标题：金刚界九会密记 内容： 金刚界九会密记No. 2471金刚界九会密记求法沙门元杲记先明成身会品意。 言成身会者。 总说九会成身义品名也。 非九会数内。 若谓九会内时。 九会中似无羯磨会。 何无乎。 或云。 中央会名成身会。 若尔者。 羯磨会在何处乎。 凡云仪轨不具说九会。 以何云尔。 何不究说。 又云供养会品末金刚拳大印等四印真言名四印会。 未知所据。 是等皆似不得仪轨意。 其趣至下可知。 问答中具决。 今谓。 中央之会名羯磨会。 现羯磨身会故。 言羯磨者。 事业具足之义也。 今此法者。 文隐义深。 不寻难知。 成身会品中皆有九会。 其九会间有成身义。 凡真言门成立尊体。 其观已定。 先其种子变成三昧耶身。 三昧耶身变成羯磨身。 言羯磨身者。 凡如人体诸相具足之身也。 今九会仪式先现降三世身。 可为成佛障三世怨敌皆悉降伏。 现其降三世身时。 先以短声吽字为种子现三昧耶身。 是降三世三昧耶会也。 即仪轨说极喜三昧耶也。 凡诸尊三昧耶形皆其所持物也。 降三世尊持弓箭。 极喜三昧耶是射厌离心大悲箭也。 其三昧耶者是本誓义也。 如千手经说如意之手饶财宝等也。 仪轨云。 极喜三昧耶警觉本誓愿（云云）言极喜三昧耶者。 是降三世三昧耶会也。 次说降三世印真言。 是降三世会也。 彼三昧耶身变成降三世羯磨身降伏三世怨敌等义也。 是则断除烦恼所知二障义也。 左足踏自在天表断烦恼障也。 右足蹈乌磨后表断所知障也。 烦恼障粗故喻男强踏。 所知障细故喻女和蹈。 但形现忿怒。 心是慈悲也。 凡夫忿怒自瞋恚而发。 如来忿怒自慈悲而发。 大自在天是外道所尊敬也。 能敬所敬共是烦恼业苦所为。 是故内住慈悲外现忿怒。 先伏其尊令断二障入阿字门。 如我令证菩提义也。 已降伏其尊。 况其党乎。 但此会有未决之事。 曼荼罗外院天等位四维有其事。 后贤者寻勘可存之。 次得成转轮之主宰。 转大法轮摧彼厌离。 轮即灭二乘种。 然后始发菩提大欲自成大染智。 菩提大欲圆满成大悲种。 所以大欲大乐不空身为理趣会。 是故理趣释以大乐不空身真言十七字为理趣会十七尊种子。 但彼释文所出真言与此仪轨所出真言颇有不同。 彼释省文替句。 始自唵字成十七字为十七尊种子。 今就仪轨记之。 可用仪轨真言欤。 但仪轨真言又不同也。 或本有十九字。 或本有十八字。 先就汉字萨怛吠。 不注三合萨字别置。 怛吠注二合。 是成十九字。 三字注三合时成十八字。 又就梵本。 或本萨字别书。 怛吠二合书之。 是成十九字。 或本三字为一字三合书之。 是成十八字。 此本胜欤。 就其本十八字中省一字为十七尊种子时。 唵字别置为总摄字。 次十七字配十七尊。 似有便宜。 是岂乖释文乎。 既以陀罗尼字配十七尊。 是彼理趣释意也。 何乖其文乎。 后学者纠勘可定。 若可为二说乎。 显密法门之中。 如此之时成数释是例事也。 二说无难欤。 但恐忝以理趣释文为一说。 以拙笔所记为一说而已。 抑设有陀罗尼字不同耳。 凡以大乐不空身真言配彼十七尊为其种子明。 以大乐不空身印明为理趣会也。 彼理趣释省文替句。 可见彼释。 次发大悲愍心召诸有情罪。 皆净三业令灭决定业。 我与众生其菩提心同令圆满。 是理趣会行相也。 次至五相成身观自身净月轮。 上一大莲华中诸尊摄入如镜与影。 自身即本尊身也。 然则一切诸尊皆入本尊御身。 其御身外更无余尊。 唯其一尊住智拳印。 是一印会也。 次诸佛加持时。 四佛先现围绕随从大日如来。 以其随从号加持也。 然则四佛加持是四印会也。 但四印会有五尊。 是大日如来为中尊。 四佛随从也。 以其随从四佛为名而号四印会也。 次奉宝冠系缦。 是供养仪也。 即为供养会。 或传四佛系缦之次行宝印。 是供养意也。 此传似宜。 或说云。 可有五佛系缦。 即出其印真言。 是犹难信。 即为奉饰大日如来四佛各奉系缦。 何有毗卢舍那系缦乎。 大日如来是所严尊也。 唯可有能庄严四佛系鬘也。 次至现智身见智身·四明·陈三昧耶有微细行相。 是微细会也。 即仪轨云。 谛观于相好遍入金刚已（云云）言金刚者三股杵也。 其遍入金刚见曼荼罗也。 微细会诸尊皆以三股随其身也。 次至道场观结如来拳印。 先观种子变成三昧耶身。 是三昧耶会。 次观其三昧耶身变成羯磨身。 是羯磨会也。 然则言成身会者。 是说九会成身仪品名也。 非九会其一也问。 若成身会者说成身仪品名非九会其一者。 可名成身品。 而加会言名成身会品。 是犹九会其一。 何云非九会内耶答。 言会者集会义也。 此品说诸尊成身故用会字也问。 会者集会义者。 一印会唯大日如来一尊也。 何云会耶答。 既其大日如来御身内摄入一切诸尊乎。 是其会义也问。 降三世会现彼一尊行相。 何云会耶答。 诸尊皆现降三世身故。 其会诸尊皆结降三世印。 以之可知也问。 现降三世身降伏三世怨敌。 是更非凡界所作。 何未成佛前现此行相耶答。 是登地菩萨所为也。 十地究竟欲登觉位时行相也问。 若尔此法修道菩萨所可修也。 岂凡界僧修耶答。 其诸求佛道辈。 皆寻佛菩萨修证迹加行练习。 依其熏修至其位修其行方成佛道。 近则此道最极究竟秘密灌顶事。 十地究竟菩萨登佛位时。 已成如来以大悲水灌其顶令登妙觉位时作法也。 尔时此人可登佛位已定。 是云即身成佛。 不知此意人。 即身成佛成疑云。 更无乍其身成佛人。 何云即身成佛。 是凡界肉眼不见成佛也。 佛界悉照见成佛毕也。 是依无疑可成佛也。 所以求佛道辈受学此法勤修此道。 有何妨乎问。 成身会品中皆说九会者。 何别设羯磨会品·三昧耶会品·供养会品哉。 成身会品中皆说九会者。 何重说此等品耶答。 成身会品唯说成身义。 不说诸尊印真言。 故重置三品具说其印真言。 示羯磨身之体。 显本誓愿之意。 表大供养之仪。 加以入诸尊三昧地在羯磨会也问。 供养会品中不具说三十七尊即四波罗蜜·内四供养并四摄等也。 何云具说三十七尊印真言耶答。 彼会遍照尊之次四真言含四佛四波罗蜜。 不知其意。 或人其四波罗蜜所行羯磨会四波罗蜜印真言。 是不可然。 又内四供。 彼品说云。 种种诸戏弄玩笑妓乐具皆为奉供养（云云）即说其印真言岂非嬉鬘歌舞哉。 又云。 我为承事故。 想一一佛前而皆有己身以亲近侍奉（云云）即说其印真言是成辨教奉使者随顺之意也。 岂非四摄哉问。 供养会品中说诸法平等观意云何答。 次上文说承事中云。 我为承事故。 想一一佛前而皆有己身以亲近侍奉（云云）次段说云。 而作是思惟。 我今此身与诸菩萨等。 观诸法实性平等无有异（云云）显其在佛前身与诸菩萨等。 观实性平等无有异言也问。 何故不重说微细会等余会诸尊印真言耶答。 是省繁取要也问。 供养会末四印真言非四印会者意何答。 是表四种曼荼罗也。 行此供养法时。 建立坛场仪式不过此四种曼荼罗。 是故供养会品末置此四种曼荼罗也。 其四种者。 一大曼荼罗。 画五大色而画故云大曼荼罗。 二三昧耶曼荼罗。 诸尊三昧耶形。 若造若画也。 故云三昧耶曼荼罗。 三法曼荼罗。 是画诸尊种子字也。 故云法曼荼罗。 四羯磨曼荼罗。 是造诸尊全身也。 故云羯磨曼荼罗。 如次可配金刚拳大印等四印真言也。 若谓此四印真言是四印会者。 何仪轨不别立四印会品说此印真言乎。 仪轨唯说四品。 其供养会品末说此四印真言。 其意显也。 又次第相说。 若四印会者供养会前可说之。 何供养会后说乎问。 供养会品中说六波罗蜜印真言意何答。 以六种供养配六波罗蜜。 言六种供养者。 烧·阏·涂·花·饭食·灯明也。 即以阏伽配檀波罗蜜。 以涂香配戒波罗蜜。 以花鬘配忍辱波罗蜜。 以烧香配精进波罗蜜。 以饮食配禅定波罗蜜。 以灯明配智慧波罗蜜。 皆有其义。 学者可寻。 但五波罗蜜皆不离精进故。 以烧香置诸供中央。 所以供养会品中说六波罗蜜。 显教家供佛克号六种此意也。 依奉六种供养号六种也问。 既说花·烧·灯·涂四印明。 何重说耶答。 为显以六波罗蜜配六种供养义重说也问。 此品中说解脱并语言印明意何答。 为显三点具足成菩提义。 说般若波罗蜜。 次说解脱。 次说法身。 言三点者。 般若·解脱·法身也。 因般若得解脱。 修解脱证法身。 九会行相毕后正具三点证菩提意也。 非必供养会品中说此三点义。 九会行相毕更明此理也问。 法身是言亡虑绝境也。 何有语言耶答。 约法身有二种。 理法身·智法身也。 言亡虑绝是理法身方也。 说法教化是智法身方也。 但应化二身为法身用说法利生。 然而实是智法身说也。 故应化非真佛亦非说法者（云云）若不尔者。 正说法教化二身何云非说法者乎。 此法胜利普及一切众生令证法身意也。 就中真言教法是法身如来为其高祖所传说也。 次仪轨云。 我今出语言。 愿一切众生悉皆令得闻（云云）问。 冠冕是俗体饰也。 何以宝冠奉大日如来耶答。 法身无体。 然而亦似有体。 法华经信解品说长者所行云。 即脱璎珞细软上服严饰之具。 更着粗弊垢腻之衣（云云）法身正体智。 化身后得智。 是隐正体智法身现后得智化身。 化度利生意也。 即长者是化身之譬也。 璎珞细软上服等者法身体也。 粗弊垢腻之衣者化身三十二相八十种好也。 是法身如来为化度众生现化身仪也。 然则虽云法身无体。 若指其体宝冠璎珞具备法身也。 奉宝冠系缦是尤理也。 世间奉造大日如来像。 皆备宝冠璎珞。 似难得意。 然而按经文寻义意。 既叶理也问。 五相成身时。 已成本尊身住智拳印。 即名一印会。 何道场观时。 谓三昧耶身变成羯磨身耶答。 其五相成身时。 成大日如来身。 后现种种行相也。 所谓微细行相并道场观时行相等也金刚界九会密记此文记录且以恐惶。 小僧习学犹浅。 觉悟不深。 智水常干笔墨何润。 然而适归明师颇得秘语。 今之所记是其口传。 但间加微虑之所回。 是亦师说之余势也。 同门贤徒。 愿加取舍。 为免后代可笑而已以下梵文3行：siddhamyedharmmahetu,prabhavAketu,steSoM,tathAgato,hRvadakte,Ndhacayoni,rovievaMvadIyahAzrayaNah//siddham远自震旦近传当朝法门文书奥置此偈。 静寻其意。 理尤可然。 坏坛之日烧文之时。 皆唱此偈专成其观。 即其汉语。 诸法从缘生。 如来说是因。 此法随缘灭。 是大沙门说。 其书传来恐终意耳。 当于其时此偈相应（小僧）无智无才。 何有其记。 非贤非圣。 误录此文。 违义失趣。 必有过欤。 智德贤者定有破烧。 为思此事书而备之。 泥塔之中可入此偈。 名法身偈。 彼造塔延命功德经名法身陀罗尼。 但彼经唯有入法身真言之文。 不出其陀罗尼。 于是不知其意之人。 或入五字真言。 或入大日真言。 入此偈意其以显也。 泥塔何无坏散之时乎 发布时间：2025-02-26 08:02:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8735.html