标题：未决答决 内容： 未决答决《大正藏》第77卷No. 2459No. 2459未决答决房觉记第一结集者疑答大师付法传云。 又大辨正三藏表制集曰。 昔毗卢遮那佛以瑜伽无上秘密最大乘教传于金刚萨埵。 金刚萨埵数百岁方得龙猛菩萨而传授焉（云云）次上文云。 第三祖者释迦如来掩化之后八百年中有一大士。 名那伽阏剌树那菩提萨埵（唐言龙猛菩萨）遂则入南天铁塔中。 亲授金刚萨埵灌顶。 诵持此秘密最上曼荼罗教。 海云传法次第记云。 龙智阿阇梨自云。 从毗卢遮那如来（即释迦如来。 是约法性身为名）在世。 以金刚界最上乘法付属普贤金刚萨埵。 金刚萨埵经数百年。 以法付属龙猛菩萨（云云）。 私云。 如此文者。 释迦灭度八百年时毗卢遮那说大日经者。 颇乖自宗相承旨欤。 若有彼证欤。 示其文。 付法传云。 金刚智三藏说。 如来灭后有一大德。 名龙猛。 先持大毗卢遮那真言。 大毗卢遮那佛而现其身。 现无量身。 于虚空中说此法门及文字章句。 次第令写讫即灭。 即毗卢遮那念诵法要一卷是也。 时龙猛大德持诵成就。 即至南天竺大菩萨藏塔前。 愿开此塔。 于七日中绕塔念诵加持。 白芥子打此塔门。 至第七日塔门乃开（云云）。 私云。 疑者所存传闻此说欤。 若尔彼此遥异。 向文可知。 金刚顶义决云。 大德云。 得诸佛菩萨指授。 所堪记持不忘。 便令于塔塔门还闭如故。 尔时书写所记持法有百千颂（云云）私云。 金刚萨埵以秘密法授龙猛时。 诸佛菩萨加力证明。 是云指授。 非如来灭后八百年中毗卢遮那说秘密教也。 大日经开题云。 siddhammayazrUta/siddham者。 金刚萨埵释云。 离传闻出工音。 我金刚萨埵亲从大日尊闻也（云云）秘藏记云。 么耶（我）输鲁陀（闻）。 私云。 如此文者。 我闻之词既金刚手。 结集之类宁余人乎故。 秘藏记云。 结集修多罪（阿难）毗尼耶藏（优婆离）阿毗达磨（迦旃延）般若（文殊）秘密藏（普贤）是守护国界经所说。 又显教中说云。 佛灭度后普贤文殊菩萨等。 阿难于铁围间结集诸经。 是则总守护国界经所说别耳（云云）。 六波罗蜜经第一云。 后次慈氏我灭度后。 令阿难陀受持所说素怛览藏。 其邬波离受持所说毗奈耶藏。 迦留衍那受持所说阿毗达磨。 曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。 其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门（云云）。 金刚顶义决云。 其大经本阿阇梨云。 经箧广长如床。 厚四五尺。 有无量颂。 在南天竺界铁塔之中（云云）。 私云。 此无量颂本非龙猛所传。 萨埵秘在铁塔之中。 彼广本梵箧非金刚手所结集者。 谁结集乎。 又云。 此经有百千颂。 广本非此土所闻。 并是诸佛大菩萨等甚深秘密境界相示。 非声闻缘觉及人天小智之所闻知（云云）。 私云。 以此文案。 十万颂分流本尚非声闻缘觉所知。 无量颂结集本岂是人天小智所闻乎。 金刚顶经既以尔也。 大日经王亦可同之。 若尔谁谓普贤菩萨交杂人间结集大日经。 普贤萨埵玄隐法身地。 在如来神力所造铁塔中。 与秘密内证法大眷属俱所结集。 此两部奥藏也。 凡见疑难体。 定佛灭以后八百年中毗卢遮那佛说大日经储诸征结也。 本宗既无其说。 会释总有何劳耶。 第二经处疑答二教论上云。 金刚顶经说如来变化身为地前菩萨。 及二乘凡夫等说三乘教法。 他受用身为地上菩萨。 法显一乘等并是显教也。 自性受用佛自受法乐故。 与自眷属各说三密门。 谓之密教。 此三密门者。 所谓如来内证智境界也。 等觉十地不能入室。 何况二乘凡夫谁得升堂（云云）下文云。 问。 显密二教其别如何。 答。 他受用应化身随机之说。 谓之显也。 自受用法性佛说内证智境。 是名秘也（云云）。 私云。 如此文者。 能说教主云自性身。 及自受用所居之土定可彼土。 故法界宫非显乘说他受用土也。 十住心论第十云。 一切持金刚者皆悉集会者。 此明心数妙眷属心王所住之处。 必有尘沙心数。 心数为眷属。 今者心王毗卢遮那成自然觉。 尔时一切心数无不即入金刚界中。 成如来内证功德差别智印。 如是智印唯佛与佛乃能知之○所谓虚空无垢及秘密主等微尘数金刚。 皆是毗卢遮那如来内证智印也○次经云。 及普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥菩萨除一切盖障菩萨等。 诸大菩萨前后围绕而演说法。 又云○今此菩萨义兼定惠。 又兼慈悲故别受名也。 亦是毗卢遮那内证功德（云云）。 金刚顶礼忏文云（不空译）如上金刚界三十七尊。 并是法佛现证菩提内眷属。 毗卢遮那互体（云云）。 私云。 如此文者。 金刚平等诸大菩萨皆悉云集共见共闻者。 此经菩萨法身内证之眷属。 舍那万德之一门。 既非显宗所谈。 地地迁登实行菩萨。 圣众全不可有下位见异。 大日经疏第一云。 次又释叹加持住处。 故云广大金刚法界宫。 大谓无边际故。 广谓不可数量故○此宫是古佛成菩提处。 所谓么醯首罗天宫。 释论云。 第四禅五种那舍住处名净居天。 过是以往有十住菩萨住处。 亦名净居。 号曰大自在天王宫是也。 今此宗明义以自在加持神心所宅。 故曰自在天王宫也。 谓随如来有应之处无非此宫。 不独在三界之表也（云云）。 私云。 今见此文。 释论云。 以下引智度论文释彼自在宫即此法界宫。 今此宗以去以自宗心明法界宫周遍法界。 若尔自宗心别不指方处。 更不可付处不遍失。 就中一尘遍法界。 其文于诸教设虽指方所。 何况不遍失。 况不指其所宁成重难乎。 第三即身成佛疑答苏悉地经下云。 我从过现未来所发胜心修诸善业。 六波罗蜜一切功德尽皆回施一切众生。 归于正路。 同升妙果。 速成佛道（云云。 如是文等大日经等处处非一）。 大日经第六云。 随彼彼方便。 以四摄法摄取众生。 皆使志求阿耨多罗三藐三菩提（云云。 苏悉地等可有此文）。 私云。 如此文者。 真言行者修六波罗蜜行四摄事。 菩提心论意。 谓行愿胜义三摩地心为成佛因。 无遮以彼六度等行不为即身因。 何况行愿菩提心中可摄万行诸波罗蜜也。 故结文云。 终不以二乘之法而令得度（云云）若如所难。 今此宗心全不修习六度等。 行者狭不可嫌二乘之法。 广可遮彼三乘万行也。 既非如是更不可勘行不具失。 以此三种菩提心为戒。 三密为本。 六度四摄等尘沙万善悉具足之也。 故菩提心论云。 佛说此中具万行满足净白能净法也（云云）。 菩提论云。 我当利益安乐无余有情界。 观十方含识犹如己身（云云）秘藏记云。 菩提心为因。 大悲为根。 方便为究竟。 是则真言行者用心也。 从凡位修行六度圆满成佛。 故曰以方便究竟。 成佛以后以大悲济度众生。 故曰方便为究竟（云云）。 私云。 如此文者。 真言行者大悲深重灭显然者乎。 凡菩萨行愿不同。 机根顿渐寔异。 一类大根者速疾成佛道。 是有何菩萨为拔众生苦。 先务自行。 是岂可非大悲之功毕而行。 疑者云。 真言行者遗弃众生。 自先成佛。 慈悲何有。 亦何异二乘自利行（云云）阙慈悲哉否。 智增菩萨早证变易弃含识欤。 何今以其答心欲会彼难势。 即身成佛义云（大师）问曰。 诸经论中皆说三劫成佛。 今建立即身成佛义有何凭据。 答。 秘密藏中如来如是说。 问。 彼经说云何。 金刚顶经说修此三昧者。 现证佛菩提○又云。 若能依此胜义修。 现世得成无上觉○大日经云。 不舍于此身逮得神境通。 游步大空位。 而成身秘密（云云）。 私云。 如所引文者。 即身成佛如来所说。 诚显然者欤。 而今疑者引花严经云。 无量劫修行之文为我宗证。 今真言行人从凡位入佛位者。 此是龙猛说。 何背佛说信菩萨语（云云）即身成佛义非龙猛胸臆。 依金刚顶等于如来金言也。 何云非佛语乎。 若自铁塔中龙猛诵出故大疑密教欤。 若尔佛灭以后六百年中入于龙宫。 诵出花严广令流布阎浮提内。 亦是龙猛威神力也。 如何以其诵传之本信为佛语乎。 以龙宫诵出之显乘信如来之说。 指铁塔传受之秘藏下菩萨所造。 宁非爱语耶。 谁为重难。 发菩提心论云。 惟真言法中即身成佛故。 是说三摩地法。 于诸教中阙而不出（云云）二教论上云。 问。 若如汝说诸教中有斯义。 若如是者。 何故前来传法者不谈此义。 答。 如来说法应病设药。 根器万差。 针亦千殊。 随机之说。 权多实少。 菩萨造论随经演义不敢违越。 是故天亲十地驰因分可说之谈。 龙猛释论挑圆海不谈之说。 斯则随经兴词。 非究竟。 唱传显法。 将会深义。 而从浅遗秘旨而未思（云云）。 性灵集九（大师）云。 上从应化经下至论章疏。 韫自证而不说随他病。 以垂训虽云希有甚深。 而是权非实。 传法圣者非不知。 秘而传显知而相让。 良有以也。 末学不知此趣。 人人以自学为是。 家家以未知为非。 教是迷方之示南。 开示众生之迷衢。 欲证佛智不可局执（云云）。 私云。 以花严经释摩诃衍论为其证据。 成经劫石义并难即身成佛之义。 以此等文可会也。 第四五智疑答秘藏记云。 建立二十五部如何。 五部即五智。 一智所互具足五智。 所以成二十五部。 如是展转有无量部（云云）。 私云。 以此文知互具五智之能也。 十住心论第一云。 若能明察密号名号。 深开庄严秘藏。 则地狱天堂。 佛性阐提。 烦恼菩提。 生死涅槃。 边邪中正。 空有偏圆。 二乘一乘。 皆是自心佛之名字。 焉舍焉取。 虽然知秘号者。 犹如驎角。 迷自心者。 既似牛毛。 是故大慈说此无量乘令入一切智。 若竖论则乘乘差别浅深。 横观则智智平等一味。 恶平等者未得为得不同为同。 善差别者分满不二即离不谬（云云）。 私云。 如此释者。 今宗大意立横竖二门。 安立平等差别之义。 若约竖门不废浅深智。 不平等失谁强恐之乎。 佛地唯识诸文佛果胜劣为过。 自宗学者不可劬劳。 显密施设自本不同。 至胜劣失始不可惊之。 况以平等门可会其难也。 若据横义分满不二。 所具全能不异性德智。 不平等失全不可来。 法身内证之境界神通乘之不思议。 以具缚凡智何探其底。 彼以一念入无量劫。 以无量劫摄入一念。 根本劫数摄入劫数。 更无其别。 以须弥山入芥子中。 以四大海摄一毛端。 所摄须弥能入毛端。 岂有彼本末乎。 神通不思议若绮绝思虑者。 五智平等义强不可难之。 大日经疏第七云。 若就随自意语明探密义。 随入一门皆具一切法门。 乃至诸世天等悉是毗卢遮那。 何有浅深之别。 若行者能于无差别中解差别义。 差别中解无差别义。 当知是人通达二谛义。 亦识真言相也（云云）。 私云。 五智各具互相平等义。 以此释心可成立也。 胎藏私记上云。 问。 何故中台必有九尊。 答。 有情根性本有九品。 所断惑业亦有九品（上三。 中三。 下三）转凡成圣。 断惑证理。 为显此义果有九品（因位九品竖而可知之。 果位九品横而可知之）问。 果位九品云何应知。 答。 大日尊是法界性智。 为上上品。 宝幢佛是大圆镜智。 为上中品。 花王佛是平等性智。 为上下品。 仁胜佛是妙观察智。 为中上品。 鼓音佛是成所作智。 为中中品。 普贤是布施门。 为中下品。 文殊是爱语门。 为下上品。 观音是利行门。 为下中品。 弥勒是同事门。 为下下品。 约用差别分为九品。 非谓其体实有胜劣也（云云）即身成佛义（大师）云。 心色虽异其性即同。 色即心。 心即色。 无障无碍智即境。 境即智。 智即理。 理即智。 无碍自在。 虽有能所二生都绝能所。 法尔道理有何造作。 能所等名皆是密号（云云）秘藏记云。 问。 于真言教立有为无为耶。 答。 将立。 问。 何立。 答。 四种曼荼罗如帝网。 摄入摄持是诸尊即无为。 此诸尊作业应化等是有为。 克正云有为皆有为。 云无为者皆无为（云云）。 私云。 如此等释者。 色心无碍。 理智不二。 今此宗意也。 而今疑者云。 法界体性智是真如理智体性故名智。 实无智用等者。 不开本宗所立性相。 只任自宗所谈道理也。 显密二门废立不同。 彼此混杂不可为难。 次所谓余佛无智失非可劬劳之大难也。 四维如来摄四方佛。 上下诸佛属五方尊。 是有何妨乎。 第五决定二乘疑答菩提心论云。 又二乘之人。 声闻执四谛法。 缘觉执十二因缘。 知四大五阴毕竟磨灭。 深起厌离。 破众生执。 勤修本法。 克证其果。 趣本涅槃。 已为究竟。 真言行者当观二乘之人。 虽破人执犹有法执。 但净意识不知。 其他久久成果位。 以灰身灭智趣其涅槃。 如太虚空堪然常寂。 有空性者难可发生。 要待劫限等满方乃发生。 若不定性者无论劫限。 遇缘便回心向大。 从化城起。 次为越三界。 谓宿信佛故。 乃蒙诸佛菩萨护念力。 而以方便遂发大心（云云）。 私云。 定性二乘身智灭已永不成佛。 是法相宗所定性相也。 劫限满已方乃发生。 是有何失乎。 前身智亡后亦发生。 有何所乖。 付自语相违耶。 种性致排虽入无余。 昔信佛为因。 以佛菩萨加持力为其方便。 自湛然常寂无余涅槃理。 发生身智有何所障。 凡真言宗心。 事理相即。 色心融通。 凝然常住无余之理。 劫限满后更生色心。 即以诸佛菩萨加持不思议力回心向大。 何可生疑。 既理以为因。 以佛加持为方便。 缘无因生失更不可来。 佛性论等显密意也。 彼此性相云泥差别。 不可为难。 胎藏界私记上（子岛）云。 问。 阿字为所烧。 若其体siddhamraM/siddham耶。 答。 不尔。 阿字自性为身本体。 此身所有烦恼罪障。 犹如尘沙埋藏阿字。 而不显现本不生理。 譬如砂矿埋藏真金。 今以智慧为能烧火。 以业烦恼为所烧薪。 烧炼自体阿字门故。 阿字本性明白显现。 如百炼金。 其本性者即是真如佛性理也。 故阿字体都无亡失。 大日经疏云。 然既焚竟。 岂如二乘断灭灰尽而不复生。 此不如是。 诸垢薪尽更妙生（云云）即此义也。 因论生论。 问。 何故二乘灰身灭智更不还生。 佛入无余亦得还起。 答。 二乘之人无大悲因。 加行心中无有。 还起利生之愿。 既入无余。 永灰尽竟。 诸佛不尔。 具大悲故。 由因位中先所修习方便般若加行势力虽入无余。 有心生起。 如其本愿说法利生。 如睡眠觉。 如灭定起。 问。 若尔诸有入无余时。 其第八识灭不灭耶。 答。 二乘之人决定永灭。 若约诸佛无舍灭义。 当知此事犹如变化。 具如深密瑜伽佛地论等。 此义可秘。 非凡所知也。 私云。 如此释者。 真言之家见立二乘决定种性。 如何可会耶。 答。 疏释之心望阿字体亡失。 释二乘灰断更不还生旨也。 非遮劫限。 圆满之后方乃发生。 子岛先德私以真言同唯识宗。 显密两宗彼此相即一义心也。 故彼记云。 余初学此道犹如婴儿居山。 料简未闻师说（云云）既云未闻师说。 宁是自宗相承之义耳。 第六开示悟入疑答菩提心论注云。 如疑者所引。 法花开题云。 众生不知不觉宅中宝藏。 佛能知见。 此宝藏欲令开。 授众生故。 又云。 诸佛世尊唯以大事因缘故出现于世。 开示悟入众生。 所谓开示悟入四字与大日经四种siddhama/siddham字义趣大同。 初siddhama/siddham字菩提因即开义。 第二siddhamA/siddham字行则示义。 第三siddhamaM/siddham字证大空则悟义。 第四siddhamaH/siddham字大般涅槃则入义。 第五siddhamAH/siddham字方便具足义。 此经无第五字。 义理亦同有（云云）。 私云。 此开题文虽不过彼菩提心论所经之文。 一宗祖师所习性相故重出之也。 以开示悟入配四佛知见。 善无畏三藏自梵本中所伺之口决也。 是大日经之大意也。 所释义门若不乖违。 何强储难违法花论三番解释。 真言学者不可为恐。 显密不同不始于此。 何以违显乘押为密教失乎。 以五智佛属五方主。 十六大生配十六空。 亦此论之意也。 于开示悟入不可始惊欤。 第七菩萨十地疑答大日经第一云。 所谓初发心乃至十地次第。 此生满足（云云）大日经疏第九云。 如声闻法中。 虽有具足烦恼学无学等阶次不同。 然所发无作律仪则无优劣之异。 今此菩萨律仪亦复如是。 虽复最初发心乃至四十二地阶次不同。 然一时普遍法界发起无作善根。 则与如来更无增减之异（云云）秘藏记云。 据密教十念成就。 谓十波罗蜜圆满也。 或难云。 经曰十念成就得生西方净土。 西方净土者初地菩萨所生之土也。 十波罗蜜者于十地中地地修地地圆满。 若以十念成就拟十波罗蜜者。 生净土时十地可究竟。 何故云初地菩萨所生之土也。 答云。 是密教所谓横义也。 初地与十地无高下故。 今卿所难次第义耶。 十地自布施波罗蜜至于智波罗蜜。 地地各有一波罗蜜。 是显教所说地地迁登义也。 今密教所说言菩萨地者是心也。 法文也。 佛也。 菩萨也。 凡异余尊。 如此真言行菩萨超过十地者如何。 所修之行也。 非谓所得之果。 如何其行超过。 初从阿阇梨入曼荼罗灌顶授法之人。 其所修之行是佛境界之行也。 非十地菩萨分际。 是故曰超过十地。 所修之行佛镜界。 行者所得之果亦可佛果。 不然现身获得初地经文明说（云云）即身成佛义云。 又云。 若有众生遇此教。 昼夜四时精进修。 现世证得欢喜地。 后十六生成正觉（谓此教者指法佛自内证三摩地大教王。 欢喜地者非显教所说初地。 是则自宗佛乘之初地。 具说如地位品中。 十六生者指十六大菩萨生。 云云）胎藏界私记（子岛）上云。 依密义者大日经云。 然此经家从初地即得入金刚宝藏（云云）三么地云。 现世证得欢喜地。 后十六生成正觉（云云）秘密宗人若得初地不经劫数。 唯十六生疾得成佛。 何更建立地地修道容预之位。 是故今文显其深义。 不可狐疑。 问。 若尔何故大日疏中。 设种子牙疱叶花果等八种心。 配初地等十地次第。 释十地行。 答。 其安立宜树门也。 以义通论。 非决然理也。 可秘可秘（云云）。 私云。 以此等释委可会之。 凡其大旨者。 若论长劫。 修行十地真言行人不可经之。 菩提心论云。 亦超十地菩萨境界者。 即此意也。 若言同时。 刹那成就地位功德者。 修真言门秘密应器成就十地诸大功德也。 大日经云。 成就十地等自在善通达（乃至）成佛十智力故。 号三菩提。 是其意也。 以花严等不足为难。 显密所说自本不同。 宁始惊之耶。 菩提心论引密教诸文成立即身成佛之义。 从凡入佛源出佛语。 更非龙树胸臆之说。 就中若不信龙树论者。 如何前引彼所造论成立多劫修行之义。 如所难者总不可用智度论等。 胎藏界私记上云。 问。 若非即身一刹那中作此观行。 更有何益。 答。 建立劫数懈怠人。 今真言者安立通途三劫行相。 勤修精进超越其劫。 一生成佛。 或人初地故。 大疏云。 若秘密释（说有六十心也）超一劫瑜祇行。 即度一重粗妄执。 名一僧祇超二劫行。 又度一重细妄执名二僧祇。 后越一劫。 更度一重极细妄执得至佛惠。 故云三祇劫成佛也。 若一生度此三妄执。 一生成佛。 何论时分耶（云云）又云。 能于此生满足地。 更不复历劫。 修对治行（云云）。 问。 若尔何故三世诸佛唯有历劫成佛行相。 不言一佛即身成佛。 答。 略有二义。 一云。 此难荒凉诸佛成道所不观见。 何妨其中有即身成佛。 如大品云。 或有菩萨。 初发心时上菩萨位得不退转。 或有菩萨。 初发心时即得菩提便转法轮（云云）二云。 所言劫时不相应法延短促长在行者意。 解怠之人刹那为长。 精进之人多劫为短。 今真言者由精进力。 于多劫中为一刹那。 由意乐故无有妨难。 故摄大乘云。 处梦谓经年觉乃须臾顷故。 时虽无量摄在一刹那愚修。 虽少时念心疑已久。 佛于无量劫勤勇谓须臾（云云）又大般若云。 菩萨不应生久远想。 谓佛菩提要经多时。 乃能证得便生怖畏。 何以故。 前际后生劫数长远。 皆一刹那心相应故（云云）问。 三世诸佛无有一佛不修秘密不行精进。 若尔应即身成佛。 何劳修行多劫成佛。 答。 今真言门是宿秘密。 非一切人皆入此门。 若入顿成不入历劫。 不必兼修。 故无诸难。 问。 若尔亦有不知秘密修菩提行得成佛者。 答。 地前可有其类。 地上法尔自觉故。 最胜王经说。 初地以上十地菩萨得十种陀罗尼。 岂非入秘密门乎。 又于第三地成就大法陀罗尼故方知秘密。 今约初心论其兼否也（云云）。 第八梵字疑答大日经二云。 此真言相非一切诸佛所作。 不令他作亦不随喜。 何以故。 以是诸法法如是故。 若诸如来出现。 若诸如来不出现。 诸法法尔如是住谓诸真言真言法尔故（云云）同疏第七释此文云。 此真言相声字皆常。 常故不流无有变易。 法尔如是非造作所成。 若可造成即是生法法。 若有生则可破坏。 四相迁流无常无我。 何得名为真实语耶。 是故佛不自作不令他作。 设令有能作之亦不随喜。 是故此真言相。 若佛出兴于世若不出世。 若已说若未说。 若现说法住此位。 性相常住是故名必定印。 圣众道同。 即此大悲曼荼罗一切真言。 一一真言之相皆法尔如是（云云）。 私云。 梵字非是造作之义。 源出佛说。 一宗所玩。 更非真言学徒任。 名私胸臆性相耳。 疏第二云。 不坏因缘即入法界。 亦不动法界即是缘起。 当知因缘生灭即是法界生灭。 法界不生灭即是因缘不生灭。 故曰离有为无为界。 若如来出世若不出世。 诸法法尔如是住。 故曰离诸造作（云云）。 私云。 疑者所出彼答曰。 非有为非无为但佛说显耳者。 若指此文欤。 凡此释心生灭不生灭各别有为无为此宗不许之。 故云离有为无为界也。 法界缘起彼此相即。 有为无为非无圣义门。 故此梵字非如角等。 三世不生法。 何无诠用乎。 十住心论第十云。 复次世尊以未来世众生钝根故。 迷于二谛不知即俗而真。 是故殷勤指事言。 秘密主云何真言道。 谓加持此书写文字。 以世间文字语言实义。 是故如来即以真言实义而加持之。 若出法性分别有世间文字者。 即是妄心谬见。 都无实体可求。 而佛以神力加持之。 是则堕于颠倒非真言也（云云）疏十四云。 然此悉昙字母世间童子亦常修习。 何能顿辨如是事耶。 然此诸事皆是如来以加持力。 从如来内证体性而流出之。 故有是不思议业用（云云）。 私云。 然此梵画朗法然理。 以佛神变加持之身流出世间。 乃至童子所修习之。 若尔设虽法尔法然道理翰墨所画何有其难耶。 加之此宗之意理事相即色心不二。 于翰墨类更不轻之。 字母释（大师）云。 是文字者自然道理之所作也。 非如来所作。 亦非梵王诸天之所作。 若纵有能作者如来不随喜。 诸佛以佛眼观察此法然之文字。 即如实而说之。 利益众生。 梵王等传受转教众生。 世人但知诸字字相。 虽日用而未曾解其字义。 如来说诸实义。 若随字相而用之。 则世间之文字也。 若解实义则出世间陀罗尼之文字也（云云）。 私云。 依此释者。 遁伦师释西域记文。 梵王等传受转教众生。 故云梵天所制。 非始造画欤。 第九毗卢舍那佛疑答性灵集第九云。 欲得大觉应当学诸佛自证之教。 自证教者。 所谓金刚顶十万颂及大毗遮那十万偈是也。 此经则净妙法身大毗卢遮那佛。 与自眷属法佛住法界秘密心殿中。 常恒所演说自受法乐之教也。 故金刚顶经说。 自受法乐故说此理趣。 不同应化之所说（云云）。 私云。 自性法身自受法乐故。 与法身内证诸大眷属各说三密门。 是今宗心也。 说经会座所云集之金刚手等。 四曼不离本有圣众。 舍那互体性海大士也。 皆是非彼显宗所谈地地移登实行菩萨。 共见共闻是有何惮乎。 然非对会等觉十地二乘凡夫说此秘密内证法门者。 他受用及变化身应无用失。 如经处疑出其诸文。 私寻云。 显密二教所说。 金刚手等菩萨同异如何。 若是同者。 他受用身无用之难当以难遁。 若亦异者。 既是同名。 以何知异乎。 答。 显宗所谈地地修行诸大菩萨自法身地所出现之权化类也。 心王如来现应化形说五乘教。 心数萨埵出垂迹门示修行相耳。 第十经卷数疑答都部陀罗尼目（不空译）云。 依毗卢遮那成道经大本十万偈可有三百卷。 唐土所译本七卷（云云）大日经开题（大师）云。 此经总有三本○三略本有三千余颂。 虽颂文三千经卷七轴（云云）。 私云。 准此文者。 此第七卷亦是佛说更非人造。 前之六卷总明法佛最深秘密。 今第七卷别显内证修行仪则。 同是一经。 所宗各别故。 第六末载嘱累品。 其终行云欢喜奉行。 是有何过耳。 第七卷云。 稽首毗卢遮那佛。 开敷净眼如青莲。 我依大日经王说供养所资众仪轨（云云）同卷疏（零妙寺不思议撰）上云。 我者文殊也○问。 此中归敬三宝与初分归敬佛宝其义云何。 答。 初分者显文殊自敬。 此中明后代修行者法则（云云）。 私云。 以此疏文云。 会稽首毗卢遮那佛之难也。 专举文殊见次下文。 不思议疏上云。 小子○经历五十余国（乃至）北天竺乃有一城名乾陀罗。 其国之王仰凭和上受法念诵。 其经文广义深不能寻。 遂供养次第求请和尚。 和上受请于金粟王所造塔边。 求圣加被。 此供养法忽现空中。 金字炳然。 和上一遍略读分记着。 仰空云。 谁所造也。 云我所造也。 云何谁我也云。 我是文殊师利也。 即唤书人遂便写取。 即与其王一本自写一本。 随生行流通四方也。 所谓小子者厥号善无畏三藏和上。 即是少僧不思议多幸面咨和尚。 所闻法要随分抄记（云云）大日经义释（十四卷第八。 十卷第六本）云。 阿阇梨于乌杖曩国。 撰出毗卢遮那供养次第法（云云）演密抄（觉苑撰）第七释此文云。 阿阇梨即指无畏三藏。 于乌杖曩国或云于阗国。 言撰者集也。 谓于大品中拣取此一品所有津要。 独成一卷。 分为五品。 即此经第七卷是也（云云）义释序云。 禅师又请三藏解释其义。 随而录之。 无言不穷。 无法不尽（云云）。 私寻云。 若依不思议疏意者。 无畏三藏北天竺国依文殊加被感得第七卷。 非是大日如来所说秘密教门也。 若依义释。 无畏三藏于五天外葱岭之东于阗国内。 于大众中撰出此卷也。 此亦云非龙猛所传铁塔之本也。 二家所传或云文殊所现。 或云无畏所集。 或云北印度。 或云于阗国。 如是所说虽有不同。 俱不许彼供养法卷是佛说也。 若尔疑者所难妙叶正理深探奥旨。 如何可会耶。 菩提心论（龙猛）云。 故大毗卢遮那经供养次第法云。 若无势力广增益住法。 但观菩提心佛说。 此中具万行满足净白纯净法也（云云）。 私云。 若第七卷非大日说又非铁塔所传之教者。 龙猛大士何以引之乎。 菩提心义（安然）第一云。 供养法疏云。 和尚于金粟王塔下感得文殊现金色字。 于虚空中持供养法以授无畏。 故知无畏在乌杖曩。 出彼所承。 时人不了。 云三藏撰出。 此义释本三藏说。 一行记。 智俨治。 温古再治。 故本记外多加人言。 故知菩提心论所引供养次第法者。 天竺本见彼文。 非引三藏在乌杖曩所造文也（云云）。 私云。 以此文可知义释之非也。 一行禅师本记之文不载此说故。 二十卷本阙无此文。 故知后人加其言也。 又不思议疏意第七卷文殊造者。 非文殊始造。 是示铁塔所传略本之中第七卷也。 第十一铁塔疑答广付法传云。 第三问答决疑者。 溺派子问了本师曰。 如来正法者佛所悬记。 传法圣者等迦叶阿难等师师相付。 诚有凭据。 今所谓秘密佛乘者如汝所言。 如来灭后八百年中龙猛菩萨入南天铁塔。 受金刚萨埵。 龙猛得此法时。 一人受耶。 为当有同受人耶。 一切经首皆列同闻众。 为决如是疑滞。 尔明言了本师答。 金刚智三藏说。 如来灭后有一大德名龙猛。 先持大毗卢遮那真言。 毗卢遮那佛而现其身。 现无量身。 于虚空中说此法门及文字章句。 次第令写讫即灭。 即毗卢遮那念诵法要一卷是也。 时龙猛大德持诵成就。 即至南天竺大菩萨藏塔前。 愿开此塔。 于七日中绕塔念诵。 加持白芥子打此塔门。 至第七日塔门乃开。 塔内诸金刚神一时跃怒不令得入。 唯见塔内。 香灯光明一丈二丈。 名花宝盖满中。 悬列。 又闻赞声。 时此菩萨至心忏悔发大誓愿。 诸金刚神出来问曰。 汝有何事。 答曰。 如来灭后邪林繁郁大乘欲灭。 闻之此塔中有三世如来一切法藏。 愿受持利济群生。 金刚命入。 入已其塔寻闭。 观其内即法界宫殿毗卢遮那现证卒都婆是也。 三世诸佛诸大菩萨所谓普贤文殊等皆住其中。 即蒙金刚萨埵等灌顶加持。 诵有所有秘密法门。 宣布人间。 又如前说。 楞伽经如来悬记其明证。 彼经曰。 我乘内证智妄觉非境界。 如来灭世后谁持为我说。 如来灭度后未来当有人。 大惠汝谛听。 有人持我法。 于南大国中有大德比丘。 名龙树菩萨。 能破有无见。 为人说我乘大乘无上法。 是其证也。 又云。 虽有斯文无同闻众。 何可信受。 答。 花严经是此菩萨入龙宫诵持所传。 此经亦不定信受耶。 又如汝言。 瑜伽论不合信受。 何者斯论者西域记云。 如来灭后一千年中有一菩萨名无著。 夜升天宫。 于慈氏菩萨所受瑜伽师地论庄严经论中边分别论等。 昼为大众讲宣妙理。 又或曰。 弥勒夜分下无著室说此论等。 无著闻受时曾无同闻人。 何故举世奉行乎。 溺派子曰。 此是金刚智三藏之口说无经论诚文。 不足信受。 了本师曰。 经中明鉴前已陈讫。 纵使虽无经证。 何不信受传法圣者言乎。 若不信三藏口说者。 玄奘三藏所记西域记等亦不合信。 何以故。 玄奘三藏游天竺之日都无从者。 随自见闻载之翰墨。 缘传法者不妄语。 信其事而已。 然前所述事略载金刚顶义决中。 溺派子问曰。 此铁塔狭少。 法界无边。 何得称此塔中即是法界。 了本师答。 子所疑有道理。 夫蟭螟不见大鹏。 蝘蜒何信巨鲲。 然粗为子说宜莫惊怪。 诸佛威神大士所为汝不曾闻乎。 维摩经说住不思议解脱。 菩萨威神力者。 一毛端纳四大海。 小芥子藏大须弥。 又花严说一尘中有尘数刹。 一一刹有难思佛。 一一佛处众会中我见恒演菩提行。 普尽十方诸刹海。 一一毛端三世海。 又云。 十方所有佛画入一毛孔。 各各现神通。 智眼能观见。 毗卢遮那佛愿力周法界。 一切国土中恒转无上轮。 如是难信之事诸佛境界。 非声闻缘觉之所能知。 子未脱具缚。 宁得能入乎。 如是深法以信能入。 思量分别何得其底。 又人有愚智。 器亦顿惭。 顿机能信。 渐人何得。 又问。 此塔者为人功所造乎。 为当如何。 答。 此塔者非人力所为。 如来神力所造。 又问。 此塔中所有法藏者。 为释迦如来所说耶。 为何佛说乎。 答。 非释迦所说。 何以故。 应化佛不说内所证法故。 问。 若非应化佛说。 为法身说。 答。 说此有二义。 如法身说法章说。 经卷数疑处成就妙法莲花经王瑜伽观智仪轨（不空译）云。 归命释迦牟尼佛。 宣说方广大乘经。 为诸菩萨而开示甚深最胜真实教。 我今依于大教王遍照如来成道法。 若能依此胜义修现世得成无上觉（云云）慈氏仪轨（善无畏译）云。 稽首噜左曩佛一生补处妹怛唎（二合）耶。 四智四波罗蜜多。 八大有情摩诃萨。 五部诸明定惠相诸波罗蜜。 男女像十方护世天王众。 我今尽皆稽首礼（云云。 如此文经轨在之）。 私云。 如此文者。 稽首毗卢遮那佛之初归敬颂。 未必文殊所置之词。 若结集人所安词欤。 若翻译家所置词欤。 追可决之。 住处疑处私寻云。 若如所言真言教法唯佛与佛之境界者。 如何凡夫修行得道耳。 大日疏第一云。 然此自证三菩提。 写本奥云保元（丁丑）正月壶阪抄之。 上代曩哲既为未决。 下愚之辈何生决智。 只集一两文弥为惊疑端耳真言末叶房觉记之（云云）元享元年（辛酉）大和州兴福寺别院四恩院上莲坊书写了赖觉（生年四十六）元德二年六月七日。 于仁和寺中路如法道场书写毕融贤贞治四年春比誂宽绍阇梨令书之了。 此抄先年先师披阅之克。 可写置之旨依有芳命也。 可□可□。 一交了闲亭阴者贤宝（生三十三）宝历五年岁次乙亥六月晦日修补了劝学院末资贤贺（春秋七十二） 发布时间：2025-02-23 08:15:21 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8685.html