最初。 是处次第。 此二中别论相与好有别。 先相后好。 是义次第。 问。 何名顶。 何名顶相耶。 答。 顶直指其乌瑟之体。 顶相显人不能见义。 次毫相毫在顶次。 是处次第。 次□。 自下五印眼若随处应在毫次。 而今随义故在与愿后。 当知。 此五总而言之。 眼及手印手持物故随处次第。 以置毫后。 五中别论随义次第。 如次次释。 但□印在此者。 可有上下相承二意。 在毫次者。 □是手持物。 总依处次第。 在无畏等前者。 别依义次第释□印云。 令一切非器众生皆堪为法器也。 又释真言云。 除此三有。 而得如来真实之有。 谓诸佛法身也（云云。 已上释）故知。 □表法身堪为法器也。 法身即为万德所依。 故以□表所依功德。 施无畏等表能依功德。 以所为先。 以能为后。 次施无畏所次有能。 如前可知。 次满愿。 施无畏是拔苦也。 满愿即与乐也。 先拔后与。 是其次第。 次悲生眼。 总与。 是慈悲之用也。 悲生眼即慈悲之体也。 但言悲者。 悲言兼慈。 故余处或云慈眼。 以用寻体故次第也。 次索。 以前三印表慈悲。 度柔软随顺众生。 此印表慈悲度刚强不顺众生。 谓以金索缚难调者。 引至菩提也。 以柔刚为次也。 已上五印随义次第。 问。 □·索手持物非正身份。 何不如甲印在身份后耶。 答。 持□执索其手犹有屈曲之形。 甲全不然。 故非例也。 已上八印身上分竟次明身中分者。 初心中分之心居最上。 故为初也。 次脐。 脐在心次。 不俟言可知。 次腰。 脐在身前。 腰在身后。 前后为次。 已上三印身中分竟。 次身下分者。 藏印只是也（已上十二印正身份竟）次身份摄者。 普光只是也。 光出于身在于身外。 故身份摄。 非正身份故置藏次也。 次身份具者。 如来甲只是也。 甲是严身之具。 全非身份之摄。 故置光次（已上十四印身份三类竟）第二明语分次第者。 初如来舌。 舌为语本。 故居初也。 次语。 正是语体故在次也。 经云语门。 疏云语门谓口也。 若依此文虽似取口。 而举口者欲取语也。 故真言释中只以语释之。 次如来牙。 牙是发语之处。 故次第也。 牙·齿·舌·喉·唇五处之中。 且举初一显余四欤。 问。 舌何在前耶。 答。 舌通为诸语本。 非别有牙等声。 彼五处显声屈曲。 其中舌指舌端。 次如来辨说。 圣乐默然。 不乐语言。 然发语唯为辨说利生也。 故次有之（已上四印语分竟）第三明心分者。 初十力。 次念处。 次平等开悟。 初如来十力者。 杂集论云。 此十名力者。 善能降伏诸魔故。 善能记别一切问论故（已上论）次如来念处者（私云。 三念处欤）庄严论明如来三处云。 若有众生。 于大集会中。 闻如来说法。 生毁谤。 如来亦不瞋。 若能信受。 如来亦不爱。 若无毁无信。 如来亦不舍。 于此三处。 常起大悲。 以方便力。 巧说正法。 令其入理（已上论）次如来开悟者。 义释真言注云。 得至一切法平等也（云云。 已上释）私助显云。 一切法平等者。 指平等大惠。 是一乘无二之理也。 开悟二字略显法华开示悟入四句欤（疏中始终以法华理释成此教。 故作此释）今明此三印次第者。 十力降伏诸魔。 记别问论可于违顺起爱恚心。 然念处力。 大悲平等故。 十力次有念处也。 此二是利他权智。 开悟是自证实智也。 先权后实。 故次第欤。 又十力三念处一实智。 是减数次第欤（已上三印心分竟）已上二十八印明佛果功德竟。 问。 何以得知。 前是佛果乎。 答。 一者依义。 顶等功德岂非佛果乎。 二者依文。 开悟真言青龙注云。 已上如来身会（云云）故知。 前是佛果。 后是佛因也。 第二明佛因功德者。 初普贤。 次慈氏。 此二是佛因也。 略举此二。 以显万行欣果修因。 故果次有因也。 于此二中。 普贤愿行是诸佛因故。 疏释此真言云。 普贤菩萨即是大日之圆因也。 而佛是圆因之果也。 今所说真言正明此义也（云云）菩萨愿行由慈悲起。 故次置慈氏也。 此举大慈兼显大悲也。 如疏云。 慈氏者。 佛四无量心。 今以慈为称首。 又若依疏。 普贤是自证。 慈心是化他。 今以此为次欤（已上佛因功德竟。 上来总是佛果因竟）明最后二印者。 三世无碍力·无能害力也。 三世无碍力是絣线法也。 无能害力是调彩法也。 此二即是法用次第也。 又疏释真言云。 此明妃者。 即同如来之身。 若不悟此理无由成佛。 又云。 行者修真言行时。 虽如上有种种方便。 然须持此明妃。 若不尔者。 众德不具也。 释次真言云。 如来前者。 住于甘露生三昧。 说如上法门已竟。 为欲满足修真言行菩萨诸方便。 令具足故。 复从定起更入无量胜三昧。 无量胜即是无能害力义也（乃至）由此明故。 即同如来境界（乃至）非直遍于如来境界。 亦遍一切声闻缘觉境界。 乃至最初发心之者。 但能修此明妃之行。 亦即入于如来境界也（云云已上释）故知。 三十印摄别别功德。 此二总摄无边功德。 故二中前但同如来境界。 后通一乘三乘凡圣。 宽狭为次。 问。 初表三身岂非总耶。 答。 彼初三印三身各别。 此二初一总摄三身一切功德。 后一总同一切凡圣。 上来别广明行者正报竟。 问。 相有三十二。 好有八十种。 何故此中但举少分耶。 答。 略举其要摄余相好。 问。 若尔何相摄何相耶。 答。 岂不言。 佛顶摄一切功德。 又私例真言王布字随宜相摄近处同类乎。 自下第三建立诸尊依正者。 初大海前地轮上想香水海。 问云。 何行者依报上亦建立佛道场耶。 答。 能化所化共住一国。 共变器界。 一异难辨。 然或佛往众生国。 或众生往佛国。 互为本质。 变其相分。 今众生国欲请佛故。 其依报上观佛国欤。 次金刚手持华。 海中置莲茎。 次十字羯磨。 莲华上置台。 有云。 莲华房位。 次莲华王。 台上置莲华王。 次观曼荼罗相。 八叶莲华王上观置三部诸会曼荼罗。 但此中未观布诸尊。 只观大宝楼阁总别方圆等坛及庄严供具等。 具如仪轨。 次轮坛印。 印前所观曼荼罗。 令真实坚固。 次众色界道。 前所观曼荼罗中胎。 五色界道故次来也。 次三重界道。 外三院也。 内外为次。 次坛上观布诸尊（云云）界道竟观诸尊（已上本尊依正竟）问。 何故建立本尊依正耶。 答。 轨云。 严净佛国土。 奉事诸如来。 问。 何故严净奉事耶。 答。 为上求菩提下化众生也。 问。 若求菩提当观自心。 云何观本尊徒日夜数他宝耶。 答。 此有三意。 一者佛道事大悲犹所辨。 须观念本尊以祈加护也。 二者菩萨广修事理万行。 自证菩提。 亦利乐他。 三者前以五轮成身成器。 是观自心。 虽观自心理性难显。 故观本尊依正。 方便引入我身。 此为助自心非徒数他宝。 如义释云。 如是作已。 然后向曼荼罗位。 随其所应而坐。 住于瑜伽。 先用^h□啰字门。 遍净其心。 次复净道场地。 悉除众患。 相同虚空。 然后以^h□诃字起^h□大风轮。 于风轮上。 以^h□□字起香水海。 即用^h□阿字门。 起金刚地妙高山王。 当知。 此曼荼罗即在其上。 如供养次第中方便。 观作种种庄严。 以虚空库藏持之。 次于一一曼荼罗诸尊位上。 各观本种子字。 从此诸字皆转作本尊身。 若彼阿阇梨观道未融恐延时节者。 但于中胎莲华台上。 而观^h□阿字。 字门出无量光。 遍照诸尊座位。 尔时诸尊即现。 尔时以方便转观如是诸尊。 与我身无二无别。 即是诸尊即在身中。 阿阇梨言。 若行者未住瑜伽。 云何能造如是坛法。 乃至初建立时已观在身中。 然后图书。 若深行阿阇梨。 则常与如是大悲胎藏圣众共俱亦证知即是我心同彼十缘生句。 毕竟不可得也。 即观本尊已。 次更运心作种种宝乘。 以不动真言印加持。 以此奉迎圣众。 及净治道路。 次作请召（已上释）此秘密教元意如是。 请诸行者审知其旨。 自下第四召请诸尊者。 前观布理性曼荼罗竟。 次奉请诸尊。 入心所变理性曼荼罗也。 先治略。 净治如来降临之路。 次成不动。 有云。 成身·辟除结界·护身也。 私云。 治路已竟。 今将召请。 故有此法。 问。 何故尔耶。 答。 请佛之时。 诸魔从来故。 先现此威猛相欤。 次杵铃辟除竟将召请。 先警觉佛。 故有此法。 次召请警觉竟正召请。 是四摄中钩印明也。 次索锁铃（召·引·缚·喜四摄次第可知）次辟除从魔。 如文可知。 次示三昧耶。 辟除·从魔时恐圣众退去。 故示三昧耶。 令欢喜留住。 次阏伽。 检诸轨云。 浴诸佛圣众等足。 私助显云。 如人远来先洗足也。 次华座。 如人洗足次着座欤。 自下第五成身结界者。 迎请已竟将修供养。 于此中间有此法也。 其别别意。 次次可知。 初执金刚。 欲作金刚事业。 作事业金刚萨埵。 次被甲。 作金刚萨埵。 次被金刚甲。 次怖魔。 被甲竟次伏魔。 次难堪忍。 除魔竟次结界。 次四方四大护。 结界竟置大护者。 又云。 前难堪忍一人普护十方三世。 今四大护各护一方。 次二守护大护者次置小护者欤。 自下第六供养赞叹者。 或说初阏伽（供养以前方便已竟次当供养。 然护摩法欲献供具。 先以洒嗽。 今亦准之）次涂香。 次华鬘。 次烧香。 次饮食。 次灯明。 此六次第有云。 阏·涂华·烧·食·灯如次表坛戒忍进禅惠也。 但五度皆不离进。 故以烧香置诸供中（云云）私云。 此以深秘释可有浅略释。 可寻。 次普供养。 前依事相别供其物。 此以观念总供一切。 次赞叹佛赞次第诸教多尔。 供养由具功德。 故供次叹德欤。 对受记有人云。 已上供养事。 以下念诵次第。 私云。 此言最善。 但又彼记出有人说中。 五色界道诸尊观等之次有四处轮·布字三十二相布字等。 次中胎九尊。 次遍知乃至世天。 次治路乃至供养。 次三十二印。 次加持珠乃至念诵。 若依彼说诸会印明只加持所观诸尊也。 此亦不违理行者可思择。 自下大文第二总别念诵分。 初总念诵诸尊。 次别念诵本尊。 就总念诵中三部四重诸会诸尊有二次第。 一者诸会总念诵次第。 二者诸会中诸尊别念次第。 今除中胎余只辨总（别非简要故且置之）此有异说。 且示今轨（余如后示）此有十三会。 然中胎毗卢遮那会在布字后。 故先明十二会次第。 一遍知印（亦名一切佛心）是佛部也。 故在最初。 二观自在会。 莲华部主故在第二。 三文殊会（观音表大悲。 文殊表大智。 菩萨利生行愿悲智次第可然）四除盖障会（文殊是智惠之体也。 除障是智惠之用也。 体用为次）五地藏会（前二智惠。 今是福德也。 惠福为次）六虚空藏（以前三会福智各别。 今兼福智。 所以然者。 此菩萨或为福德门也。 是五部中宝部主故或为智惠门。 求闻持者。 归此尊故又虚空与藏对智与福耳。 可思）七苏悉地会（诸师不必为别会也。 虚空藏会中开出此会。 故次有之）已上莲华部竟。 八金刚手莲华部次出金刚部主也。 九般若不动等（金刚部中开出此会故次有之）十四大护·二守护（前九所护。 今即能护故次有之）已上内金刚部竟。 十一释迦会前一二重曼荼罗是法身眷属也。 第三重是生身眷属也。 即名外金刚。 释迦示同为其主。 故次有之。 十二世天（释加眷属故在次也）次布字八叶等。 摄轨云。 转字轮成佛。 仪轨以之思之。 前十二会表果后所现权□也。 布字八叶等表道场所得实本也。 开□显本。 寻□知本。 故□次有本也。 四处轮（此四轮中大日如来·因果·体用·自利利他·无边万德·具足圆满·无有阙减）次十号偈前成佛也。 今其名也。 次真言王（以此加持四轮十号所表功德令成就也）次中胎八叶。 无所不至。 前三似总。 此九似别。 总别为次。 明此九别次第者。 诸文不同。 今先引之。 次和会之。 今轨云。 大威德生（宝幢）金刚不坏（开敷）莲华藏（弥陀）万德庄严（鼓音）一切支分生（普贤）世尊陀罗尼（观音）文殊师利法住（文殊）迅疾弥勒（弥勒）无所不至（大日）又检八印品云。 世尊大威德生印。 世尊金刚不坏印。 莲华藏印（疏云。 此如来藏印亦名莲华藏印。 如来万德庄严印（疏亦云内外庄严印）如来一切支分生印。 世尊陀罗尼印。 如来法住印。 世尊迅疾持印（已上经）此中不对人亦不指方位。 但次第同今轨。 彼品义释初如经释经竟云。 复次第一东方宝幢佛。 第二南方开敷华王。 第三西方阿弥陀。 第四北方鼓音佛。 第五东南方普贤菩萨。 第六西南方文殊。 第七西北弥勒。 第八东北观音（四佛次第同今。 菩萨异也）又秘密曼荼罗位品云。 东方宝幢如来。 南方开敷华王如来。 北方鼓音如来。 西方无量寿如来。 东南方普贤菩萨。 东北方观自在菩萨。 西南方妙吉祥菩萨。 西北方慈氏菩萨（四佛次第异今。 四菩萨同）摄轨云。 以四佛四菩萨。 相对八印同今轨。 但四佛不指方。 四菩萨指之。 即同前经。 广轨云。 东方宝幢世尊威德生印。 南方开敷王世尊金刚不坏印。 北方鼓音王如来万德庄严印。 西方无量寿莲华藏印。 东南普贤如来一切支分生印。 西北观自在世尊陀罗尼印。 西南文殊如来法住印。 东北慈氏世尊迅疾加持印（四佛次第异今。 四菩萨同。 但四菩萨方位异今。 上来引文竟）案今轨云。 四佛东南西北即为次第。 其四菩萨普贤·观音东之南北为一双。 文殊·弥勒西之南北为一双。 若准广轨。 四佛以东为初。 南北为次。 以西为后。 即初东后西为一双。 中间南北为一双也。 四菩萨东南西北从隅向隅以为一双。 西南东北亦复如是。 自余准知。 大日中央以为最后（此且约方次第）若对法门。 四佛对发心·修行·菩提·涅槃。 大日或对方便。 或对理性。 次第可知。 亦有异说。 更检。 四菩萨别对法门诸文不明。 但或云四摄。 或云四行。 又或八叶为四智四波罗蜜。 更检。 次百光王。 经疏云。 ^5□暗字一切真言之心。 真言之王。 真言导师也。 于诸真言最为上首（云云已上）故此真言加持为最后究竟欤。 私助显云。 依布字八叶等成大菩提竟。 智光圆满内外明彻欤。 自下第二别念诵本尊。 加持珠。 此有二意。 若浅略释。 上来普念诸会诸尊。 今别点一佛以为本尊。 满□遍求成就。 故先加持珠也。 若深秘释。 前已成佛竟。 次当转法轮。 故三旋转珠。 先表三转。 次正念诵表法轮之体。 次念诵（如前可知）次虚空眼。 所修功德专献部母。 不令灭没。 故以部母印明加持（云云）自下大文第三供养奉送分。 五供·普供赞（已上如前）次阏伽献供竟嗽口欤。 如义释云。 供养已重洒香水。 及倾阏伽。 如人食已用水澡漱口（已上）次振铃事竟欲还。 故先警觉。 次加持句。 疏意云。 佛为令法眼道久住于世。 以此真言加持此法（云云）私助显云。 法华说分身来集之本意云。 令法久住故来至此（云云）今亦尔也。 佛为法来故将还时念此佛加持句。 殷勤祈请。 令法久住。 譬如世人送客之时。 最后结谈至要之事。 次解界。 祈请竟将还故解界。 次示三昧耶。 解界将送。 恐诸尊为无等大誓之所留止。 故还呈三昧耶。 次现在诸如来偈呈三昧耶。 诸尊将还故陈恋慕渴仰之辞。 如世人送客时表殷勤期后会。 次奉送（可知）次护身圣众去时。 恐魔界来故护身也。 次拍掌。 如金刚界轨云。 次应被甲已齐手而三拍。 令圣众欢喜。 以此心真言。 解缚得欢喜。 获得金刚体（云云）佛事竟令圣众欢喜欤。 次九方便。 以所修善根回向普贤愿欤。 十愿·九方便眼目之异也。 次回向。 回向普贤愿竟次随方回向。 自下更明诸会次第异说者。 安然阿阇梨对记云。 惠和上云。 初释迦。 次诸天。 次文殊。 次除障。 次地藏。 次虚空藏。 次遍知。 次观音。 次金刚手。 次般若不动等。 次字轮。 次真言王。 次八印。 次大日（云云）此修因向果次第也。 慈觉大师将来摄大仪轨·灌顶法中先中胎院大日八印。 次第一重遍知印。 及三十尊印。 次观音部。 次金刚部。 次不动等。 次第二重四菩萨等。 次第三重释迦世天。 即是从本垂□念诵也。 摄大仪轨别本中先胎院大日八印。 次第一重遍知印。 及三十尊印。 次观音部。 次文殊院。 次除盖障。 次地藏院。 次虚空藏。 次金刚部。 次不动尊等。 次释迦院乃至世天。 故玄法两三卷本及烂脱本。 及青龙寺三卷本等。 并皆用此次第。 但青龙寺本供养会中。 成身不入三十二印。 大赞之后列二十二印。 次四处轮。 次八印。 次大日印。 以后同前。 此等意云。 初遍知等以为佛部。 次观世音等·文殊·除盖障·地藏·虚空等部为莲华部。 次金刚手·不动尊等·释迦世天为金刚部（已上取意）并是三部次第也。 又云。 有人先遍知。 次观音。 金刚手。 次不动等。 次释迦。 次文殊。 次除障。 次地藏。 次虚空藏。 次世天等。 次五供等。 次毫相等。 三十二印。 次念诵等。 若以释迦在四菩萨之前。 似天竺本曼荼罗。 释迦在文殊内。 若以三十印在念诵前。 亦似严身以修念诵（已上取意）出如此种种异说竟。 又云。 安然阇梨云。 取舍在人。 行藏随乐而已。 私检诸师仪轨。 多异此记所引。 恐异本欤。 今且出所见一两本。 摄大仪轨。 初遍知（私云佛部）次观音。 次文殊。 次除障。 次地藏。 次虚空藏（已上莲华部）次金刚手。 次不动胜三世尊（此中不说中央般若菩萨）次释迦。 次世天（已上金刚部。 是三部次第欤）次四轮十号。 五字真言王。 八叶。 无所不至。 百光王（此轨与今大同小异。 相好等印在遍知印）同轨或本初遍知（佛部）次观音（莲华部）次金刚手。 不动。 胜三世（此中亦无般若菩萨。 此上二会内金刚部。 已上四会初重）次释迦（彼文云。 往第二院东方初门。 释迦坐白莲）次世天（已上外金刚。 即第三重）次文殊（彼文云。 应往第三院因陀罗方中。 先安妙吉祥）次除障。 次地藏。 次虚空藏（已上莲华部。 即第二重。 此轨次第难详。 善思择之）次四轮。 十号。 五字。 真言王。 八叶无所不至。 百光王（此轨始终不说相好等印）广大轨。 初遍知。 次观音。 次金刚手。 次不动。 胜三世等（已上初重。 但此中无般若菩萨。 下卷十二真言王前。 云次当大日前般若波罗蜜云云。 有四行余文）次文殊（彼文云。 次于第二院四方相均普）次除障。 次地藏。 次虚空藏（已上第二重）次释迦（彼文云。 次东第三院释迦师子坛）次世天（已上第三重上来总是三重次第欤）次真言王八叶。 无所不至。 百光王（此轨无四处轮。 又相好等印在供养会中。 但藏腰等印在五供养前。 顶甲等在赞叹后。 生起难详。 经文亦然）青龙轨三身赞后遍知印前在四处轮。 真言王。 八叶。 无所不至。 百光王。 余如今轨（三十二印亦同今轨。 在供养会中。 检一两本皆尔）问。 以前所引两朝诸师诸会次第。 安然阇梨判云。 释迦世天为初。 乃至布字八叶等为后。 即为从因向果次第。 翻此名为从本垂□。 又如今轨。 且就三重遍知为初。 乃至世天为后。 此为三部次第（云云）若尔中胎九尊别置最后。 以此对列前诸会时。 不当因果本□次第。 亦非三部。 是何次第耶。 答。 此亦未详。 然三重诸会虽有差别。 总而言之是因是□。 三重为先。 中胎为后。 岂非从因向果。 又以□寻本。 如挹流寻源。 岂亦无本□义。 此约所难一往会之。 理实应言。 布字·八印等是秘中之秘。 密中之密也。 法王髻珠不妄与人。 调练机根。 久后授之。 故诸轨中多置最后。 若既得已自修行时。 置初置后任意自在。 故青龙师置之最初。 须善得意何守株乎。 胎藏界生起一卷秘密教法文义难详。 近世学者如虫食木。 今为练愚心聊回思虑。 虽信射的之谕。 犹恐其不契理。 庶几见者加添削矣。 末学沙门觉超记 发布时间：2025-02-18 08:07:46 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8580.html