标题：十八道义释 内容： 十八道义释《大正藏》第78卷No. 2475大八契印义释生起一卷（为初心始行人略记）夫十八契者秘密要法三部总行也。 真言教行有二大法。 一是胎藏。 二是金刚。 于此二法各有委细行仪。 胎藏细行名之为苏悉地。 谓苏悉地羯罗经是也。 金刚细行名之为瑜祇经。 谓金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经是也。 如是二法细行合之为一。 与前二界大法总为三部大法也。 今十八契者胎藏支末苏悉地行也。 是故立三部摄诸尊。 彼金刚界立五部摄诸尊。 如是两部出一切诸尊。 供养仪则三藏诸师依前两部供养诸尊。 若仪轨中立三部行作像之法为莲花曼荼罗者。 当知。 此法依胎藏行。 若仪轨中修五相成身作像之法为月轮曼荼罗者。 当知。 如是法依金刚界也。 今十八契依胎藏也。 窃案。 行仪有六法。 含十八仪。 六法者。 一者庄严行者法有五。 一净三业。 二佛部。 三莲花部。 四金刚部。 五护身。 二者结界法有二。 一地结。 二金刚墙也。 三者庄严道场法有二。 一道场观。 二虚空藏普通供养。 四者劝请法有三。 一送车辂。 二请车辂。 三奉请。 五者结护法有三。 一当部明王印明。 二金刚网。 三火院。 六者供养法有三。 一阏伽。 二花座。 是二供养别供养也。 别奉本尊故。 三普供养。 是总供养也。 普供本尊及一切十方诸佛圣众故也。 生起次第如何者。 欲入此秘密门者。 先须调净庄严自身。 既身调净者亦应加持调净界地。 既加持界地者须庄严道场。 既庄严者应主有本尊。 既得请者须作结护。 既作结护已内外无障。 然后致供养也。 法本之右有一文段。 是则金刚智所译如意轮瑜伽法要之初段末也。 义理陟诸法矣。 仪则通诸尊也。 故借是续文首焉分文为四。 明传授相故。 明修行处故。 备供物故。 作礼谢罪故也。 谓初七句是传授文也。 七句者从师获灌顶。 既蒙印呵已。 不久当成就。 第子具此相。 方可为传授。 此即如意宝。 能成诸事业。 就中初五句。 正是明传授相也。 谓入本部大曼荼灌顶之坛。 知器非器相。 谓所投花。 若过三度不当曼荼罗像者。 是非真言三昧耶法器也。 若得尊者。 祈请明师一七日。 若二七日。 若三七日梦得其方所。 或有智人示其师所。 然后诣往阿阇梨所。 阇梨问入三昧耶得尊之相。 随答而授此真言法。 谓随得佛菩萨金刚等可传授。 所摄部中行法也。 具如瑜誐法师口传集说也。 余二句是取喻显力也。 谓如意珠宝是佛舍利所变也。 能雨财谷种种珍宝利益众生。 而非于好恶者所而雨。 唯于持戒者所雨。 又此如意珠有种种色。 随色用异。 或除病患。 或消凶孽。 或雨宝也。 如是等有种种利。 此真言法亦复如是。 有经云。 力士额有如意珠。 彼若起瞋珠入肉中不能自用（云云）世间之宝尚尔。 况今真言法宝哉。 是故除贪瞋痴等恶。 将持此法义利无穷也。 次就明行处所有。 五句。 谓。 如经说处所。 山间及流水。 清净阿兰若。 随乐之涧谷。 离诸厄怖难。 山间者山以登上为道。 表上求菩提。 复为所触余风遍洒诸方。 表此法利益诸方群类也。 间者随便依山顶。 若傍侧崖等也。 有人云。 随祈请法可定方处。 谓息灾等法准大法可知也。 流水者长养义。 以譬是法长益一切众生也。 又往古诸佛皆往山顶及河边而说经法。 行者亦可尔。 别兰若者天竺之语。 唐云。 无喧处。 去里最近三里（云云）或云。 去村一屡舍（此云。 鼓声其量二里）谓闲静处不令闻村鼓声也。 有种种由也。 随乐者兼处处也。 谓若仙人得道迹。 或僧伽蓝。 或佛舍利塔。 或灵验窟。 或树下随乐定一处也。 涧谷者以降下为道。 表下化众生。 是理释也。 又依事者。 贫道行者衣服难得为风所逼。 是故且为隐形。 且为免难住于涧谷也。 俱留孙佛般涅槃后。 佛惠比丘裸形无衣为人所轻。 寻发邪见遂成外道。 况劫末凡夫行者有涉未尽。 若蒙人谤恐退圣道。 是故劝涧谷闲处也。 离诸厄怖难者。 总结前前处所相也。 就备供物文有一句。 谓随力严供具。 随力者随行者所有之力也。 供具者阏伽等六种供物也。 若力堪者一一供物各备十六杯以配前后。 或但设各一器供。 或各二器等也。 就作礼谢罪文有十九句。 谓行人面本方礼拜本圣尊。 次礼余方佛以五轮着地如教之敬礼双膝长跪已合掌虚心住诚心尽陈设三业一切罪我从过去世流转于生死今对大圣尊尽心而忏悔如先佛所忏我今亦如是愿承加持力众生悉清净以此大愿故自他获无垢此中初一句是明向方也。 次五句是明礼相。 次十四句明忏悔方法就明向方本方者。 指本尊所住方处也。 谓本尊若东方尊者安置本尊令向西方。 行者向东南西北方。 准之可知。 又准瑜伽大法者。 随息灾等主事向方各异。 行者衣服及供物等色相随法各异（云云）就明礼相唯限一本尊者。 初心行者不悟一佛一切佛同一故。 恐生偏少之心。 是故次礼余方佛五轮者。 额一手二膝二也。 此五同心神回转故名轮也。 人以此五轮为身力也。 而今着地者投身诸力归佛地也。 于忏悔中就威仪双膝长跪者。 二膝双屈着地也。 合掌虚心住者手印之名也。 夫若人起瞋怒时申膝开臂。 而今行者发忏悔心耻未达圣位之罪。 归已得圣果之尊。 所以止怒相收身力奉上本尊也。 然就合掌有十二。 其中于忏悔仪虚心合掌最相应。 谓虚心合者。 二手周围及指端皆合唯掌不相合。 而空是空有相即义也。 所谓罪相非有非无。 非有无非不有无离名相（云云）是故合掌虚心住也。 三业者三谓身口意也。 为诸业本业者十恶业也。 以是为根本恶。 谓身三口四意三也。 由是等罪于今流转。 是故文云。 我从过去世流转于生死（云云）而我与诸佛昔等辈之凡夫也。 然诸佛由忏悔罪故已得觉道。 是故今准彼修此。 非但我一人尔。 亦一切众生如是是故兼一切发愿也。 既忏三业罪须显三业清净。 是故忏悔之。 次有真言。 是则清净真言也。 后师名净三业也。 印用前合掌观一切诸法及我身自性清净之义。 然后诵真言印身口意也。 既得三业清净。 是故堪居佛前。 是故设座法。 谓结跏趺坐者。 结两足互置股上。 是表摄引下界类令向上位不动也。 是座法名如来座。 佛部所用也。 半跏座者。 以右足置左股。 是表以正道镇邪道。 谓右正左邪也。 是座法名菩萨座。 莲花部所用也。 金刚座法秘之不出。 在大法中。 谓降伏法座也。 既许着座竟须安心发愿。 是故起大悲心为一切众生发菩提愿也。 夫修此法者即非为二乘偏少。 果亦非一身自度行。 是故今誓一切众生同证无上正等菩提也。 如是发广大菩提愿。 是入佛三昧耶也。 三部诸尊皆悉加持。 是故更修三密行以为胜验。 令决定之所以。 此次有三部等诸秘密行。 凡所作法皆用三密。 谓结印是身密。 诵真言是口密。 作观是意密也。 为欲对治三业罪故用三密也。 密者由此行故。 三部诸尊加持护念。 令此行者得世出世间殊胜悉地。 乃至行者觉知自他三业有本觉性。 清净性金刚性。 若大机根有惠观方便者即身证理。 设是下根从此渐渐得净诸根。 不经远劫速成正觉。 行者唯独能了余人不觉知也。 余者外道梵志染俗诸人也。 故名为密。 以身密摄佛部。 以口密摄莲花部。 以意密摄金刚部也。 三部尊中佛部为首故。 先结印一切法中以意为本。 是故口密之前而作观念。 设意有法若非言说云何显之。 是故观已诵真言为如是法令决定成就。 故更以印印之。 依是次第文章之中先书印相。 次列观法。 次劝真言。 次注印加持相也。 问。 十八仪则皆用三密者。 三共可为题。 何今从印立名为十八契印。 答。 有二意故以印为名。 一三密中以身为首印。 是身之所作今以略取首行。 是故名契印也。 二三密共为诸佛智印之所印故总以印字为目也。 彼此犹有深密。 故后代之师呼为道法。 谓如是十八皆用三密。 是三密法皆助佛道修之升道。 是故名十八道也。 问。 是法甚深胜过三僧祇行即身成佛。 若根下者虽不证此生不经远劫乃得成佛（云云）而就三僧祇行。 其第二僧祇始知自作佛之由。 而不向他说。 至于第三僧祇能向他人谓作佛之由（云云）又此真言行菩萨知自他三业有大觉等性。 尔者何唯独自了余人不知。 是故名密者若不向他人说欤。 尔者当第二僧祇菩萨何超三僧祇行。 答。 彼第二僧祇菩萨唯知自作佛之由。 尚不知他尔。 是故不说之。 而今真言行菩萨普悟自他可尔之由。 唯云余人不知者比余叹此也。 又彼第二僧祇菩萨自以行知自成佛。 而于不行者尚恐所以不说之。 不明解义故。 而真言行人能知自他可尔由。 若说其由无信解者非行者。 各又余宗虽知自他一性之理。 而不见其体。 亦不知解了修行方法。 而此真言行人能知能修。 是故胜一切宗。 但云余不知之故名为密者。 余宗人尚不知此也。 非行者生怖不说也。 就行法既致作礼谢罪之诚。 许着座修行之事。 发广大愿得意寂静。 堪莹五分法身入佛净界。 以表此故先磨诸香以用涂手。 手是之身力亦显诸佛身业之印。 是故唯涂手也。 依理如斯。 依事令身香洁也。 其香干而细。 是故今涂者莹也。 诸香者。 诸和香者或唯用白檀香等也。 既得三业清净。 是故三部诸尊皆应现前其中。 一切如来从行者身出住于顶上。 今显此故有佛部三密也。 以人力法为名。 谓佛部者人也。 三昧耶者力也。 陀罗尼者法也。 又随所行依身意口次第。 所以佛部者身密也。 依行见佛身故三昧耶者誓也。 誓即意密也。 诸佛以因位誓愿为力也。 陀罗尼者口密也。 又佛者即梵名略也。 具云佛陀。 唐云觉者也。 尊无过上。 是以佛部为首也。 部者聚之义也。 谓果位同者聚为一众也。 三昧耶者此云誓愿。 或云制戒。 即诸佛行愿也。 陀罗尼者此云总持也。 就陀罗尼有多种。 今陀罗尼者是文字陀罗尼也。 印者出体之标也。 又印者必定成就之义也。 谓以此印印身等处。 必定成就所念之事也。 今佛部印以佛所居为形。 形是苏都婆开户之标也。 苏都婆者妙塔也。 妙塔不置舍利。 即法身无相有相之形故。 是苏都婆皆在佛生成道转法等种种奇异佛游行处也。 是苏都婆此五轮所成之形也。 夫虚空无相尚空而有。 以其有故五轮即成立。 若无虚空以何安立五轮。 是故虚空无而有也。 是皆法身之体。 又是五分法身也。 有五轮故（云云）行者以此佛法身印苏都婆形。 而印身故是身为苏都婆身。 是故诸佛皆来加持。 以此行者顶上为游住所。 何以故。 诸佛以苏都婆处为游住处故也。 以顶为所住故置印于顶散之。 又佛者尊无过上。 是故以顶为处也。 就意密想者观也。 以心眼明见佛身也。 是故文云。 如对目前（云云）三十二相者胜人众故尔。 八十种好者超天众故尔也。 或轮王人中虽具三十二相。 而非处正圆明。 唯佛相好处正圆明也。 口密者以部名及作用为真言勿违。 结成句以下诸真言亦可尔。 结成句之义具如瑜誐法师别行口传集说。 既由身业清净故得现佛身。 次须加持口业行菩萨行。 是故有莲花部。 此部以譬喻为名。 所谓花有含开之事。 口亦有含开之义。 又此花必待月光而开。 现莲以譬行者蒙如来应化光。 开口修真言行也。 真言者口业口开致言。 是故以诵为事。 以念为理。 所以此秘密行以念诵为本旨耳。 又此莲花似修因现果。 所以开花譬修因。 现莲喻感果也。 又此莲花虽在泥水不染尘泥秽水。 以譬菩萨虽住恶世而不染烦恼也。 印相从名作之。 即开八叶花之势也。 花虽有多叶今取八叶者。 表四德四行。 皆由清净而成也。 意密者想观自在于菩萨中。 观自在者有深重愿不舍众生。 常游秽恶世界堪度众生。 得大慈大悲名。 余菩萨设以慈悲为本。 暂于无缘所碍。 而是观自在若于无缘若于有缘慈悲弥增也。 众生界不尽故是慈悲亦不尽是故殊独于慈得大名。 于悲得大名。 以是可为菩萨本行所以。 以是菩萨为莲花部主。 令住佛部右。 是故以印于顶上右散之。 真言以部名作用为口密也。 真言翻显无验（云云）是故正不解释。 但略判其端。 此三部真言。 先安归敬句。 次安部名。 次安作用后置结句也。 他宗云。 于观得自在之菩萨皆名观自在（云云）但此言非也。 今观自在者是观世音也。 且取浅证者。 新译玄奘般若心经云。 观自在（云云）古译罗什般若心经云。 观世音（云云）又一切显密经法中观自在像是观世音也。 胎藏大曼荼罗莲花部中有观世音形像也。 既由加持身口故得菩萨现前。 次须加持意业。 随教令轮破邪入正坚固不动。 是故有金刚部。 是则从喻立名也。 谓无体之物不破不散。 犹若金刚。 是故经云。 动相灭时名金刚定。 体相平等名一切智智（云云）而意无体随事转变。 今为令不散故以金刚印印之也。 印相依名作之。 所以右右头指中指无名指各开着腕如三古杵。 是故文云。 如金刚杵形（云云）就金刚杵有多种。 谓金刚界随部有五种异杵。 今此别行有三种杵。 次配三部。 谓五钴杵五智所标。 是故佛部所用也。 金刚界中为金刚部所用又五部各有五部。 其五佛部三昧耶各加五智杵也。 独古杵是中道第一义所标也。 菩萨好中道。 是故以此杵为莲花部所用也。 三古杵是三德秘藏所标也。 从意而生。 是故为金刚部所用也。 皆有坚固利用之义。 是故通名金刚也。 杵者握中有上下用。 以譬依中道理上证菩提下化郡生也。 复次明所用行法。 以五钴杵当振铃时。 以独古杵当阿阇梨常持之用也。 三古杵当辨事之用。 辨备加持供物等也。 是则调净义。 调净是意想所为也。 所以经云。 若求净土先净其心。 若心净者即是净土（云云）是故以金刚部杵加持供物等令调净也。 意密想金刚手。 是金刚手从佛意生。 是故名一切如来菩提心（云云）今依意为金刚部主也。 他师云。 金刚手者。 一切执金刚者也（云云）此言虽当理而见本曼荼罗。 金刚部中有金刚手形。 余执金刚皆围绕之。 是故今金刚手者。 正是普贤菩萨从佛受得金刚杵者也。 又既云。 部部中吵岂无主哉。 口密真言如前。 以此三部为三业加持。 可见无量寿轨中三部功能文。 问。 既以金刚部为意业加持。 而何此本法功能中说一切痛苦随不着身。 当得金刚坚固之体。 是似身加持如何。 答。 若以意令坚固者身亦坚固。 以身为心意所住故也。 譬如王福增时国城亦不损。 是王喻心王也。 以国城譬身也。 是故经云。 我身如城心王处中（云云）所以依意业加持而得坚固身。 有何相违也。 以此金刚部众观置佛部左方。 是故以印于顶上左散之。 是三部真言各诵七遍者言在之数也。 谓人言从一言至七言必成。 又一切万物以七数增。 又减时以七数转变。 何况诸佛诚言至七遍岂无验哉。 又三业所作深重故用七遍。 如病多时亦用多药也。 又有人云。 三部圣众皆是如来四种法身。 从此法身出三密加持。 今显彼能发之四法身所发之三密故用七遍也。 问。 部者是聚义。 聚者行位同者总集为一众（云云）尔者此三部诸尊云何集于一身顶上。 若广多集遍满虚空无能容受。 云何结界。 众无量故若一尊现不可名部。 如何观察。 答。 有二意。 一者一切圣众集于一顶。 以不思议神通方便。 令此境界不增不满。 乃至入芥子中不可逼促也。 二者一切圣众功德各摄在一尊。 谓一切如来所有因果功德皆摄大日一尊。 一切菩萨慈悲皆摄观音一身。 一切执金刚自在威德皆摄金刚手一身也。 是故意密之文出一尊功德之文兼一切。 是其意也。 一师云。 自身顶上三部诸尊。 如是一切众生身亦尔。 行者依学觉知此义。 而诸众生迷惑不解（云云）所以自他顶上同有三部众。 是故名部也。 问。 佛为中莲花为右金刚。 为左有何所表。 答。 佛部为尊。 是故为中央。 余部围绕之。 一切众生有邪正二事。 是故如来现二种身。 一于趣正者现正法轮身。 即莲花部慈悲形是也。 二于依邪者现教令轮身。 此金刚部威猛忿怒形是也。 而右是准正。 左是喻邪。 是故莲花部居右。 金刚部在左也。 问。 诸行之例从浅至深。 而今行法有何所由。 先行佛部得现佛身。 次行莲花部得菩萨行。 后行金刚部现忿怒威猛下劣形像答。 此真言法最尊最上。 若上根大机人能修行者于此生身超诸行位。 即身成佛忽然得佛。 得佛已观察世间。 随众生意还作菩萨。 又于众生有不顺者。 更现忿怒丑陋之身。 是则从本现迹之义也。 如是随时随机现身说法不可思议。 例如观音往昔成佛。 更现菩萨。 又现执金刚神等形也。 行仪随此从深还浅也。 既行者身虽作佛身等。 而为利众生应同。 其意更祈世间息灾等事。 设为世间事。 虽修是行而此法最胜故遂为无上大觉之因。 既从身口意得现三部圣众。 次须更加持身份令此坚固也。 口意虽异共摄在身。 是故重应加持之。 又三部众既现而则行者须随诸佛教。 被精进铠住菩萨威仪也。 佛威仪威重金刚忿怒非本望。 是故今取菩萨威仪。 又由三部加持故既得消除身口意内障。 次须更被法性光明甲胄消除外障也。 谓内障是罪业。 外障是天地魔等也。 依如是等义行三部已。 更有护身法也。 印相依义作之。 谓以二手内相叉者表邪正二法。 同入内证秘密之理也。 是故右押左。 是则以正镇邪也。 为押镇相叉之竖二中指。 是显邪正同一义已立中道法性之理。 是则实智也。 屈二头指者开竖屈也。 表权智权必归实。 是故作如钓形其形曲也。 于中指背勿令相著者。 师传云。 不着之间大变道许也。 既云二智具故非一。 所以不着。 虽然二智非远离。 是故尚近也。 并二大指押无名指者。 表权实二智。 共以空如实相镇伏流浪生死之业。 谓以五轮相当五指。 空当大指。 水当无名指。 水有流浪也。 生死亦尔也。 印身五处者身中五处最为重处。 是故加持之。 各诵真言一遍者。 令五乘性共归金刚一乘法也。 意密者在功德文中。 口密者真言文为三。 谓归敬正言结成也。 功德文中即成被金刚甲胄。 者非世俗之战具也是取喻也。 今法意密不书。 但师相传云行者应观从身放光。 渐舒满广狭随意也。 身上诸魔随光舒至而渐趒去。 更不入于所观光中也。 是故文云。 悉见行者光明被身。 如是光明不壤不离。 是故譬金刚也。 能拂障御魔故喻甲胄也。 又云。 金刚萨埵甲胄威仪也。 谓带宝冠钏环璎珞等也。 是皆从法身功德生。 是故诸魔外道不敢破损所以名金刚甲胄也。 既严净身份竟堪作法之师。 是故须建道场奉请本尊。 应致供养作种种事。 若建道场先须净地令坚固之。 是故有结地界法。 谓于此地有种种怖。 或大小虫居。 或地上秽浊皆染此地。 而则今以三密加持令清净坚固也。 印相以义作之。 谓五轮之中空风地其性坚固。 水火二轮其性轻弱。 是故左右水与水相结。 火与火结令坚固也。 彼空风地其性如次无动无弱无落也。 故今此合而不结也（小指是地。 头指是同。 大指是空也）意密想印成火焰金刚杵形者。 准金刚手菩萨所持杵也。 谓彼金刚杵所置之处人非人等。 乃至大力菩萨不能摇动杵及处地也。 如来五智之所成故尔。 以大指着地掣之者印默地也。 谓空轮体无动无倾。 由是之故以空轮指而印大地。 同于空性令无动无倾也。 经云。 五智摄大觉地（云云）又五轮塔。 是大日周遍之形。 是故知五轮五智同义也。 所以今以五轮坚固印想成五智金刚杵也。 问。 今印之形是五轮坚固之义也。 而何唯名结地界印不列余轮名耶。 答。 五轮中以地为诸凡圣所居。 是故今不列余轮唯取地名。 就中水火轮动时其上地轮亦有震动。 而今印结水火令此坚固。 又空风轮索有坚强性。 是等诸轮皆为地故而建立也。 是故今唯名地界也。 口密者以义为真言也。 具不记秘密故。 功能文中下至水际者。 依诸经论案之。 水论上有金轮厚三亿由旬。 其上有九大山八大海四大洲。 而山入水至金轮际量八万由旬也。 又四洲地与八海上等。 是故下至水际者金轮摄地三亿八万由旬也（一由旬者以六町为里。 尔十六里也）金刚座者成佛之处。 在中天竺摩伽陀国菩提树下。 有坚固力能持。 此故为受佛位处二乘之类不能居上。 唯成佛时得坐此座。 天魔外道不能稽留也。 少加功力速得成就者。 地成坚固故诸地上所有万物。 即得成就也。 行亦准之。 经云。 风依空住。 空体无故风亦无常。 不依风住。 风无常故水亦无常。 地依水住。 水无常故地亦无常。 地无常故地所有一切有情非情皆悉无常。 又云。 空虽无体尚有名字。 名依体立。 是故虚空犹有。 若无虚空余何而住也。 空即有故风力坚固。 余轮亦尔。 今印是五轮坚固形也。 所以即于此地上作事速成就也。 夫依所空故行亦难成。 而今于依所地悟有坚固义。 故少加功力速得成就何况多功哉。 既得净所居地令此坚固。 次必可结周回。 是故有方隅金刚墙。 法方者四方也。 隅者四维也。 令无隙穴故方兼隅也。 金刚墙者其结界形也。 结者不散义。 界者所依之境界也。 印相表墙形也。 墙形与前印相相似故准用耳。 但侧立之也。 意密者想印金刚杵形。 是四方墙各角有金刚撅。 撅形金刚也。 谓独钴杵也。 开二大指竖之者表其撅形也。 是故无量寿轨中此印名金刚撅也。 右绕者入正义也。 三转者。 一师云。 表三重结界。 又一师云。 重功故致三转。 谓无上世尊尚为勤重用三言。 况余人哉。 又一师云。 人身为三惑所缠不得坚固。 是故今对治彼惑故用三也。 今突之。 先一师说诸人不用。 以后二师说为宜耳。 标心大小者等前地界广也。 功能中诸佛菩萨者引大败小也。 败小者除三种魔。 谓天魔常随魔地魔也。 难调伏者天魔魔醯首罗等也。 毗那夜迦者此云象鼻有因缘。 是常随魔也。 夫天地魔有来时不常。 而是毗那夜迦恒常随逐一切有情。 是故名常随魔。 外人所呼荒神是也。 毒虫利牙爪者是地魔也。 就地魔有十二畜。 三十六禽兽等。 是皆利牙爪者也。 口密者以义为真言也。 既调净结护地及方所竟。 次须严净大坛场也。 是故有观法如文。 祖师名道场观。 为圣众集会故名尔也。 坛者平坦之形也。 在地界上金刚墙内。 八叶大莲花者有染不染义。 染者不离泥故。 不染者而此莲花不染尘垢故。 以譬佛菩萨虽处生界而不着烦恼也。 然佛菩萨安住四德四行利益众生。 所以行者观置八叶为佛菩萨游住之处也。 师子座者形有四足不倾无畏。 是故喻师子也。 座者是所居之补也。 楼阁者二重殿堂也。 表佛界众生界同不离也。 安贵之舍名为殿。 集会之处名为堂也。 璎珞者贯种种珠处处垂下也。 表万行波罗蜜也。 缯者绢也。 今取白色。 以此绢回悬殿内之上。 彩者五色彩也。 以此彩结前绢处处而垂下。 表诸佛净界。 虽离五大而为利生有五大种色也。 幡者诸佛三昧耶。 破诸魔军令入正道也。 如世战时随旗靡知所趣也。 彼战幡鬼形也。 令人遣邪恶处。 今佛法幡是菩萨形。 随飘动令入佛道也。 盖者上空之覆。 表上誉无畏义也。 宝柱者表依的坚持之义也。 妙天衣者非三界世天所服之衣。 今天衣者法身功德天然覆护之义也。 香者戒香普薰也。 杂花者表种种修因感果也。 又身业庄严也。 音乐者音是赞佛法之韵。 乐又生喜悦之响也。 此二是口意庄严也。 宝瓶者表盛满功德也。 阏伽者无染无垢之义也。 饮食者表根力觉道增长也。 摩尼为灯者表内外清净也。 问。 此法行仪皆用三密。 而何此观无印真言。 答。 三密不阙。 而今以观法为旨故不明印。 但传师云。 用定印多观也（云云）又一师云。 观后有偈颂。 颂印与合掌相应。 而则前用入定印。 后改作合掌。 似别异而以颂为此行口密。 是故先作合掌印。 次作观行不改合掌。 而诵偈也。 是故成就三密也。 偈颂者以我功德力等也。 后师以此偈名为三力偈。 力字有三故也。 案云。 由行者本有功德力故蒙如来加持力。 然法界力相应作诸供养也。 就合拿三部行各异。 谓若佛部行用虚心合以理为形。 谓非有非空义也。 又境智冥合义也。 所以佛以空理而现形相。 此印形亦尔。 虽合而掌虚。 虽虚而合也。 莲花部用莲花合。 金刚部用金刚合也。 夫事供易散易损。 有形故。 而今理供虽无其体存形。 于意想故。 不散不损为实相庄严。 即是道场观也。 又贫道行者难储已前种种庄严。 是故唯以观成也。 诚与理合也。 今虽与理合但是行者恣自作也。 而不知成不成。 是故更依虚空藏菩萨加持。 令前所观必定成就也。 是菩萨从于虚空雨种种供。 空虽无所有而成诸事。 此大菩萨能入此虚空定雨种种物。 供养诸佛成就众生故名虚空藏也。 于无福种者自然令得财法二施如大虚空。 虽无诸种而观诸相也。 是故今依此菩萨三摩地成就理供。 令诸圣众各得受用也。 普通供养者。 行者虽住于此修瑜伽供养伽。 由此菩萨福德智惠功德力故。 亦于一切诸佛世界雨诸供养云海供养诸佛故名尔也。 二手合掌者福智相合义也（左手福右手智）二中指外相叉者结伏恶业义也。 二头指如宝形者。 是虚空藏菩萨福德三昧耶形也。 宝即如意宝珠也。 譬如轮王宝珠依十善多雨财宝。 若起恶心不雨财宝。 此如意珠亦复如是结伏恶业。 雨种种庄严也。 谓二中指火。 轮也。 五大轮之中火有热动灭损之性。 以譬恶业。 所以今伏此恶出现宝珠。 雨种种供也。 意密者更观以前庄严等故今不记也。 真言四遍者为成以前四种观法也。 谓四种者大坛宝座楼阁及诸庄严具等也。 或经云。 虚空藏菩萨自言。 我与如来定光佛所得无边身。 尔时手执四大宝珠。 照明十方微尘佛刹化成虚空（乃至）谛观四大无依妄想生灭。 虚空无二佛国本同于空（云云）是以知。 持四大宝珠观四大种同于虚空。 一切佛国同于一空。 一空故一切佛土为一佛土。 为一佛土故我此道场为佛净土。 是故诵四遍也。 表四大宝珠珠性清净。 虽雨诸财此财非内畜非外入。 不谋前后不择多少。 如大虚空其性清净成种种宝也。 口密者。 虚空虽空出生诸事。 空是金刚性。 以是等义为真言也。 功能中所想供养具者。 指前所观庄严也。 既调净道场竟须奉请本尊为其所主。 是故有送车辂法。 车辂譬行者等众生。 谓车者轮虽回转而其座所不回转也。 众生亦尔。 业报虽回而其菩提性不转也。 故有论云。 虽恒处地狱不障大菩提（云云）而则行者作是思惟。 由业报故于今流转。 然今觉知一切有情有菩提性。 于我有菩提性故本尊即来类我。 如地上金刚遂入地中至金刚轮处。 是同性故尔也。 如是念时心即清净犹如澄水。 唯愿本尊如一月光影。 普临万水虽无动无来而临我心。 今表业虽回而性不转故用车辂也。 印相依形作之。 谓天竺车辂形也。 意密中金刚驾者御者也。 用三部使。 谓若佛部行用不动尊。 若莲花部行用莲花军荼利。 金刚部行用金刚军荼利也。 乘空而去。 于本尊世界者虚空为路也。 去者遣义也。 以空为路有二义。 一者乘空如实际之理无来而来。 表此义尔。 二者若三部众外金刚部众等为尊故作无见顶相之想。 所以上空为路作请。 应请而来也。 口密真言初字是归命无见顶相义也。 终字是三解脱门义也。 门者出入义也。 本尊随行者意虽作空义而示身有出入。 虽无相而现来相。 虽不可愿而为众生往昔发誓。 由如是本誓不越故而现。 随众生出随众生入。 今显此义也。 真言正义显无来而来义也。 既得去车辂亦须催还。 是故不散前印请车辂也。 先作观想。 次诵真言三遍。 与诃字等以大指向身拨中指。 此是催劝车义也。 今请故向身拨之。 若发遣时向外拨之。 但随三部行置此印处各异。 若佛部行举印于顶。 若莲花行当印于口。 若金刚行当印于心前。 不改置处随拨稍引散之也。 真言为三。 初从那字至唵是归敬句。 次劝请之言也。 次结成句也。 正真言中羯利沙也者请句也。 是故若发遣时除此句更加蘖车句。 既虽本尊来而住堂外虚空不入道场。 此即有结界三昧耶故不妄入也。 上文云。 诸佛菩萨尚不违越。 是故本尊要更应待行者之许请也。 依之有请本尊三昧耶降至于道场法也。 印相以义作之。 二手是定惠。 定是表理。 惠是表智。 内相叉者。 内是不显露貌。 即表冥义。 相叉是不离散貌。 即表合义。 此是法身如来理智冥合标帜也。 以此为本印。 随三部行相异。 从前理智冥合义出三部圣众。 若佛部行以二空指向方招之。 表诸佛以空空现形也。 若莲花部行左大指入左掌。 以右大指向身招之。 此是掩左道空计而立正道妙空。 是菩萨大悲方便也。 若金刚部行右大指入右掌。 以左大指招之。 此是佛菩萨随众生意作利益故秘顺慈体。 更现逆忿怒之标帜也。 意密者观本尊入于道场。 尚乘车轮不坐于坛。 何以故。 行者欲撰圣众故。 若有凡众令在外也。 既准地于金刚座岂未悟凡众得坐其上哉。 是故本尊及纯圣众与行者堪为处坐。 所以今欲撰内舍凡故行者意想不直定。 依此本尊暂不下车结护之后应正着座也。 口密者本文如次列三部心真言末总加行来句。 但随前印相应用其一加来句也。 本文云。 出莲花部心印不烈余二者。 莲花部心印是观自在心密印也。 此菩萨通三部。 所以现佛于顶。 显菩萨于形。 论寿于金刚。 谓众生界不尽故此菩萨寿命不可破坏。 是故唯出此菩萨印。 而于真言烈三部心也。 本尊来时所从圣众皆共发来。 圣众亦有所从圣凡皆俱。 凡中有未悟者有依障者。 是故招圣应入界内。 止凡可令在法界之外。 所以今用明王印等辟除依障者也。 三部各有忿怒明王。 谓佛部无能胜明王。 或师用不动尊。 或经中以最胜金轮佛顶为佛部明王。 莲花部马头明王。 金刚部降三世随部用一也。 而今本文安马头观自在三密者。 此明王誓愿现形本迹通三部故也。 印相依形依之。 谓马头形也。 有法名马口印。 是大明王啖食无明诸障。 尽破摧众生诸恐怖（云云）谓如大马口海呑纳众流。 表示此故顶现马头。 有人云。 百川异流同会一海。 海没牝马口不增不减。 此观自在亦如是也。 谓诸佛菩萨慈悲方便种种虽异悉摄入观自在身。 而不增不减。 如大海中牝马口也。 是故现马头也。 今印是其形也。 为辟除逆者以印左转。 左表逆。 逆不顺义也。 令此诸逆还入顺故右转右表顺也。 有三惑故作逆。 有三善道故归顺。 所以左右各三转。 坚固大界者翻逆归顺故不作来娆乱相。 如有坚固大界。 以要言之。 重重作界不如降伏彼令入正也。 是故右转名界也。 意密如文。 或师云。 观行者身为彼明王（云云）口密以甘露出生除诸热恼等义为真言也。 先既虽结方所为奉请招入本尊故暂不结上方。 而今已请本尊撰入圣众竟须结上方。 是故有上方金刚网法也。 印相依形作之。 谓以其印于头上转。 以掌向下似网形。 不可破坏故名金刚也。 意密者虽安印于头上近处。 而由法威德力自然而腾结于虚空圣众之上也。 口密者以义理名体力用为真言也。 夫地用金刚方隅用墙空用网者准世间法。 谓轮王所住之处等也。 就结界而上方有三部圣众威焰高升也。 下界亦观以火炎金刚杵。 而印以水际深厚量。 然就方隅似无威炎。 是故更作火院法密缝者无隙之义也。 印相依形作之。 意密如文。 行者虽居结界之内从印出火炎。 此炎现于墙外。 其金刚墙不坏不烧以法威德力故也。 如烧铁釜内。 若火增时侈外之物热。 即烟乃至所烧。 而其釜体无出火穴也。 口密以名义为真言也。 依报庄严既备。 结护作法亦毕。 离内外怖显法威德。 次须令本尊安座。 广陈供养作正报庄严。 唯三部众法乐自满何有求供。 而令众生得大果故应同众生即来受供。 而则准世间法令来着。 圣者浴其二足。 是故有献阏伽香水法。 阏伽者翻为无浊。 是清净义。 香水者香有普义。 水有净义。 所以然者普遍清净之义也。 以种种妙香入薰水（云云）印相捧器。 若佛部行举器于顶。 莲花部口。 金刚部心。 而奉上之意密如文。 夫果位万德必籍因位万行之相。 而则为除凡下烦恼即浴圣尊下足也。 口密真言为三分。 初八字是归敬分。 谓归命普觉众也。 次正真分虚空染净义也。 次结成分也。 本尊浴足已毕须着座处。 是故有献莲花座法。 三部众中或有处月轮者。 或有坐莲花王座者。 或有坐七宝师子座者。 或有虚空为座者。 或有宝衣为座者。 或有坐水上者。 或有居山峰者。 或有座盘石者。 或有坐禽兽者。 如是种种由往昔誓所坐不同。 而今行者通以莲花为尊座者。 为自身出秽浊中得清净身也。 又如世人各于私宅所坐之座虽有别异。 若人储一色座请诸异人。 人受请来着彼处。 着所施座。 今亦如是。 诸圣所居之处其座虽异。 受行者请来着之时不嫌莲花座也。 一师云。 诸尊不舍本座。 更座行者所献莲花之上也。 印相依表。 观法如文。 口密以形名为真言。 谓开敷花名也。 功能文中有二。 有大小故。 十地满足者此教纯大乘故极喜离垢等菩萨十地也。 是下根行者所感也。 若大机者不转此身得觉位。 是故更云。 当得金刚座也。 阏伽花座是但来坐时之仪。 非正供养也。 于此本尊安座已竟。 又时即至须修正供养作种种法。 是故奉上五供随力辨之。 先涂香。 香利细末草木等香宛之。 次花鬘用时花。 或师云。 准大法随息灾等六法用异色花（云云）或通用木榓叶。 是香色而似西国温钵罗花（此云青莲花）以此花奉上世尊速疾证理。 何以故。 青是黄而黑。 黑而黄。 为一色也。 又青色变时而成黄色。 以譬烦恼菩提虽不二而灭烦恼证菩提也。 此花无果付其果于行者也。 谓花开果结。 譬因行果证。 而以无果青花奉之者行者疾得其果。 谓奉上之时名因。 于其果者行者感得也。 而此土青花色难有。 但榓叶相似。 又此叶夏冬不改香色无失。 是故用之。 鬘者要非结成之形。 但是花以为花鬘也。 以鬘严道场佛地者。 鬘是人天头首庄严也。 而今以本尊为无上之首。 故以鬘严之也。 次烧香。 依烧出香之物草木等香充之。 次饮食。 行者所食之物充之。 次灯明。 草木清净油非血肉之油也。 供养之本为严本尊也。 严尊则为满其福也。 欲严身者先应涂香。 是故先奉涂香。 次有花供也。 西域诸人以油末香涂触身已种种庄严。 今准彼也。 又由献涂香故行者得五分法身。 涂本尊身故。 由献花故行者得三十二相。 严尊身故。 又经云。 若无香花供虽生净土少身庄严（云云）是故知。 由香花供故得身庄严也。 庄严身已须满德。 是故有烧香供也。 有经云。 道风德香薰一切。 又金刚界云。 真如薰焚香（云云）德满可果圆长养诸法。 是故有饮食供果圆可明智惠。 是故有灯明供行者悉应感其报也。 一说云。 涂香供者供养本尊身根也。 花鬘供者供养本尊顶相也。 烧香供者供养本尊鼻根也。 饮食供者供养本尊舌根也。 灯明供者供养本尊眼根也。 如是供具唯在本尊之前不似普遍。 是故更以三密加持皆成清净广多供养云海。 令诸圣众各得受用。 所以有普供养法也。 印相合掌右押左交指者归敬诸尊。 以正直心掩邪见之相也。 是故诸供养物皆成云海云者。 忽然普周之义。 海者深广利益之义也。 夫圣众不耽世财唯悦信敬。 离诸贪爱破诸疑故。 若起信敬归依者虽少供而诸圣众同时纳受。 若归佛法岂不破邪见哉。 是故归敬破邪之相名普供印也。 破邪故诸圣众生大欢喜同时受供。 是故名普供。 如外人请冥神邪魔欲供之时。 先启背内之由。 尔时彼神欢悦受诸供养。 今亦如是。 于印现破外邪之相。 诸圣寻喜受供养也。 意密如文。 口密以归敬普觉众供养一切虚空性普遍等义为真言也。 已上十八作法通一切尊故出之。 而弘于世也。 次可有种种法。 唯随尊异故今不记之。 然准余法则可有赞叹法。 入三摩地法。 本尊三密加持法（根本印等是）念诵法。 更入三摩地法。 普供养法。 阏伽水法。 更赞叹法。 发愿法。 解界法。 奉送圣众法。 三部及护身法。 出堂修善法也。 本尊身上示果位相好。 是故光供养身。 身如之中顶鼻舌眼殊有奇异妙相。 是故重供养之。 供诸相竟须作赞叹。 谓正尊德由称扬故弥增威力。 所以有赞叹法。 夫三部正尊从一切众生真实之之性而出故由称赞益也。 魔众冥道不尔。 谓诸魔冥道由一切众生杂秽虚妄之性而生故呼名时失力即去也（云云）或师云。 此赞叹法是供养本尊耳根并音声之相也。 是故用雅妙音（云云）印用合掌。 观本尊德三密不阙也。 供养诸相赞叹尊德已竟须亦供养本尊意也。 是故有入三摩地法观本修因本誓应化之形种子。 是因无体依言显之。 是故用字义。 字义即为言体故也。 三昧耶形是本誓也。 相好形体是应化也。 以要言之。 观三身也（有印明）加持行者与本尊同。 是故以本尊三密而印自身令成就也。 所作已辨自身既成本尊。 是故更念诵古尊真言。 可令增威益力利益众生也。 所以有念诵法。 二手持念珠为印。 观随三部各异（在别）念诵法已毕。 是故更入三摩地令法力增也。 本意所作已竟。 本尊即欲还本土。 是故更作供养赞叹。 供养已竟奉阏伽水以充漱口。 准世间法也。 谓来着时先浴足受食。 还时漱口也。 由洗足故除外尘。 由漱口故除内书也。 尘者烦恼异名也。 一师云。 念诵已后而供自身身为尊故（云云）问。 前既从行者三轮出三部圣众。 应是仰本尊。 何更别请他土尊。 答。 三部众是新从自身出。 恐是浅矣。 是故请本古尊蒙加持也。 故名本尊其中请一尊为本尊者。 任行者所依而已。 本尊既受阏伽将欲还本土。 是故须期当来发愿。 发愿已竟为送本尊故作解界法。 解先结界也。 夫结界解界随行者意想耳。 是故结解任竟也。 以前火院法左转也。 次正送圣众已恐魔替来。 是故更作三部护身法等。 次出堂令法不懈故广作佛事。 故为严守护者故恒常作善。 故或诵大乘。 或作印佛印塔等佛事。 以诸杂食施与十方一切冥道。 后以法味令饱满之。 每日如是。 或三时。 或六时等也。 此殊胜行法一往虽如斯。 又随师师意解有增加法。 名为私记。 谓先于堂外修净三业三部护身等（或本用三部心少被甲）然后入堂。 此是具诸威仪身为法器也。 有师云。 堂外修净三业三部等法。 又入堂更修之者。 就三业有二。 一假三业。 谓身有触垢之业。 口有食啖杂味之业。 意有攀缘杂念之业。 净此等业得入堂内。 二实三业。 谓十恶业也。 入堂已后正除此业也。 是故堂外堂内再修之也。 又堂外用三部心者。 以净假三业故身为现佛之器。 口意为应现二部之器。 而得是法器入堂已后正得现之。 是故堂外堂内同修三部。 但堂外非正修行。 恐尚有障。 是故用心印明心者非正体。 唯得内德法器也。 非正得现之。 是故堂内更修三部三昧耶护身被甲等。 准之可知。 如是虽净三业等是尚堂外非深行。 恐尚有现秽。 加之衣服等垢犹有是。 故堂外置香水洒之。 或置香象等入堂已竟须备供物等。 或加持令净。 随师竟解不同。 仍不记之。 又一切行法皆有五悔法。 是菩萨行。 谓作礼。 忏悔。 随喜。 劝请。 发愿等。 仍加修之。 如是行法所念随事。 是故启白事同。 其次准余作法修神分·过去分·国主诸息分·兼一切祈愿次第显然也。 或准大法用振铃法。 是召请发遣时修之。 惊觉欢悦之义也。 或结护法作已修示三昧耶法。 是此由结护故凡众在外。 令此等众具佛三昧耶也。 是不舍义也。 诸行悉竟须作回向。 是故加回向文。 如是行法须奉上部母乃至菩提道场令不退失。 是故修部母法。 佛部佛眼尊。 莲花部白衣。 金刚部莽鸡也（印明在悉地）如是行法寔一一虽慎之所犯自多。 是故用忏悔印明等谢之。 又所落自有是。 故修补阙印明等也。 又时时伽陀。 或依古说。 或恐自造陈之以前种种行法次第。 或前或后次第随师作意各不同。 而意趣非误者彼此不可论诤。 皆依师资相承故。 我为初心始行之人略记如是。 大概奉上大日金刚萨埵等众。 唯愿证知令一切众生得菩提智。 又此法随尊得名。 谓根本印明赞叹等加随乐之尊。 随其本尊名。 如无量寿仪轨如意轮虚空藏等佛菩萨金刚天等法也。 于深义者金刚萨埵应更出现加解释矣。 十八道义释一卷仁安三年二月五日于理趣院书了。 范杲。 一交了。 发布时间：2025-02-26 08:19:41 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8747.html