标题：真言名目 内容： 真言名目《大正藏》第77卷No. 2449No. 2449真言名目沙门赖宝述六大体大事。 四曼相大事。 三密用大事。 三种即身成佛事。 三劫事。 六无畏事。 十地事。 十缘生句事。 五智事。 四种法身事。 五转事。 十住心事。 两部大日事。 不二事。 有相无相事。 遮情表德事。 浅略深秘事。 本有修生事。 字相字义事。 显密分别事。 六大体大事一。 体大者六大也。 六大者。 一。 地大·字黄色方形坚性。 二。 水大·字白色圆形湿性。 三。 火大·字赤色三角暖性。 四。 风大·字黑色半月动性。 五。 空大·字青色团形无碍性。 六。 识大。 五色五形等一切具足五智九识心王心数等也。 以上六种遍有情非情体性广大事。 世间出世间中自是广大法无之。 是故名此六大也。 上自诸佛下至众生。 以此六大为所依建立之。 故云体大也。 显教名真如法性。 无色无形而只有道理。 今真言以此六大为体。 色相具足而诸德圆满。 广大无际名之法界。 立五佛名。 决定不改故立五智称。 因果万德本此法体。 云自证法。 若未至此法体云假名法（云云）四曼相大事二。 相大者四种曼荼罗也。 四曼者。 一大曼荼罗。 诸尊相好具足身也。 又绘像佛形五色交色故名大。 大者殊胜义圆满义。 则五大色云大曼荼罗也。 二三摩耶曼荼罗。 诸尊器杖等。 又印契。 若其像彩画是也。 三摩耶者。 此云平等。 则周遍义也。 五大形也。 遍一切处所依止义也。 三法曼荼罗。 诸尊种子真言。 一切经论文义。 生佛迷悟心心所等也。 法者轨持义也。 一切功能道理等其自性住持是也。 四羯磨曼荼罗。 诸尊威仪事业及涅铸克业也。 羯磨此云事业。 上三曼荼罗上威仪事业也。 以上四种各备万德。 迷悟染净差相历然。 是故名曼荼罗者。 此云轮圆具足。 即是相大义也（云云）三密用大事三用大者三密也。 三密者。 一身密。 手作印契。 及行住坐卧等一切事业也。 二语密。 口诵真言。 及一切言说口业等是也。 三意密。 心观本尊。 及随事起念一切事业也。 以上三则众生三业也。 约真言意云之。 今此三业速疾隐密。 而等觉十地难见其事迹。 故名密也（云云）三种即身成佛事即身成佛者。 凡夫肉身不转。 直本有佛体印成也。 是有三种。 一理具即身成佛。 二加持即身成佛。 三显得即身成佛。 一理具。 一切众生身心本来而两部体也。 身者五大本有理体也。 心是识大本觉智德也。 身心两部故凡夫肉身外更无本觉体性。 迷悟浅深皆此中有互上下二转成。 身心两部法体法然而不动。 是云理具成佛也。 二加持成佛者。 众生本觉功德诸佛感应方便相应。 而身心本有功德速疾显现一念间。 觉知诸法实相。 不起于座。 成辨一切佛事。 是故名加持也。 加者诸佛大悲来加行者。 持者行者信心感佛因感应因缘故即座不思议现。 是则加持成佛也。 三显得成佛者。 加持内证唯独自明了余人所不见故。 自身万德开示而佛相出现。 地地升进而第十一地所显圆极是也。 以上三种若本有若修生。 或内证或外用。 皆平等法界中法然事业不成之成金刚舞戏故。 通名即身成佛。 凡此教中说三摩地之法故即身成佛义立之于诸教中名义共阙（云云）三劫事真言行者从因至果位所超度烦恼妄心有三重。 是名三劫。 三劫者一初劫。 名粗妄执。 二第二劫。 名细妄执。 三第三劫。 名极细妄执。 初劫者人执品之惑也。 于心外诸法执实有。 万法体存空性相违妄心也。 依此心五蕴和合人体执实有。 自他差别存。 显教声闻缘觉二乘人断此惑。 真言行人度粗妄执。 于瑜伽境界知无性相证寂然界位与此等也。 但时分与妄执别。 至下可悉之。 第二劫者法执品惑也。 于五蕴等法执有实性。 生死涅槃二法实有谓。 名之法执。 显教中三乘教菩萨断此惑。 了诸法唯心。 于一切作幻化影像观。 真言行人度细妄执。 一切瑜伽境界皆是唯心影像了。 心外无一法。 觉自心性亦前后际不可得观位与此等也。 第三劫者无明品惑也。 于一切法执有能所。 平等法界相违心也。 依此心一心与诸法执有能所。 三乘菩萨虽知诸法唯心义。 尚不能离心影像。 显教一乘断此惑证真如平等理。 于一切法皆知一实之境。 真言行人度此惑觉诸法皆入阿字门。 证一切法平等无为位与此等也（云云）以上三劫真言行人遮情分齐也。 劫者具云劫跛。 梵语也。 显教约时分经位故。 三大阿僧祇劫成正觉。 真言约妄执度之故。 一念之间超三妄也。 今此时分与妄执。 竖前后分别。 名之时分也。 横粗细分别故一念中发阿僧祇劫。 竖分别故三世中成无量时分。 真言横了心无分别故一念间三部诸尊显发。 显乘竖差别等法性了知。 故三世千佛显而多劫成觉也（云云）六无畏事六无畏者。 真言行者菩提心一念功德有此六种差别。 一善无畏。 二身无畏。 三无我无畏。 四法无畏。 五法无我无畏。 六一切法平等无畏也。 初善无畏者。 世间善心也。 持五戒十善等离三途业位也。 真言行人修三密供养本尊位与此齐也。 次身无畏者。 声闻不净观等成就而观心符。 不秽相现前位也。 真言行人依有相之观。 于坛上本尊众相现前位与此齐也。 次无我无畏者。 声闻人证无我理。 于一切法观无我相也。 真言行人于本尊海会觉众像缘生。 不生爱着位与此齐也。 次法无畏者。 寂然界人于五蕴等法性相觉空证偏真理也。 真言行人于瑜伽境界如水月镜像。 无性无相观位与此齐也。 次法无我无畏者。 三乘人了万法唯心心外无法。 得心自在位也。 真言行人一切境界皆知自心功德。 得自在用位与此齐也。 后平等无畏者。 一乘之人了万法一实。 于诸法无能所本末观而住平等法界位也。 真言行人诸法本不生也。 本不生故观心实际。 住一切法平等本源位与此齐也。 以上六种中前四初劫中开之。 第五第二劫也。 第六第三劫也。 但三劫者约所度妄执立之。 六无畏约能超净心立之。 无畏者苏息处之义也。 一切众生烦恼所缚似死灭。 若到此六处各各离彼厄缚得苏息处。 是故名六无畏也（云云）十地事一欢喜地。 成就檀波罗蜜断见惑。 证二空理。 初入圣位见未曾有。 故云欢喜地也。 二离垢地。 成就戒波罗蜜断修惑。 除毁犯垢。 令身清净故名离垢地也。 三发光地。 成就忍辱波罗蜜断修惑。 得谛察法忍。 智明显发故云发光地也。 四焰慧地。 成就精进波罗蜜亦断修惑。 令慧性炽焰。 故云焰慧地也。 五极难胜地。 成就禅定波罗蜜断修惑。 真俗二智行相违令相应极难胜故立此名也。 六现前地。 成就慧波罗蜜亦断修惑。 发最胜智无染净差别。 令现前故立此名也。 七远行地。 成就方便波罗蜜发大悲心。 亦断修惑。 二众自度远离故立此名也。 八不动地。 成就愿波罗蜜断修惑。 作无相观。 任运相续故云不动地也。 九善慧地。 成就力波罗蜜亦断修惑。 具足十力。 于一切处知可度不可度。 能说法故立此名也。 十法云地。 成就智波罗蜜亦断修惑。 具足无边功德。 普遍法界如大云故名法云地。 以上十地仪拟常途显教说明之毕。 今经实义者以此十地为十六大菩萨位。 初地金刚萨埵也。 王爱喜三菩萨又摄初地。 自二地至七地宝光幢笑四菩萨摄之八九十三地。 法利因语业护牙拳八菩萨摄之。 仍十地因行证入四佛位也。 又等十二点则十地法门也。 又菩提心十转开明则是十地体也。 是故十地是行者自心本有菩提心也。 又阿字门等法界法门也。 阿閦等五佛三摩地也。 萨埵等十六大菩萨所证也。 大师释云。 心也。 法门也。 佛也。 菩萨也。 凡异余乘（文）如此意又约体性本觉有万德法身之别。 约因缘修行则行者入证之位也（云云）上来十地自宗经说等委不说之。 大日经但第八第十二地说。 金刚顶经初地第十地二地说。 然而依仁王华严等说其名字释之（云云）十缘生句事一幻。 幻术师所作种种相貌也。 二阳焰。 热空尘等因缘和合旷野中现水相等也。 三梦。 睡眠中所见种种境界也。 四影。 镜中影像也。 五乾闼婆城。 蜃气映日光于大海中现宫殿之相也。 六响。 深谷空谷等中依声生响。 云空响音。 七水月。 水中所现月影像也。 八浮泡。 水上所现泡沫也。 九虚空花。 依眠瞙于空中见种种花也。 十旋火轮。 人持火烬空中施转生轮像等以上十缘生句。 从缘生无自性义也。 真言行人修瑜伽时。 于本尊海会生著相者。 魔则得便。 是故以此十喻观无性生不执着也。 略有三重。 先就最初幻喻云之者。 一即空幻。 观诸法缘生无性。 而不存一尘也。 则初劫所观幻也。 二即心幻。 观万法唯心。 虽不折破诸法当体。 寂然一心影像也。 境界皆为唯心所变。 故云即心幻也。 三即不思议幻。 非归诸法心上。 一心全体遍一切处。 平等平等而万法具足。 非生诸法。 非一心含诸法。 无能无所。 此心只是诸法。 诸法只是一心也。 心性与诸法不纵不横非一非异故超凡夫情量。 是故名不思议幻也。 如云幻法阳焰梦影等九喻各各可有此三重也。 右十缘章句真言行人之遮情观门也。 直入行者虽不成此观。 了一切色尘为佛事。 故直达法界也（云云）五智事一法界体性智。 差别过刹尘名之法界。 为诸法所依。 故曰体。 法然不坏故名为性。 决断分明故以为智也。 二大圆镜智。 自他三密无有边际。 名之大也。 具足不缺故曰圆。 实智高悬万像影现镜之喻也。 三平等性智。 性净智水不简情非情。 彼此邪正同如常住不变。 名曰平等性智也。 四妙观察智。 五眼高悬邪正不谬。 因以为名也。 五成所作智。 二利应作故曰所作。 妙业必遂成之称也。 以上五智一切佛具之。 然而约别相云之者如次。 大日·阿閦·宝性·弥陀·不空五佛也。 自家不二实义可思之也。 四种法身事一自性法身。 诸佛真身理智法性自然具足。 常住法身三世常恒为从身流出菩萨众说三密之法。 自体法然故曰自性。 具无为之作业故曰法身也。 是有理智差别。 法界诸法体寂然法尔不改名理法身。 则胎藏四重圆坛是也。 一切法互相周遍冥然同体名智法身。 金刚界一印会大日是。 二受用法身。 此有二种。 一自受用理智相应自受法乐故名自受用。 则上智法身同体也。 或法然本觉智云智法身。 法然始觉智名自受用。 智身与受用别体义有之。 古来异义也。 前义为正欤。 二他受用为十地菩萨所现报身也。 今此加持受用身十地应现。 法身内证传说。 十地所见随虽有十重别。 共法性所流令他受用。 故名他受用。 他受用义虽通后二身。 他受用始故立此名也。 今此自他受用虽异内证外用。 共有受用之义。 故名受用之义故名受用。 则亦法然事业故云法身也。 三变化身。 为地前菩萨二乘凡夫等所现丈六卑小应身也。 亦是内证传说授众生也。 今此应身八相成道转变无穷故名变化。 缘谢则灭机兴则生法尔为作故名法身。 内说秘密。 外说显教。 一代百亿教主。 则此法身也。 四等流身。 九界随类身非佛体也。 或虽有佛形无而忽有。 暂现速隐佛摄等流身也。 始终应同随类众生义无此故不云变化身。 平等流演九界等同故名等流。 亦是法尔作业故立法身名也（云云）五转事一发心。 发菩提心求佛果也。 二修行。 修三密行趣向佛道也。 三证菩提。 依行因证果德也。 四入涅槃。 果德已满而入涅槃。 涅槃者不生不灭理也。 五方便究竟。 上四德具足圆满也。 凡五转者从因至果位所得功德也。 五位转报故云五转也。 就之有中因东因别。 中因者。 中方大日位为发心。 东方阿閦位为行。 南方宝生位为证菩提。 西方无量寿位为入涅槃。 北方不空成就位为方便究竟也。 东因者东南西北如次为因行证入。 中方为方便究竟。 此二次第中因本觉下转次第也。 东因始觉上转次第也。 上下二转同时具足故一切行人皆具此二义。 则是内证外用本有修生义门也（云云）十住心事一异生羝羊心。 凡夫不知善恶而行恶业不修微少善心也。 地狱饿鬼畜生三恶趣修因也（云云）二愚童持斋心。 习五常三纲小分辨因果。 知过必改心也。 人间果报也。 孔子老子教即是也。 又佛法中五戒十善人间修因成即此摄也（云云）三婴童无畏心。 天乘心也。 人间舍卑劣天上显胜妙世间最上心。 故云无畏也。 已上三心世间住心也。 佛法中又五乘说人天乘即是也（云云）四唯蕴无我心。 声闻乘也。 断人执种子出三界。 空我人存五蕴。 故云唯蕴无我也。 是出世初门小乘初心也（云云）五拔业因种心。 缘觉乘也。 又除人执习气出三界入涅槃也。 又是小乘后心也。 已上二心小乘教唯断人执同入无余也（云云）六他缘大乘心。 法相宗也。 初观唯心理发同体大悲。 是故名他缘。 大乘初门故殊立大乘名也。 七觉心不生心。 三论宗也。 舍唯心极觉无相理也。 已上二心三乘教也（云云）八一道无为心。 天台宗也。 过无相极还存万德有。 三乘同归一实体故云一道无为也（云云）九极无自性心。 华严宗也。 一乘极理犹因分理云。 此外立不可说果分也。 已上二心一乘教也。 十秘密庄严心。 真言宗也。 简因分谈说果分境。 五相成身四种曼荼罗唯佛所知秘密也（云云）已上十住心世间出世·小乘大乘·二乘一乘·显教密教等差别浅深虽其数无量。 且举十纲摄之众毛。 真言行者三句五转行位皆第十住心中摄之。 约拟仪外迹云之者。 九种住心位各能寄齐所寄齐二心有之（云云）两部大日事一金刚界则智法身之佛也。 世间金刚坚固利用有二义。 自体坚固不可破坏。 故云坚固。 能一切物摧破故云利用也。 智体又尔也。 生死海中沉沦三界无坏灭。 还能破一切烦恼。 是故云金刚也。 界者体义又性义也。 二胎藏界则理法身佛也。 真言理色相庄严。 而本有佛体也。 名此胎藏。 此有数义。 一含藏义。 母胎内含藏体性覆[雲*月]之。 理体又尔也。 能具足一切功德不失之。 故云胎藏也。 二隐覆义。 在人胎内如覆藏其体。 理体烦恼中隐不显现。 故云胎藏也。 已上两部共佛体也。 此教以人为本故两部曼荼罗为所入法体。 显教无相之真如为所证境界。 一切人云假法。 不可例同者也（云云）不二事不二者自他门所传各别也。 他门安然两部各各云有不二。 又慈觉大师两部外立不二。 今大师所传不然。 则二云不二。 二外无一。 两部各非有不二。 又两部外非有不二。 一则云而二。 甚深难解可思之（云云）有相无相事有相无相有重重。 浅略义有相者。 凡夫所知色心诸法事相显了。 而心前现行易了易知云有相也。 无相者。 诸法体性。 如幻虚假。 自性空无色无形。 不存一相故云无相也。 深秘义有相者。 一切法各各相分明而住也。 无相者。 一相中具一切相。 一相不留云也。 具一切相无一相故云无相。 非非色非形也。 先义常途显教意也。 后义真言表德之义也（云云）遮情表德事遮情者。 遮凡夫迷情觉法性无相。 一法不住。 不着一相。 无执无著修行佛道也。 表德者。 于一一法不论邪正。 悉了本不生。 于所见境界表显真言功德也。 已上二门浅略义遮情行者从因至果时用之。 表德诸佛从本垂迹时用之（云云）深秘义遮表共通上下二转也。 凡浅略义先住遮情。 后观表德。 深秘义先住表德。 后观遮情。 其义大别也。 留心可思之（云云）浅略深秘事浅略者。 如凡圣假名假立。 作释其义浅近文广义略也。 此云浅略也。 深秘者。 情外深奥旨演。 非机人不授之故云深秘也（云云）本有修生事本有者。 万德圆满。 若凡夫若圣者。 其德互具足无缺减也。 喻如矿中金暗中庄严等。 是云本有也。 修生者。 彼本有德互显现。 以观行力开发之。 渐渐修习次第出生故云修生也（云云）字相字义事自宗中一切文字用时有字相字义之差别。 字相者不知文字义理。 名与义各别。 只以一往建立诵文字。 是则有文字相义理相应无之。 仍云字相也。 字义者。 声字即实相故一一文字全性体也。 文字上若声若字皆带义理。 字则义故云字义也。 且就相字云之。 ·是文声必无诠表。 上下长短空响无诠义。 世间假约束作业义诠云。 是则字相之文字也。 次字义者。 此·字义声声字也。 义则五处初造作源故云作业。 ·字即作业此外非有作业义。 是则·声全体作业义也。 字外无义故云字义也。 若字相用之。 世间所用四种妄言说也。 若字义用之。 出世所用如义言说也。 问常·字作业字相不可得字义云今相违如何。 答字相字义重重也。 今有文无义为字相。 有文有义为字义。 是声字义吽字义等大途定判也。 次作业为字相。 不可得为字义。 入真言中分别有相无相时。 以有相为字相。 以无相为字义意也。 凡字字相义有四种分别。 别如释之（云云）显密分别事如来说法总有二种。 一显教。 二密教也。 先显教者。 文义显露浅智易了。 随机方便权门施设。 并是他受用应化佛随他法门也。 次密教者。 教理甚深情机难及。 内证深奥诸佛秘密故云密教也。 两部三部等法门虽有之。 俱是诸佛法身自受法乐境界也。 显教中立事理二门判一切法。 理者一相平等无相空寂也。 出过色相能为一切色心所依。 譬如虚空离一切相而能随众色作其色也。 事者随缘显现差别万品也。 或色或心。 性相相应历然生灭去来喻如水性遇风缘动波浪也。 然此事理二法或即或离。 非一非异义虽有之。 寻其极底事法假名无相妄想所现起也。 理性一相无相远离一切色相。 是故一切显教中虽有修行方轨。 若至极位终归于空。 是则法性与事相各别非不二智境界也。 密教中真俗二谛同色相宛然法尔道理。 法性真际非如来所作。 又非人天所作也。 其故一切法色心因果自他有为无为等一一相形色声出现出生。 皆非徒然。 必法性实义。 各现其色声故一尘一法无非真理相貌。 十界依正迷悟色心其体则六大也。 其相则四曼也。 各各作业即是三密也。 法性自尔非造作所成。 若能观此实义。 一切见闻触知境界皆是法性源底也。 生死涅槃何取何舍。 然于此中分别粗细。 论上下二转。 诸佛下转作六道神变。 众生上转证自乘觉知。 大师释云。 行行至圆寂。 去去入原初。 三界如客舍。 一心是本居（文）行行至圆寂者。 上转门始觉胜义心也。 去去入原初者。 下转门本觉行愿心也。 三界如客舍者。 心界佛界众生界是名三界。 心者迷心即行者自心也。 佛者即是诸佛果位也。 众生者迷众生即一切众生也。 如此自身他身及诸佛互相涉入。 彼此摄持故三世上上转。 十方下下转。 本有法界自然道理十界之体法然居本不生际。 是曰一心是本居。 一非一一也。 心非心心也。 一切色心无量形相本来自尔住本初智源。 即是三摩地心也。 如此观察秘密教二纲旨也。 教所诠义门非一也。 各各义理别建立之矣（云云）真言名目（竟） 发布时间：2025-02-21 08:16:52 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8644.html