标题：辩中边论述记 内容： 辩中边论述记卷中翻经沙门基撰辩真实品第三不妄名真。 非虚称实。 体即十种。 若有若无称彼法而论故名真实。 此品广释名辩真实品。 虽辩相品已辩三性。 前依境说。 今说于境起行。 而说以三性为依显余九真实故。 论曰。 已辩其障当说真实。 述曰。 此品有三。 初结前起后以发论端。 二颂曰下当宗正辩。 三真实总义略有二种下。 摄上所明。 总结合解体无增减说十所由。 论颂曰。 真实唯有十至皆为除我见。 述曰。 此即第二当宗正辩。 合于此中有二十三颂。 总分为二。 初之二颂烈十实名。 余二十一颂别解十实。 于中次有一颂辩根本真实。 次有一颂半明第二。 次有二颂半辩第三。 次有二颂明第四。 次有二颂辩第五。 次有半颂明第六。 次有半颂辩第七。 次有一颂明第八。 次有一颂明第九。 次有九颂辩第十真实。 此即初也。 于中第一句标名举数。 次七句烈十名。 然第八句是第十。 至下当知。 论曰。 应知真实唯有十种。 述曰。 释第一句颂。 唯者决定义。 如前已释。 论曰。 一根本真实至十善巧真实。 述曰。 释次六句。 显烈真实之名。 论曰。 此复十种至十我见故。 述曰。 此释第八句颂。 说十善巧所由。 论曰。 十善巧者至无为法善巧。 述曰。 烈善巧名。 旧言胜智。 若言善巧。 是缘彼智。 若言善巧真实。 是此智所缘之理。 故二别也。 谓蕴之善巧。 乃至无为法之善巧。 依士释名。 善巧之真实亦同此解。 根本之真实是事或根本即真实二释。 可知。 论曰。 此中云何根本真实。 述曰。 此中别解十实。 此即解初。 于中先为问答三根本名。 于此所说下释根本体。 此即问也。 论曰。 谓三自性至三圆成实性。 述曰。 此即答也。 论曰。 依此建立余真实故。 述曰。 此释根本义。 依此立余故。 然未释真实之义。 乃释于此。 故次论云。 论曰。 于此所说至为真实。 述曰。 此问真实之义。 生下颂文。 然本颂中唯解真实之义。 所以今问。 不解根本之义。 所以长行先释。 以真实义外人有疑。 根本之义非外所诤。 故不论也。 论颂曰。 许于三自性至一有无真实。 述曰。 上一句简不极成。 故初言许总标三性。 下之三句一一别属。 如文可知。 论曰。 即于如是至相常非有。 述曰。 三性是总。 初性是别。 第五转摄。 故论言中。 此一许字贯通三性。 此即第一先陈性无。 以一切时相恒无故。 即出体也。 论曰。 唯常非有至无颠倒故。 述曰。 此释真实。 谓有问言。 此性既言。 妄所分别说为真实。 岂非妄假。 故今论言。 由此所执唯常非有。 以说为非有。 即许为真实。 无颠倒故。 若说此有不称于无。 可言颠倒。 既称于无。 故名真实。 论曰。 依他起相有而非真。 述曰。 此出体也。 体虽非无。 仍非真有。 言有简初性。 非真简圆成。 初体无故。 后真有故。 论曰。 唯有非真至有乱性故。 述曰。 此释真实。 以依他起有乱识性。 非是全无。 亦非真有。 说称实故亦名真实。 论曰。 圆成实相亦有非有。 述曰。 此出体也。 有无我故名有。 我无故名无。 故论说亦有亦无。 论曰。 唯有非有至有空性故。 述曰。 释真实。 以有性故即有无我。 以空故即无有我。 故总说言有空性故。 能如是知称实理故亦名真实。 释颂下三句次第配应知。 论曰。 云何相真实。 述曰。 此问第二真实。 生下颂文。 论颂曰。 于法数取趣至是名真实相。 述曰。 六句颂中。 初之三句别配三性。 后三句通上三性。 谓于法数取趣有增益损减见。 知此故不转。 是名真实相。 乃至广说。 言数取趣。 五道循环无休息义。 烈名之中。 相即是别。 真实是总。 先言于相。 后言真实。 颂中欲出其相。 所以先言真实。 后言于相。 论曰。 于一切法至及损减见。 述曰。 补特伽罗即数取趣。 不言人者。 属余趣故。 执二体有。 名增益见。 拨二名无或假亦无。 名损减见。 如摄大乘等。 亦有此义。 此即正出于此妄生。 论曰。 若知此故至自性真实相。 述曰。 若知于此我法体无。 彼增减见便不转起。 此所知无即是遍计所执实相。 论曰。 于诸所取至及损减见。 述曰。 护法等云。 二取之体依他性摄。 即于此上起增减见。 安慧等云。 二取之体遍计所执。 此二所依识自证分是依他起。 于此自证起增减见。 今言二取。 取此所依执体为实名增拨。 妄体无名减。 此即正出于此妄生。 论曰。 若知此故至自性真实相。 述曰。 知此妄幻依他之相。 彼增减见便不转起。 此所知妄法是依他起真实之相。 论曰。 于有非有至及损减见。 述曰。 有非有义。 即圆成实已如前解。 此性之体亦有亦无非无。 如相品说。 若言定有名增。 若言定无名减。 此即正出于此妄生。 论曰。 若知此故至自体真实相。 述曰。 知有非有圆成之性。 彼增减见便不转起。 此所知有无名圆成实自性之相。 问前根本实体即三性。 此相真实三性为体。 有何差别。 为答此问。 论曰。 此于根本至名相真实。 述曰。 总论有无名根本实。 别离增减二种过失名真实相。 故二别也。 论曰。 无颠倒真实者至常等四倒。 述曰。 将解第三无倒真实。 此于其体即常等四。 问何故苦谛别名无颠倒真实。 余之三谛合名因果。 为答此问故。 今论云。 由此治彼常等四倒。 余则不然。 不可同准。 此约别行。 唯苦谛为此之四行。 如别抄说。 论曰。 云何应知至真实立耶。 述曰。 此问生起。 论颂曰。 无性与生灭至依根本真实。 述曰。 此二行半颂中。 初之八句别明四行各三行相。 第七八句配属三性。 然空三种第二句中。 云无异自性。 即是三性。 一无。 二异性。 三自性。 余如论释。 文易可知。 论曰。 无常三者至位转变故。 述曰。 然今无常通缘三性。 故说能缘行有计所执等。 实非行通初后性。 成唯识说。 假通三性。 实非通故。 又以理准。 无常缘三谛。 初性非谛收。 言缘彼者。 通一切心缘无常语。 假说为无常行。 实非此行收。 又以彼性假名无常。 下诸行相唯此应悉。 论曰。 苦三种者至相合故。 述曰。 我法二执是能计心。 计心所执亦名为苦。 心心所取故。 以依他起者。 染分者三苦相故。 余假实如前说。 论曰。 空有三者至为自性故。 述曰。 遍计所执非有名空。 依他起性与计所执体相异。 故亦说为空。 性虽非全无。 与彼所执异。 无如彼所执。 故亦说即空。 圆成实性空理摄故。 然依他起上如所执无。 即圆成实空理。 说为依他空。 亦假说故。 论曰。 无我三者至即以自相说为无我。 述曰。 此无我三者。 如空三说。 然显扬论具有此等三。 不能繁引。 如成唯识论第九卷疏。 论曰。 如是所说至如前应知。 述曰。 四行至依三性各有三种。 各有三种。 如上所说。 然旧论又更繁。 覆牒一一出前无常及苦。 为颂余。 但长行如其次第配属三性。 即四三中。 初皆所执。 次皆依他。 后皆成实。 论曰。 因果依他起。 安慧释云。 二取即是遍计所执二取所依识自体分是依他起。 二取所依识自体分断得不生。 不生是灭。 假名依他起。 今言二取意。 取所依识之自体圆成实性。 谓垢寂二。 即择灭及真如。 安慧云。 垢寂有二种。 一染垢寂。 即烦恼障断谓择灭。 二不染垢寂。 即所知障断谓真如灭。 总解云。 由垢寂故总得二。 谓择灭及真如或垢寂故得择灭。 或性寂故即真如。 总含二种故言垢寂二。 然成唯识说。 二取灭即是择灭。 今者择灭本性灭收。 二论说别。 此中约所依所得。 二各别故。 所依依他。 假名为二取灭。 所得属本性。 彼论不约所依。 但辩所得。 假名依他。 故分择灭入二取灭。 亦不相违。 论曰。 道谛三者至建立道谛。 述曰。 初唯非有故但遍知。 次唯说染故应知断。 后既为无故须知证。 然上所说皆略不言无摄依他。 非体无也。 论曰。 麁细真实至根本真实。 述曰。 将释第五出体生文。 二皆依士持业。 释名各有四重。 如唯识说。 然约因果别说四谛。 约麁细门说此二谛。 俗麁真细故。 此中但约无漏法名胜义。 漏无漏有为无为安立门辩。 世俗以圆成实非世俗世俗类故。 假名世俗。 据实二论。 有漏是世俗。 无漏是胜义。 虚空择灭义归二谛如入三性。 论颂曰。 应知世俗谛至无倒二圆实。 述曰。 此之二颂初辩世俗。 后辩胜义。 辩胜义中。 第一句辩数。 第二句列名。 下二句辩此胜义依一根本。 即圆成实性。 圆成实性中有二。 一有为二无为。 二皆依之。 三性中依一性。 二实内两皆依。 论曰。 世俗谛有三至真实建立。 述曰。 初性无体唯有假名。 名假世俗。 第二有为迁流义胜。 名行世俗。 第三之俗由第二俗所显了故。 亦名世俗而体实非。 论曰。 胜义谛亦三至名胜义故。 述曰。 无漏观心名为胜智。 如是彼境名为胜义。 义是境故。 为简后二胜义名义。 胜义第七转故依士释名。 旧论言真谛。 或言第一义谛。 即无此解。 论曰。 二得胜义至亦义利故。 述曰。 今言义者。 即是义利。 能顺益故。 谓此涅槃体是胜果立以胜名。 又是义利。 故亦名义。 亦胜亦义即持业释。 至得所得名得胜义。 论曰。 三正行义至为义故。 述曰。 智是有为故名为行。 异有漏善复立正名。 以胜法为义名为胜义。 即有财释。 言正行者。 为简前二。 唯识但言行胜义无正字。 若但言义胜义等。 不除上义字等。 解此三皆持业。 皆除上字。 解三释如前。 会蕴等名胜义。 如唯识第一抄。 论曰。 此三胜义至圆成实立。 述曰。 释颂第七句中依本一三字。 论曰。 此圆成实至有差别故。 述曰。 释颂第八句中二圆实三字。 论曰。 无为总摄至亦名圆成实。 述曰。 释颂第七句下二字第八句上二字。 于有为中但言圣道。 道为主故。 无漏位中智胜余故。 如言唯识。 论曰。 极成实至实立耶。 述曰。 梵云悉陀。 即是极成义旧曰悉檀。 即此名是。 然此二真实与后二障所行。 如瑜伽三十八等真实义品。 共一处明。 今以极成等名别故。 分二处释也。 为欲解第六真实。 出体徵起。 论颂曰。 世极成依一理极成依三。 述曰。 二句各一如文易知。 论曰。 若事世间至极成真实。 述曰。 若事者指法也。 世间者简圣者也。 解世间名。 共所安立者。 宗所施设也。 解极成义。 串习者。 从无始来数数习也。 随入者。 □之言解由串习故。 随彼彼事作彼解也。 觉慧所取者。 谓共所安立事也。 一切世间同执此事者。 解真实义。 此中意说。 谓如一地大。 一切世间共所施设。 名之为地。 此地是无始来串习随解觉慧所取故。 一切世间同执此事。 是地非火。 乃至广说余一切法。 今此且举能造中地所造中色。 等余一切法。 皆如理知。 此解颂中第一句世极成三字。 论曰。 此根本于至所执而立。 述曰。 此偈颂中。 第一句依一二字。 然世间中亦有善心或无记心等。 说地非火。 非有执者。 今此中真道理极成真实所摄。 然此理论亦依他起摄。 即通二性。 此论据一所执分。 瑜伽据依他一分故。 成唯识会而取之。 论曰。 若有理义至极成真实。 述曰。 若有理义。 即有道理之义。 此解道理二字。 诸外道等名聪睿者。 诸内法等名贤善者。 一切异生名寻思者。 瑜伽真实义品。 虽有多人此三摄尽。 此等皆极成义。 依于三量四种道理中证成道理。 施设此理。 建立此理。 名为道理极成真实。 依三量等解真实义。 总解颂中第二句上三字。 论曰。 此依根本三真实立。 述曰。 此解颂中第二句下二字。 若心所变唯依他起。 若真如等即净所行收。 若执心缘即世间摄。 瑜伽依此说唯依他。 此中所成可通三性。 故三性摄。 由此唯识作此会言。 理通执无执杂染清净故。 此二体性。 如瑜伽等。 不能繁引。 论曰。 净所行至真实而立。 述曰。 将释第七出体问起。 烦恼障之净智之所行皆依士释。 所行即真实是持业释。 所知障等准此应知。 初即人观。 后为法观。 所行即二无我。 论颂曰。 净所行有二依一圆成实。 述曰。 二无我理故。 论曰。 烦恼所知至净智境故。 述曰。 此据无间初解脱道无分别智不缘余性故。 唯一圆成实。 若后得智等。 何妨亦缘许通三性。 虽无许亦无文遮。 此与瑜伽唯识等同。 论曰。 云何应知至三真实耶。 述曰。 将释第八列名徵起。 论颂曰。 名遍计所执至圆成实所摄。 述曰。 上二句是二性。 下二句是一性。 论曰。 相等五事至三种真实。 述曰。 非次第摄故言随应。 论曰。 谓名摄在至真如正智。 述曰。 此中摄义及余论四处各异。 如成唯识第八大和会。 论曰。 差别真实至真实立耶。 述曰。 将释第九列名徵文。 旧名分破。 此不应然。 迳庭故。 将此七名体性。 亦会解深密瑜伽显扬佛地论等。 如唯识疏。 论颂曰。 流转与安立至正行依后一。 述曰。 虽有七如。 略为二例。 三依二性。 四依一性颂二三句如应知。 论曰。 流转等七至三种真实。 述曰。 以非次第。 亦言随应。 其义何者。 论曰。 谓彼流转至圆成实立。 述曰。 此释颂文为二例。 三随相相摄。 流转妄执缘起生死法故。 余二杂染故。 余四实义唯圆成实。 旧论云说。 圣智所显故。 梵本无此言。 译者添之。 此等与唯识相违。 彼论自会。 论曰。 善巧真实至说有十种。 述曰。 自下释第十善巧真实。 即牒品初颂中第七八句。 十善巧真实皆为除我见。 此立宗已方生下颂。 论曰。 云何于蕴等起十我见耶。 述曰。 将释善巧。 先明所治。 于中初问后举颂答。 论颂曰。 于蕴等我见至观缚解者性。 述曰。 明善巧中总有九颂。 合为三段。 初一颂半明十善巧所治我见。 次有半颂明善巧实依根本立。 后有七颂明十善巧。 此即初也言于蕴等我见。 此总举宗。 执一因下方出十见。 论曰。 于蕴等十法起十种我见。 述曰。 此总标举。 言于蕴等。 即缘于蕴等起我见也。 说离蕴等计以自心相决定有。 故言于蕴等也。 或复此中唯即于蕴等计。 无别离蕴计故言于蕴等。 论曰。 一执一性至十执缚解者性。 述曰。 即十善巧别所治也。 谓执蕴体为我是一。 今说有五。 执界是我而能为因。 今说是界。 执处为我然是受者。 今说于处。 执缘起是我作者性。 故今说是缘生。 执蕴等义有自在力令法如是不如是等。 今说于我无有自在即处非处。 执根是我有增上用。 今说是根。 执即蕴等我是常根。 说于世。 执我是一为染及净二别法依。 今说四谛。 执蕴等我体是观者。 三乘观异今说三乘。 执蕴等我有缚有解。 今说有为无为。 唯说有漏有缚非余。 此是所治。 论曰。 为除此见修十善巧。 述曰。 善巧是智。 智能除见故次修也。 论曰。 云何十种至真实建立。 述曰。 自下第二段将明善巧真实依根本义。 先问起也。 真实者谓理也。 善巧所缘之境。 论曰。 以蕴等十至自性中故。 述曰。 此总答前问。 论曰。 如何摄在三自性中。 述曰。 前答总故更审问之。 论颂曰。 此所执分别法性义在彼。 述曰。 自下审答。 此者。 此十真实也。 在彼者。 在彼根本真实也。 在于中等。 皆第七转由。 此十中所执等义故。 所以在彼本实中。 论曰。 此蕴等十各有三义。 述曰。 总举所明蕴等十法各有三义。 论曰。 且色蕴中至圆成实性。 述曰。 简余九法。 偈明于色。 故说且言。 然色者是色蕴一蕴中总。 然通三别性。 故言色之遍计所执性。 依依士释训色。 通此性此色体无。 是依他色蕴之所执性。 故假说为色蕴是所执性摄。 以所执色无体非蕴故。 又色蕴是依他性之别法。 依他性是总宽故。 别色之依他起性。 依依士释名依他色。 此中唯有乱识分别。 以为色故。 非是执为。 此实色蕴名依他性。 此依他色之理假名色蕴。 是圆成实摄。 亦依依士释。 论曰。 如色蕴中至随应当知。 述曰。 蕴有五种。 于色作法例余四蕴及界等九各有三义。 随其界等所应道理各有三也。 论曰。 如是蕴等至真实而立。 述曰。 上来出理。 下入性收。 随应假实。 如蕴中说。 论曰。 如是虽说至修蕴等善巧。 述曰。 此牒前文所明之义。 显由未尽故说虽言。 论曰。 而未说此蕴等别义。 述曰。 此正问也。 即问其事善巧所依。 依蕴等法修善巧故。 论曰。 且初蕴义云何应知。 述曰。 先问蕴也。 论颂曰。 非一及总略分段义名蕴。 述曰。 明善巧中。 自下第三明十法也。 于中有二。 初别明十法。 后结修善巧。 初中合有七颂。 初半明蕴。 次半明界。 次半明处。 次半明缘起。 次一颂明处非处。 次半明根。 次半明世。 次一颂明四谛。 次一颂明三乘。 次一颂明有无为。 此即初也。 上八字述三义。 下二字结所明名。 即一义字贯通三处。 论曰。 应知蕴等略有三义。 述曰。 此总标数。 论曰。 一非一义至若远若近。 述曰。 有十一故言非一也。 对法第二俱舍第一等皆有此文。 不知何经。 或说多界经。 论曰。 二总略义至略为一聚。 述曰。 总略十一色名一色蕴。 故名总略也。 论曰。 三分段义至说名色蕴等。 述曰。 可分段为色蕴受蕴等。 论曰。 各别安立色等相故。 述曰。 释分段义。 各别安立色受想等相故。 问曰处亦应名蕴。 各别安立名眼处等故。 答此不然。 一切十一变碍色名为色蕴。 非一切变碍极微色皆名眼处故。 此经言。 诸所有色若过去乃至若近。 如是一切略为一聚。 说名色蕴等一经。 今论主以为三义然余论但为二义。 无别分出此第三义。 论曰。 由斯聚义至聚义名蕴。 述曰。 此三义故聚义名蕴。 此结义成。 复引世喻。 如场麦蕴等。 论曰。 已说蕴义界义云何。 述曰。 此结前生后。 论颂曰。 能所取彼又种子义名界。 述曰。 上句出三体。 下句释界义即种子义通三取也。 论曰。 能取种子义至六识界。 述曰。 六识名彼取者。 彼或彼所取色。 彼所取色等之了别能取故。 彼或彼能取。 彼能取之能依了别境故。 彼或彼根境。 彼能取根之能依。 彼所取境之能取。 彼二之了别取故。 彼或属根等。 取属于识。 是依士释。 若依彼体即取谓六识。 是不如根等所依不名能取。 不同境等唯所取不名所取。 故名彼取。 彼取彼了别能取也。 即持业释。 此名种子者。 种子是界义。 现行亦名种子。 论曰。 已说界义至用门义名处。 述曰。 结问准前。 论曰。 此中能受至是外六处。 述曰。 受用者谓六识。 能受者谓六根。 六根为六识受用之门故。 言能受用门义。 境准可知。 门者所由之住根境。 为识生所由之境故名为门。 或从喻为名。 论曰。 已说处义至果用无增减。 述曰。 缘起义者。 举此所明。 于因果用。 显所于三法。 无增减者。 明三法皆然。 论曰。 于因果用至是缘起义。 述曰。 总举大纲所明之意。 论曰。 此中增益因者至执彼无因。 述曰。 执大自在自然本际宿作我等为因故。 于行之因无明上增益故。 名增益因。 乃至老死可知。 若执行等无因而生。 拨无无明等。 名损减因。 即对法第四瑜伽第十等。 有为遮计立缘生等。 正与此同。 论曰。 增益果者至行等果。 述曰。 行是无明果。 行中实无我。 今执行中有我为无明果。 故名增益果。 损减可知。 乃至老死亦尔。 论曰。 增益用者至全无功能。 述曰。 无明之体与无明用不异不一。 用之于体无别实法。 今执此用离体实有与体定异。 故增益用。 然无明体有少功能生于行。 言全无能。 是拨无用。 名损减也。 即缘起自作他作四句中配释。 论曰。 若无如是至缘起善巧。 述曰。 既离二执善巧得生。 论曰。 已说缘起义至是处非处义。 述曰。 颂中上三句列七种。 第四结所明义。 论曰。 处非处义至应知其相。 述曰。 总述所明于七种处我无自在。 论曰。 一于非处爱至俱时出现。 述曰。 此四不自在文皆易知。 不繁重释。 何故无二佛轮王。 一无用故。 二由轮王等作业时无相竞业。 设有同时发愿修行。 即他界地愿于此生亦不可得。 理定无故。 佛生虽可同。 恐世厌故。 亦不俱生。 设有众生二佛所化一时熟者。 但可密化。 不作佛化。 亦定无有宜二佛出化有情。 论曰。 五于胜主至转轮王等。 述曰。 此言等者。 等取帝释及梵王等。 虽于色界无有女人。 为显胜生生。 且说梵王等。 论曰。 六于证得至正等菩提。 述曰。 女人志弱根性非胜。 依处下劣不得佛等。 论曰。 七于现行至容可现行。 述曰。 诸见谛者性戒成故。 小乘贪等修断圣不行。 大乘见断圣无有。 以许色法亦见断故。 然于颂中。 第四结句云处非处。 今解。 七种俱言非处。 以非处义。 虽破我有自在。 故终不明处。 论曰。 多界经中至是处非处。 述曰。 此经明六十二界等名多界。 如瑜伽第九十六卷说。 论曰。 已说处非处义至用二净增上。 述曰。 问起颂答。 根者是所明。 增上者释根义。 余列所于果法六种事也。 论曰。 二十二根至增上义立。 述曰。 总举明。 论曰。 谓取境至未知等根有增上义。 述曰。 此文易了。 如瑜伽第五十七唯识第七卷说。 论曰。 已说根义至是世义应知。 述曰。 颂中初句出体。 后句释世义。 于上句中。 谓因果已用因果未用因已用果未用三世。 应知。 论曰。 应知因果至三世义别。 述曰。 此总举所明。 于颂上句。 随应可解。 论曰。 谓于因果至是现在义。 述曰。 对法中说过去有八义。 未来有七义。 现在有五义。 今此各唯据一义非尽理说。 且如对法。 说过去中。 有因已灭果犹有故。 即非因果已用义。 今但约全世一期作法。 同瑜伽五十六。 非约刹那少分世说同对法等。 可如彼论及唯识第三卷说。 论曰。 已说世义至是谛义应知。 述曰。 三句颂解四谛。 第四句结。 余文可解。 论曰。 应知谛者至谓顺受法。 述曰。 受根受境受相应法能顺生受。 皆苦谛摄。 由此即简无为无漏缘。 虽受生。 以不顺故非苦谛摄。 以受生是异熟生故。 此中偏说。 又如瑜伽五十五。 苦谛宽集谛狭。 论曰。 二集圣谛至所因诸行。 述曰。 若所因即异熟法前为后因。 皆是集谛。 体性宽狭与苦无殊。 同小乘说。 今此文虽总同。 五十五说为胜。 论曰。 三灭圣谛至能对治道。 述曰。 诸论但说苦灭为灭谛。 今亦取集灭。 据实说故。 诸处约体。 唯说于苦有漏皆尽。 今说二灭显二谛殊。 亦不相违。 释谛义等。 如对法第六七及瑜伽第五十五等说。 论曰。 已说谛义至是乘义应知。 述曰。 第九解乘。 上三句出体。 第四句结。 谓第一句中由字通三乘。 功德过失四字通二乘。 第二句中智字通三乘。 无分别字唯大乘。 第三句中出离字通三乘。 依他唯声闻。 自通独觉及大乘二。 谓依他故。 观涅槃功德生死过失而起。 观此德失之智得出离者。 是声闻乘。 若不依他自唯依于自观涅槃法生死过失而起。 观此德失之智得出离者。 名独觉乘。 若不依他唯依于自起无分别智观法真如。 利益一切而出离者。 名大乘。 然此大乘虽观德失。 显求一切智度一切有情不为观德失。 故略不说。 虽于因时独觉菩萨亦依于他。 以其根性及得果生唯乐依自故。 略不说。 此中智望于自乘果。 皆是正因。 所观他等皆是疎缘。 唯依此二说三乘别。 非一切行皆同行也。 论曰。 应知乘者至显示其义。 述曰。 颂中言总而义有别故。 此长行说如应义。 论曰。 若从他闻至名无上乘。 述曰。 三乘差别如文易了。 配颂如前。 论曰。 已说乘义至若彼所观义。 述曰。 初句总。 下三出体。 于中五若。 上三若是有为。 下二若是无为。 论曰。 应知此中假谓名等。 述曰。 不相应中名最为胜。 能摄诸法。 举此等余一切假法。 然瓶等法非别蕴法。 虽假不说。 旧论云。 有言说名句味等者。 不然。 非一切不相应皆有言说故。 论曰。 因谓种子所摄藏识。 述曰。 若现若种。 皆名为因故。 论曰。 相谓器身并受用具。 述曰。 体相易知故名为相。 器者山河等。 身者五根四尘聚所成身。 受用具者即五欲资具。 此不简别何识所变。 但此种类即此中收。 论曰。 及转识摄意取思惟。 述曰。 相犹未尽论说及言。 此是因余故言转识摄。 一意旧言心。 二取三思惟。 旧言分别。 此非也。 论曰。 意谓恒时至一切境故。 述曰。 七五六识如次应知。 旧论云。 第六识名分别。 以具三分别故。 今勘梵本。 无此言也。 但言思惟。 寻度思惟语言行故。 此中不言心所法者。 以但举王即兼臣故。 或复第八唯举其境不说其见。 相易知见难知。 七五六识不举其境。 识易知故。 上来论无娄有。 此说无心所者。 心之品故。 论曰。 如是若假至总名有为。 述曰。 此结上明有为诸法。 此言相应法。 即摄心等。 以七识等体相易知。 虽总名相。 与器等法行相异故。 于此结中别言及相应法。 论曰。 若寂静者至所缘境故。 述曰。 择灭无为寂静息諠杂故。 真如不尔。 故别处说。 余义可知。 论曰。 如是所说至总名无为。 述曰。 总结上也。 然旧论文无所观义。 又说能寂名寂静境。 此说非也。 然能证道以为主故。 总摄一切无漏有为。 此言无为者。 非业烦恼之所为故。 然此可说通有无为。 如对法第二卷。 论曰。 应知此中至名蕴等善巧。 述曰。 上来已说蕴等十境。 自下第二缘此智名为善巧。 论曰。 真实总义至所显真实。 述曰。 自下大文第三摄上所明。 总结合解体无增减说十所由。 论曰。 能显真实至所显示故。 述曰。 总能显。 别从总显。 故成二也。 论曰。 所显九者一离增上慢所显真实。 述曰。 旧论所显后十。 慢谓独觉乘出离故。 今说即同声闻。 分别生故。 即相真实。 知所执无依他妄有。 离增上慢。 论曰。 二对治颠倒所显真实。 述曰。 三无常等无倒真实治四倒故。 论曰。 三声闻乘至细能解脱故。 述曰。 因果四谛真实。 是声闻出离麁细二谛真实。 大乘出离由俗麁故。 能成熟有情行利他行。 由胜义细故。 能自解脱行自利行。 非声闻乘有如是事。 故各别也。 旧论云。 麁熟有情及法。 细解脱众生及法。 皆非。 论曰。 五能伏他论至显了大乘所显真实。 述曰。 极成实中证成道理依喻道理成所说义。 能降伏他。 二净所行名显大乘。 二障双断成大乘故。 论曰。 入一切所知所显真实。 述曰。 即摄真实。 一切所知不过五事。 以三摄五令解于五。 故立入名。 论曰。 八显不虚妄真如所显真实。 述曰。 即差别实七种真如。 论曰。 九入我执事一切秘密所显真实。 述曰。 即十善巧实蕴等我见名我执。 我执即事名我执事。 一切秘密即四秘密。 即对治等为解除我执入一切秘密。 说十善巧治我见。 故名对治秘密。 令入正法名令入秘密。 如是随义。 如摄大乘对法等说。 或我执者。 谓十我见事者。 即见所依事。 谓蕴等十法为入解此我执所依之事及一切秘密故。 十善巧真实也。 旧论所显后十。 准义。 知非以有能显别为一故唯十真实。 故知非也。 辩修对治品染善相翻。 称之为对。 善巧除染立以治名。 此非自生。 要习方起。 是故名修对治品也。 论曰。 已辩真实至菩提分法。 述曰。 此品有三。 初结前生后标品所明。 次此中下正明觉分。 三修对治总义下结前修义。 此即初也。 对治者何。 即修一切菩提分法出对治体。 然对治更有众多。 此广摄余故但此。 论曰。 此中先应说修念住。 述曰。 此下第二正明觉分。 于此品中有十四颂。 合分为二。 初十二颂别明道品。 第十三十四颂明修觉分差别之相。 十二颂中合分为六。 初一颂明修念住。 次一颂明修正断。 次四颂明修神足。 次有二颂明修根力。 以总解根力已。 别有半颂。 总明根力位。 故不分根力以成二门。 次有二颂明修觉支。 次有二颂明修道支。 然则七位觉分虽复不同。 创修治道先修念住。 对法第十卷说。 是故最初为正观察真实事相。 建立念住。 如彼广说。 故先说此。 于中有二。 初总简持生下所明。 后颂曰下依举正释。 此即初也。 论颂曰。 以麁重爱因至修念住应知。 述曰。 上二句颂明念住所治。 下二句颂明修念住意。 论曰。 麁重由身至入苦圣谛。 述曰。 有漏麁重由身显之。 以观于身知麁重故。 身知麁重故。 身为苦果故。 观入苦谛。 对法第十说。 所有色身皆行苦相麁重所显。 故观于身正断麁重。 论曰。 身以有麁重诸行为相故。 述曰。 释麁重由身故。 论曰。 以诸麁至有漏皆苦。 述曰。 麁重者。 不调柔异名。 有漏色身以有此麁重诸行而为体相。 即是行苦故观为苦。 对法云。 是故修观行时治此。 轻安于身生故。 然麁重有唯染。 有通异熟。 有通无漏。 如瑜伽第二唯识抄会。 论曰。 诸有漏受至入集圣谛。 述曰。 对法同此。 文易可知。 然前解谛中。 受是苦谛。 何故今观入于集谛。 所望别故。 若望熟因即是苦谛。 若生爱义观入集谛。 集之因故。 爱是受果。 观应入苦。 如此徵难如理应思。 论曰。 心是我执至入灭圣谛。 述曰。 心是我执所依所缘之自体事。 观知此心我见便断。 故入灭谛。 论曰。 怖我断灭由斯离故。 述曰。 未证灭谛。 我见恒生。 修道求灭。 常恐我断。 今观于心是我执事。 我见既断。 怖畏亦无。 由斯入灭离我怖也。 故对法说。 观离我识。 当无所有惧我断门。 生涅槃怖。 永远离故。 文虽返解。 意与此同。 论曰。 观察法故至入道圣谛。 述曰。 于染净法所有愚痴观法能离故观入道。 然对法说。 为断所治法。 为修能治法故。 观法时能入道谛。 论曰。 是故而入至四念住观。 述曰。 此结前明义释颂下二句。 此中但约入谛观说。 对法又有断除四倒得四离系合三义说。 论曰。 已说修念住至勤修四正断。 述曰。 颂中上半结前念住。 下之二句明修正断及修之意。 论曰。 前修念住至品类差别。 述曰。 释颂上半。 四谛理即能治。 四种境即所治。 论曰。 今为远离至精勤修习。 述曰。 此中六句。 此为初二句释颂第三句中为远离三字。 次二句释颂为修集三字。 然一为字贯杂。 次二修句释第四句颂。 论曰。 如说已生乃至广说。 述曰。 此指经说显四正断。 如契经说。 已生恶不善法为令断故。 此举一正断。 乃至广说者。 谓生欲策励发起正勤。 策心持心。 乃至余三正断作此说。 如显扬第二对法等说。 然菩萨藏经亦有此说。 法蕴足说与此不同。 不可为证。 论曰。 已说修正断至勤修八断行。 述曰。 明四神足合有四颂。 第一颂出此体用。 第二颂明用所治。 第三四颂明用能治。 此即初也。 于此颂中。 上二句说修神足自性及修之意。 下二句明神足用。 论曰。 依前所修至有所堪能。 述曰。 依前正断中远离二恶修集二善精进故者。 解颂中依字。 心便安住解住字。 有所堪能者心之用也。 初解堪能字。 论下自明。 此即解颂第一句也。 论曰。 为胜事成至胜事因故。 述曰。 释第二句颂。 为胜神通等事成故修此神足。 胜事即一切事以是胜事所依因故。 胜事解神。 胜因解足。 前加行时所求胜事。 胜事之因即此神足。 论曰。 住谓心住至说四神足。 述曰。 此广住体。 即是于定既能离恶集诸善已。 次说神足而安住心。 论曰。 此堪能性至修八断行。 述曰。 此广堪能性体。 论曰。 何者名为至是五失应知。 述曰。 上三句出五失体。 第四句结失劝知。 然第一句长行不释。 懈怠可知。 妄圣言者。 旧论言妄尊教。 即和上阇梨教诫教授。 然今圣言者。 如圣言量。 称理可信故名圣言。 纵非尊师。 言可信用。 即名圣言。 余长行自释。 论曰。 应知此中至合为一失。 述曰。 能治一故所以合之。 论曰。 若为除灭至俱为过失。 述曰。 此释颂第三句。 为除惛掉。 须作加行勤求断之。 不作加行故成过失。 既已断竟。 应任其心平等流注住无功用。 复作加行諠动其心。 故不作作二俱有失。 论曰。 为除此五至彼行相耶。 述曰。 问生能治。 论颂曰。 为断除懈怠至伏行灭等流。 述曰。 第一颂举一失四能治。 第二颂举四失四能治。 第一颂中第一句述所治。 第二句出能治。 第三四句各出二种能治之义。 合治一失之所由也。 所依一。 能依二。 所因三。 能果四。 第二颂中第一句所治。 第二句述能治。 第三四句各出二种能治之义。 别治所由。 记言一。 觉沉掉二。 伏行三。 灭等流四。 长行自知。 论曰。 为灭懈怠至即所依等。 述曰。 正解初颂上二句文。 兼以下半颂四能治。 论曰。 所依谓欲至依欲起故。 述曰。 解初颂第三句。 对法论说。 欲为勤依由欲求故。 为得此义发勤精进。 论曰。 所因谓信至便希望故。 述曰。 以信三宝即起希望。 故信是欲生起近因。 对法论说。 如是欲求不离信受有体等故。 论曰。 能果谓安至得胜定故。 述曰。 由勤得定。 定起安立。 能依精进所生果故名为能果。 非能即果。 以上合释第一颂第四句。 对法论别开安。 为摄受益身心故。 约安功能以辩能治。 论曰。 为欲对治至即记言等。 述曰。 此中初二句解第二颂第一句。 余解第二句正解。 复上来兼属下半。 即记言等。 论曰。 记言谓念至二过失故。 述曰。 解第二颂第三句二能治用。 随起沉掉。 即能随觉。 故言随觉。 论曰。 伏行谓思至发起加行。 述曰。 沉掉失已等。 是结前。 为欲伏除发起加行。 正解伏行。 此加行道未能正断。 故言伏除。 论曰。 灭等流者至平等而流。 述曰。 既断灭已等结上伏行。 正解灭字。 心便住舍平等而流正解等流。 对法第一解舍中说。 最初心平等。 次心正直。 次心无功。 此当彼第三任运。 而平等流。 初后相似故名平等。 念念随缘故称流也。 故除灭已作加行失。 亦总解颂第四句二能治也。 此中言灭。 若伏若断皆言断灭。 非此位中已能断障。 然对法束为四。 与此不同。 据义别故。 论曰。 已说修神足至云何安立。 述曰。 此下第四明修根力。 于中有二颂。 第一颂明修五根。 次半修。 次半总明根力位。 次将解于根故为结问。 论颂曰。 已种顺脱分至不散乱思择。 述曰。 第一句结上神足。 下三句正明修根。 第二句增上释根义。 通五根皆言增上。 论曰。 由四神足至善根满已。 述曰。 释初句颂。 由者第三啭声。 谓由神足能灭五失。 修八断行心有堪能。 此位即是顺解脱分善根满心而修习之故言满已。 问此四神足既言解脱分满心。 修习念住正断。 于四十心何位修习。 答此总在彼满心修习。 然有前后。 又解。 虽无正文。 以义准者。 问如说有部五停总别。 是顺决择方便之心即彼分摄。 今此既言四种神足顺解脱分满心修习解脱分收。 故知念处更在前位。 非顺决择分之方便也。 然此品未通。 约下菩萨及与二乘并修道品。 此文不障二乘神足在解脱分。 故知念住。 设萨婆多非决择。 故于此义应设劬劳。 论曰。 复应修习五种增上。 述曰。 释第二句颂。 言增上者。 近生五力。 至生上道果。 论曰。 一欲增上至即信等五根。 述曰。 信进念定慧如次应知。 精进根名加行者。 策发胜故。 定加行故。 余易可知。 论曰。 已说修五根至次第云何。 述曰。 第二明力也。 上二句结前。 下三句生后。 为二问。 何者五力问体性。 次第云何问前后。 论颂曰。 即损障名力因果立次第。 述曰。 第一句答体性。 以即五根能损障故。 说之为力。 第二句答次第。 以依因果立次第故。 论曰。 即前所说至复说为力。 述曰。 释颂初句中即名力三字。 体无别故。 论曰。 谓能伏灭至所陵杂故。 述曰。 释初句颂中损障二字。 由不信等是此所治故。 此信等能伏灭之。 不是无漏。 非能断灭。 此信等力非但能伏不信等障。 亦不为彼不信障等之所陵者。 蔑义。 抑伏信等令不得起。 说之为陵。 杂者间义。 虽起信等。 彼不信等间信等生。 说之为杂。 今此竝无故说为力。 根位不然。 但名根也。 此即根力前立所由。 此上总解颂第一句答第一问。 论曰。 此五次第至引后果故。 述曰。 总释第二句。 总答第二问。 论曰。 谓若决定至故此次第依因果立。 述曰。 此别解第二句。 别答第二问。 颂中因果言。 非是所信因果故立次第。 然相生中前因后果立次第也。 所信之中言因果者。 对法论说四谛染净之因果也。 配信等五。 如次可知。 无事不办者。 得真无漏也。 论曰。 如前所说至后修五根。 述曰。 第三将解根力修位。 先为问起。 于中牒前后方为问。 此牒前也。 谓将解根结修四神足。 方修根也文。 论曰。 何位修习至五力位耶。 述曰。 虽于解脱分等辩修念住等。 然今此问约根及力辩修决择。 总别相依以总为主。 约解脱辩念住等。 假实别说以实为言。 根力是实。 决择是假。 故约根力辩决择修。 论颂曰。 顺决择二二在五根五力。 述曰。 顺决择分总有四种。 前二后二两段别明。 故言二二。 余文可解。 论曰。 顺决择分至在五力位。 述曰。 顺决择分者解颂初三字。 煗顶二种者解颂中第一二字。 在五根位解在五根字。 忍世第一法解第二二字。 在五力位解在五力字。 然颂中顺决择是总。 余是别。 然一在字贯通根力。 论曰。 已说修五力至云何安立。 述曰。 第五大段将解觉支故结徵起问。 安立者自性行相总为问也。 论颂曰。 觉支略有五至及三无染支。 述曰。 答中有二颂。 初颂束七为五。 出自性行相。 后颂解安等三合为无染。 此初颂中。 第一句总据束五。 下三句别出五支。 论曰。 此支助觉至位在见道。 述曰。 释颂中觉支二字。 觉者择义。 即无漏慧。 除自余六助此念觉故名觉支。 支者分义。 此念自性引助后念等流觉支故亦名觉支。 或此念觉现助于种。 种后助现故名觉支。 由此觉位在见道初得无漏立觉名故。 然旧中边文并同此。 诸法师等皆不能知。 论曰。 广有七种略有五支。 述曰。 解颂中略为五字。 以广有七故颂言略。 论曰。 一觉所依支至谓择法。 述曰。 五力位念力系心令诸善法不妄失故。 今无漏位择法得生故。 此择法相应之念亦名为支。 是所依故。 念及择法。 即解颂中第二句也。 论曰。 三觉出离支至谓喜。 述曰。 对法论说。 由精进力能到所到令觉出离名出离支。 由喜势力身得调适故名利益。 若未得喜身恒刚强故。 能喜觉为利益。 又此解颂中第三句也。 论曰。 五觉无染支至谓安定舍。 述曰。 此总解彼第四句颂。 论曰。 何故复说无染为三。 述曰。 为解三支故为问起。 余四各随自性功力各各别说。 何故此三合名无染安立。 旧论说名位别。 论颂曰。 由因缘所依至说为无染支。 述曰。 上二句出所由。 下二句结合立。 论曰。 轻安即是至近对治故。 述曰。 对法但言。 由安能治身麁重过故。 安是彼无染因缘。 更无别解。 今此中解。 言因缘者非实因缘。 俱有诸法现行相望非因缘故。 以彼麁重即诸种子。 与三杂染正为因缘。 轻安望彼是近对治。 此是调柔。 彼硬澁故。 由此轻安治因缘故。 轻安亦名无染因缘。 论曰。 所依谓定自性即舍。 述曰。 对法论说。 由依止定方得转依故。 定名作无染所依。 舍自性支之所依故。 自性即舍者。 对法论说。 能永治贪忧二法故名自性。 贪忧若有。 欣举行生未能寂静。 故舍治彼名无染自性。 准总对治择法之能。 别除贪忧是舍之力。 贪忧名染。 无染翻此。 故舍正是无染自性。 论曰。 故无染义别有三。 述曰。 此别结前问于无染三支所以。 论曰。 说修觉支已至云何安立。 述曰。 第六将解修道支故。 初结问。 同觉支也。 论颂曰。 分别及诲示至故道支为八。 述曰。 解道支中亦有二颂。 初颂总举道支合有八种。 后颂解令他信等各三所由。 此中上三句约用而论。 束八为四。 第四句约体为论。 结归于八。 论曰。 于修道位至广八略四。 述曰。 解第四句颂。 辩所在位。 广略多少。 智通无拥。 立以道名。 总别不同。 受以支称。 既非初证。 不立觉名。 初地初果皆修道摄。 并有此支。 论曰。 一分别支至自所证故。 述曰。 此即择法。 后得智收。 出世根本智后得故。 以能分别于前所证作四谛十六心故。 名为分别。 然此修道应勘瑜伽五十五卷相见道文。 论曰。 二诲示支至诲示他故。 述曰。 此正思惟为因等起。 正语是正发言诲他。 故思惟全正语少分名诲示他。 少分即是令他信摄。 对法等但说正思惟为诲等。 不取正语。 约全说故。 约因说故。 对法论说。 如其所证方便安立发语言故。 此上总解第一句颂。 论曰。 三令他信支至正念正定。 述曰。 解颂第二及第三句。 如次应知。 即总解也。 论曰。 由此道支略四广八。 述曰。 解第四句颂中。 由字三转解颂第五转由字。 论曰。 何缘后二各分为三。 述曰。 问第二第三句颂。 即第二段也。 论曰。 颂曰表见戒远离至自在障故。 述曰。 上二句解令信三。 下二句解治障三。 论曰。 正语等三至令他信受。 述曰。 总解第二句颂。 如次可知。 论曰。 谓由正语至有胜远离。 述曰。 对法说。 由正语故。 随自所证善能问答论议决择。 由正业故。 往来进止正行具足。 不作五邪业等。 如婆沙抄。 由正命故。 如法乞求佛所听许衣钵资具。 今言。 应量者。 称须乞求不多求乞而积贮也。 应时者。 随时所积不求非时物。 故即四事也。 饮食等是。 信已有胜远离者。 住正命中行少欲知足故名远离。 论曰。 正精进等三至及自在障。 述曰。 总解第三四句颂。 如后可知。 论曰。 此所对法至胜品功德。 述曰。 先解所治。 后解能治。 第一即一切修道烦恼。 谓十大法。 第二即一切修道惑。 此中但约行相障念胜者偏说。 对法论说。 念能治沉掉等。 既有等言。 明通一切。 第三即定障。 谓受。 如唯识等说。 论曰。 此中正精进至胜功德故。 述曰。 对法论说。 由精进故。 治一切障勤。 非能治由之治故。 由正念故。 不妄止等相永不容受沉掉等随烦恼故。 此非能治不妄止等相故。 止等能治说念功能故。 与觉支念不相违也。 彼非能治故。 正定故。 能净功德障。 谓能引发神通等故。 定非能治近相应故。 由此得转依故。 说之能治故。 觉支中名为所依。 然此道支体性废立。 正思惟等假实有漏无漏。 与禅相摄等。 竝如别抄。 论曰。 修治差别云何应知。 述曰。 自下第二大段修觉分差别之相有二颂。 初颂明一凡二圣修治不同。 后颂明一乘二乘修治各异。 此即问初。 论颂曰。 有倒顺无倒至是修治差别。 述曰。 上三句如次有凡夫及二圣别。 第四句结颂所明。 论曰。 此修对治略有三种。 述曰。 此解第四句颂。 此修解是修如名。 对治解治。 略有三种解差别也。 论曰。 一有颠倒顺无颠倒。 述曰。 解初句颂。 此言颠倒。 烦恼通名。 凡夫皆具名有颠倒。 然所修治性是有漏。 名有颠倒。 能生无漏名顺无倒。 或约所依名有颠倒。 约治而论名顺无倒。 论曰。 二无颠倒有颠倒随。 述曰。 有学修治体是无漏。 名无颠倒。 然所依身犹有烦恼。 名有倒随。 随者逐也。 为倒逐故。 随所修治。 亦有有漏。 非此所说。 约总说故。 论曰。 三无颠倒无颠倒随。 述曰。 有学修治体是无漏。 名无颠倒。 然所依身犹有烦恼。 名有倒随。 随者逐也。 为倒逐故。 随所修治。 亦有有漏。 非此所说。 约总说故。 论曰。 三无颠倒随。 述曰。 无学修治性皆无漏。 名无颠倒。 其所依身漏已断尽。 名无倒随。 论曰。 如是三种至有学无学位。 述曰。 已如前说。 然通三乘有学无学。 理无遮故。 论曰。 菩萨二乘至云何应知。 述曰。 自下第二明一乘二乘修治各异。 此为问起。 论颂曰。 菩萨所修习至与二乘差别。 论曰。 声闻独觉至身等为境而修对治。 述曰。 且如念住。 二乘但缘自身自受自心法等。 而修对治。 菩萨亦缘他身受。 乃至广说。 而修对治。 所缘宽狭与二乘别。 此举于身。 等一切对治所缘之境。 故置等言。 论曰。 声闻独觉至行相思惟而修对治。 述曰。 二乘缘谛理故。 以无常等智有所得行相思惟。 菩萨缘真如故。 以无所得智行相思惟。 而修对治作意空有既殊。 故与二乘差别。 论曰。 声闻独觉至无住涅槃。 述曰。 二乘厌生死欣求离系得于涅槃。 但为自利。 菩萨大悲不厌生死故。 不为身离系。 不厌涅槃故。 不为不离系。 证得既殊胜。 故与二乘别。 论曰。 菩萨与二乘至而有差别。 述曰。 释颂中第一句菩萨字及第四句也。 论曰。 修对治总义者。 述曰。 自下第三大文总结修义。 将欲解释。 先标名义。 然此一段旧论此品所无。 至下当悉。 论曰。 谓开觉修至增胜修。 述曰。 创开觉慧。 而即初虽谓四念住。 损灭恶法令善法增。 即四正断。 为得胜德。 磨莹修饰己所生善。 令得增明。 即四神足。 有增上用能发上者。 即是五根。 发后胜品皆名上故。 圣道相隣近生圣道。 谓即五力。 初证无漏入圣等流。 即七觉分。 既入圣已功德增胜。 即八道支。 随别功能立此名号。 此上总结第一段文。 自下总第二段也。 然有别。 论曰。 初修中修后修。 述曰。 结第二段。 凡圣修别。 三依可知。 凡夫有学无学殊故。 论曰。 有上修至至得殊胜。 述曰。 结第三段。 三乘修别。 谓于所缘作意证得三殊胜中。 若二乘修名为有上。 若菩萨修证名无上。 辩修分位品修行所在称位。 位别不同名分。 即是前所修所在分位。 依位方修。 应位后依修成。 位位不修前故。 于修后明其位也。 前品之末约凡圣三乘。 此治差别。 不约位说。 故须重品。 论曰。 已说修对治修分位云何。 述曰。 此品之中大文三段。 初结前生后以发论端。 次依问正解广中宗意。 后释义既终略为总结。 此即初也。 论颂曰。 所说修对治至胜利成所作。 述曰。 自下第二依徵正解。 合有四颂。 初三辩法。 第四辩人。 初三颂中。 初之二颂明有为治法胜劣位别。 第三一颂略明此有为治法于法界中辩其差别。 此即初也。 于中上二句标名显数。 下六句依数别彰。 论曰。 如前所说至有十八种。 述曰。 总释文之大纲。 别解颂初二句。 然此分位更无别体。 即前对治前后差别各分位故。 论曰。 一因位至谓已发心。 述曰。 初即性种姓。 即对治种子未起现行。 第二位已去名习种姓。 得彼彼说。 论曰。 三加行位至未得果证。 述曰。 即发心已去未必是加行道。 即资粮道亦此摄故。 除见道中解脱道位。 彼是果故。 论曰。 四果位谓已得果。 述曰。 即第十六见道等是。 论曰。 五有所作位至谓住无学。 述曰。 此文易知。 然有学位有处唯说见道已去。 如瑜伽五十七二十二根中。 善法欲已去。 今此取宽者。 于理无遮。 体虽与前无别。 所望异故。 无有失也。 论曰。 七殊胜位至胜功德。 述曰。 前无有无学。 但是总说。 今此殊胜约别为论异。 非身证俱解脱等。 论曰。 八有上位至无胜位故。 述曰。 若直往人即在十地。 入菩萨地故。 或此及迂会人。 十信位。 皆是此位。 名胜声闻。 然勘于此。 前诸位中。 即似唯说二乘人者。 以此言超声闻等故。 然理不简。 无上可知。 论曰。 十胜解行位至谓次六地。 述曰。 前来通说三乘诸位。 自下别说唯菩萨位。 即十三位七种地也。 如摄大乘瑜伽等说。 文易可知。 据胜能说。 不可为难地地别立。 论曰。 十三受记位。 述曰。 受记有种。 论曰。 十四辩说位至灌顶位。 述曰。 第九地得四辩。 第十地将绍佛位故。 以上辩因。 自下辩果。 论曰。 十六证得位至谓变化身。 述曰。 即是三身随胜立号。 报身望菩萨故名于胜利。 利于胜人。 利以□身为利人名胜利。 化身满因所愿名成所作。 即成所作智。 此即第一广明有为治法位讫。 然勤位尽不过三种。 故下为之此据别胜义不可废立。 论曰。 此诸分位至其三者何。 述曰。 结生下文。 论颂曰。 应知于法界至清净随所应。 述曰。 上二句显前有为治法于真法界辩别。 举数标宗。 下二句列名摄广。 论曰。 于真法界至摄前诸位。 述曰。 解初二句第四句颂末后三字。 由真法界成有为治。 故约法界辩治分位。 论曰。 不净位至乃至加行。 述曰。 此摄三位。 谓因入加行。 以有漏故名不净位。 论曰。 净不净位谓有学位。 述曰。 若约名摄。 唯摄第五。 若约体摄。 即第四第五第八第十第十一十二十三十四十五位全。 第七位少分有学亦得神通等故。 以体准前。 有学位体名取异生。 与不净位体相杂故。 此等诸通无漏有烦恼。 故名净不净。 论曰。 三清净位谓无学位。 述曰。 若约名摄。 唯摄第六。 若约体摄。 即摄第六第九第十六十七十八位全。 第七位少分。 上来第一约法辩位。 次第二约□□位。 论曰。 云何应知至诸补特伽罗。 述曰。 此问起颂答也。 依法立人。 故言依前诸位等。 论曰。 应知依前至此已发心等。 述曰。 人既是假。 约实辩人。 依法别相方立人故。 若种姓法名住种姓人。 乃至广说十八三位。 论曰。 修分位至即种姓位。 述曰。 此即大文第三结前义也。 有种姓者。 方有堪能勤行入圣。 论曰。 发趣位即入加行位。 述曰。 前位未发心不名发趣。 此二发心趣求圣道名发趣位。 即名别说凡夫之位。 即摄十八中第一二三。 论曰。 不净位至清净位。 述曰。 总摄凡位体。 名不净位。 三中摄一。 如自名摄。 十八中摄初之三位。 若但名摄。 即如名摄净不净位及清净位。 及摄体收。 如三中解。 论曰。 有庄严位至无上位。 述曰。 十八中。 第七名有庄严。 以有胜德故。 今别结。 遍满位即十地者。 谓十八中。 第四第五第八十一十二十三十四十五。 三中第二位。 此位通十地。 故言遍满位。 无上位十八中谓佛。 三中最后。 论此品此结无也。 然今此解勘数本释。 更无别解。 但随一理为结。 不可徵为尽理。 辩得果品第六前来境行并是修因因行既圆。 次顺果道故。 此第六明得果品。 然则三乘位道竝立果名。 出世义局。 不通摄世。 显行因通得有为无为世及出世利乐果故。 言得五果。 五果随理如应准知。 论曰。 已辩修位得果云何。 述曰。 此品大文亦分三段。 生正结释如上可知。 此即初也。 论颂曰。 器说为异熟至如次即五果。 述曰。 此正解中。 总有二颂。 初明五果。 后辩此余。 此即初辩。 于中上三句明修所得五果之体。 第四句颂以体即名。 以事即教。 名宽体狭。 事隐教彰。 故以体事即其名教。 论曰。 器谓随顺善法异熟。 述曰。 释初句。 此是由修有漏治得。 若在凡位。 及入圣已。 修有漏治。 所得器身。 即通五蕴。 皆说为器。 如器受物。 从喻为名。 圣道器故。 善业所招。 体性无记。 名为异熟。 若修无漏治道所感既非无记。 不名异熟。 瑜伽五十一等说。 □无漏力□□□业感殊胜果即无漏法虽非正因。 缘助所招。 亦名异熟。 此果即通二性所感。 以果殊胜。 顺于善法。 修胜善故名随顺。 如往阿难及难陀等。 若所得身非殊胜者。 得障修善。 如半择迦。 论曰。 力谓由彼至成上品性。 述曰。 释第二句。 由是器果顺生善力。 令诸善法性成上品。 往善为因所得异熟既是殊胜。 所顺生善展转增强故。 此上善是异熟增上果。 若望往善因亦是增上果。 然有别释。 前异熟果即通三性。 若异熟生假名异熟。 皆是先异之所引生。 即通三性五蕴等法。 此增上果唯取善法。 前总后别。 义有少异而体不殊。 且望内法为增上果。 不望外法。 非外法无。 无理遮故。 此通有漏无漏二果。 论曰。 爱乐谓先世至深生爱乐。 述曰。 释第三句上之二字。 因爱果乐因乐果爱。 故所得果立爱乐名。 此通有漏无漏二果。 论曰。 增长谓现在至速得圆满。 述曰。 释第三句中第三第四字。 前世行今得果满。 虽士用。 以疎远故。 今此不说。 但说现因若假者名□夫因。 唯有漏。 若法名士用亦通无漏得。 论曰。 净谓障断得永离系。 述曰。 释第三句颂下第五字。 此体无为唯无漏得。 若有漏得非永离故。 或所治净以断体故。 或是能道净是无漏故。 或果体净顺益理故。 总立净名。 论曰。 此五如次至五离系果。 述曰。 释第四句颂。 如前已述。 不繁重举。 然则十地二乘容得五果。 若在佛地。 唯除初一。 无漏故。 若假名者。 佛亦有五。 于理无遮。 论曰。 复次颂曰至离胜上无上。 述曰。 此第二段明余果处无别体。 故置余言。 以此别义体之余故。 第一句颂显无别体。 彰更重说。 下之三句列十果名。 论曰。 略说余果差别有十。 述曰。 释初句颂。 论曰。 且后后果至展转应知。 述曰。 既无别体。 即分位中。 十八分位。 以前为因。 以后为果。 展转相望。 如理应知。 或增上。 或等流。 或士用离系。 以前圣道引后证无为故。 论曰。 二最初果至出世间法。 述曰。 十八分位中。 第四分位。 初得果故。 论曰。 三数习果至谓无学位。 述曰。 第三即第五分位。 有所作故。 第四即第六无所作。 学无所作故。 论曰。 五随顺果至说为障灭。 述曰。 前四种果摄体已同。 显别胜名故重立之。 第五以前顺。 第六初断障胜。 论曰。 七离系果至烦恼系故。 述曰。 有学数习离系。 无学究竟离系。 离系义殊故言如次。 论曰。 八殊胜果至殊胜功德。 述曰。 即前四中。 后后究竟二果所摄。 十八分位中。 第七所摄。 有胜神通等。 别立余果中。 论曰。 九有上果至余胜法故。 述曰。 第九即前四中。 后后最初数习三摄。 第十亦后后究竟二摄。 十八分位中。 第八第九二位名。 摄体更宽故。 论曰。 此中所说至前四差别。 述曰。 显此后六离前四无体。 义殊胜故。 更别立之。 论曰。 如是诸果至即无量。 述曰。 释外妨难。 谓有难言。 若随殊说。 如十八位。 应不唯十。 或应无量。 何故于此唯说十。 余为释此义故有此文。 若更至随胜。 更说无妨。 论曰。 果总义者至释故。 述曰。 即是第三总结文也。 然旧论本前修治品及分位品皆无末结。 于此品下方总结之。 于义既不相顺。 于文一何无次。 既有得果之下方总结前。 然依梵本亦有此说。 今从义便及准相障。 初之三品依好梵本品别结之。 此中有二。 初举后释。 此总列举。 论曰。 此中摄受者谓五果。 述曰。 总结第一颂。 由修治因所感得果故名摄受。 摄属于己而领受之故名摄受。 论曰。 差别者谓余果。 述曰。 总结第二颂。 前五果差别故。 论曰。 宿习者至谓余四果。 述曰。 别结初颂。 异熟为依。 方得余果。 要先世业所感得。 故名为宿。 因果性异不同后四。 后四既不同初。 但前前因能引后后果。 立后后名。 论曰。 标者谓后后等至前四果故。 述曰。 别结前十余果。 四略名标。 六广名释。 辩无上乘品前虽得果。 未辩何乘。 为显胜因能得胜果不同二乘因果故。 品名无上乘。 境行果三俱名乘故。 论曰。 已辩得至今当说。 述曰。 此品有三义。 准前知。 此即初也。 论颂曰。 总由三无上至及修证无上。 述曰。 此即第二依问正释。 于中总有二十九颂。 虽有三十颂。 末后结释颂非此品义。 今此二十九颂总为二段。 初之一颂总标由三义名无上乘。 下二十八颂别解三义名无上乘。 此即初也。 于中上二句总标义数。 下二句列三义名。 此中末下无上二字贯三名处。 论曰。 此大乘中至名无上乘。 述曰。 解初二句。 别所由义。 如下至多。 若总而言。 不过三种。 又七种大姓及十一大性等名无上。 则无边。 今总而言。 亦此三种。 七及十一不过三故。 如对法摄论瑜伽等说。 以此摄余。 如理应知。 论曰。 三无上者至修证无上。 述曰。 释下二句。 果不自得。 因□因成。 是故最初先辩正行。 行不独辩。 必有所须故。 次第二明所缘法。 二因既满。 须有所成故。 次第三明所修证。 三伴住驮耶。 此言修证。 佛地论第七名与此同。 旧论言集起。 得集所起。 义亦无违。 果体既通无为。 集起之名□狭故言修证。 于理极成。 论曰。 此中正行无上者谓十波罗蜜多行。 述曰。 自下第二别解。 为简境果未明。 言此中也。 谓正行体即十到彼岸。 就别解中。 有二十八颂。 初二十六颂广明六种正行。 次有一颂广明十二所缘。 次有一颂广解十种修证。 将解正行故。 总简持标宗出体为第一也。 自下第二问答正释。 论曰。 此正行相云何应知。 述曰。 此即问起将释之相。 论颂曰。 正行有六种至差别无差别。 述曰。 自下大文依徵正解。 合有二十六颂。 初之一颂总标正行有其六种。 二十五颂别解六行。 此即初也。 初句标名显数。 下三别列六名。 论曰。 即于十种至有六正行。 述曰。 释初句颂。 即是十度随所修差别之义。 一一皆通六种正行。 恐言十度之外别解六行与前出体义相违。 故乘前为论。 论曰。 一最胜正行至六无差别正行。 述曰。 此六行初二修善。 次二离过。 后二辩十地修善同异。 释下三句如文可知。 然于此名虽有六。 若准于文。 二十五颂别解六行中合为五段。 以差别无差别合为一明。 初以四颂释最胜。 次有四颂明作意。 次有十二颂明随法。 次有四颂明离二边。 次有一颂明差别无差别。 将解第一最胜正行。 先为问起。 后举颂答。 论曰。 最胜正行其相云何。 述曰。 第一问。 论颂曰。 最胜有十二至名波罗蜜多。 述曰。 下第二答。 于中四颂合为二段。 初二颂明十二最胜。 显彼十度名到彼岸。 后二颂明十到彼岸名体作业。 此即初也。 此中第一句标名举数。 次五句次第列名。 次二句显由此故十到彼岸得名所由。 然此最胜旧名无比。 论曰。 最胜正行有十二种。 述曰。 释第一句。 论曰。 一广大最胜至十二究竟最胜。 述曰。 释次五句。 于中有二。 初列名。 次广解。 此即初也。 然第八颂中但言摄。 此加受字。 第十颂中但言得。 此加至字。 余如自名。 论曰。 此中广大最胜者至志高远故。 述曰。 别解之中。 初牒后释。 准此可知。 然即不求不乐一切世间富及贵乐自在。 唯求一切智智之位。 所厌既广。 所欣复大。 或所厌所求皆为广大。 立广大名。 论曰。 长时最胜至熏习成故。 述曰。 非如二乘及世间果少时得故少时修之。 论曰。 依处最胜至为依处故。 述曰。 利他为先而修十度。 依有情故名依处也。 论曰。 无尽最胜至无穷尽故。 述曰。 一则所向菩提功德无量。 故言无尽。 二则所向菩提于未来世无有尽故。 三则所修十度一一皆回向。 亦言无尽。 论曰。 无间最胜至速圆满故。 述曰。 既于自他意解平等。 众生无量故。 于彼之上发起自身施等。 亦无间断。 或教化众生。 众生行善。 即菩萨身平等解故。 菩萨欢喜。 犹如自身故。 即能令己身施速圆满。 然六意乐三思惟中。 无间之修即不同此。 据义别故。 论曰。 无难最胜至速圆满故。 述曰。 若不随喜。 要须自行。 行即为难。 既能随喜。 非要自行。 故无难。 论曰。 自在最胜至速圆满故。 述曰。 此定约胜多说八地已去方得。 然实初地分得。 通第二第三劫位得。 以定殊胜。 能转变金银等物。 施与众生。 无边尽故。 如虚空藏。 从喻为名。 等故依此定所行施等名为自在。 若未得此定。 如第一劫位。 不名自在。 若有漏定。 虽能现实。 不名虚空藏。 分量少故。 等者等大乘光明等。 论曰。 摄受最胜者至极清净故。 述曰。 不见施者所施受者等故。 名为无分别智之所摄受。 故令施等皆得清净。 此即根本后得无分别智。 虽加行中作施等行。 依彼智故。 亦作不见施者等相。 为根本智亦之所摄。 故名为最胜。 以后摄前。 或以前摄后。 又复即加行智名无分别。 但不见施者等。 即此智摄。 非必根本后得二智。 论曰。 发起最胜至上品忍中。 述曰。 次世第一法前位。 及与世第一法。 皆能发起真见道。 故名发起胜。 第一法以时促故。 此中不说。 非体非此。 论曰。 至得最胜至因果满故。 述曰。 初得无为故名至得。 余文可知。 此中第一第二第三第四第六通三僧祇菩萨所位胜。 第五得自他平等胜解。 于十地中得十平等。 即后二僧祇中。 第七虚空藏定要在第八方得已。 云第八方得圆满入地分得。 或说唯后二劫。 有说通三僧祇。 如前二解。 第九唯初劫。 第十唯第二劫。 第十一通第二第三劫。 第十二唯第三劫及非劫。 以通佛故。 有漏等准此可知。 可勘六意三思惟。 七十八等与此同异。 论曰。 由施等十至皆得到彼岸名。 述曰。 释颂第七第八句。 论曰。 何等名为十到彼岸。 述曰。 此下第二明到彼岸。 乘次前文初为问起。 论颂曰。 十波罗蜜多至方便愿力智。 述曰。 此有二颂。 初之一颂列十度名。 后有一颂释度作业。 此即初也。 摄论第八云。 六度中。 前四为资粮。 定为依止。 生第六智。 然余处说静虑者。 唯在色界。 从胜而论。 无色即无为此名狭。 今从名广故说定定。 论曰。 此显施等至各别作业。 述曰。 释颂大纲十度名体。 因问作业生起下文。 论曰。 颂曰饶益不害受至受用成熟他。 述曰。 此出十业。 一饶益。 二不害三受。 四增德。 五能入。 六能脱。 七无尽。 八常起。 九常定。 十受用成熟他。 用为自利。 他为他利。 第二句能字通入及脱。 第三句常字通起及定。 下长行释应知此意。 论曰。 此显施等至如次应知。 述曰。 前十作业次配十度。 准文易知。 论曰。 谓诸菩萨至不为损害。 述曰。 三施三戒作业皆通。 论曰。 由安忍至深能忍受。 述曰。 此中略无谛察法忍唯二。 可知。 论曰。 由精进至增长功德。 论曰。 由静虑故至令入正法。 述曰。 略无现法乐住。 余二可知。 或即四禅能引通等。 故亦通三。 于理无妨。 论曰。 由般若至令得解脱。 述曰。 般若云慧。 通三无妨。 论曰。 由方便善巧至功德无尽。 述曰。 下之四度如成唯识各有二种。 此十二种方便善巧。 六为自利。 六是利他。 此中但约自利门说。 勘。 论曰。 由愿至常起施等。 述曰。 以殊胜生身能顺生善法故。 名摄受随顺施等胜生。 余文可解。 然愿有二。 此中但约自利门说。 论曰。 由力至常决定转。 述曰。 二力皆具。 文易可知。 论曰。 由智至一切有情。 述曰。 如闻如言而取于义。 于诸法中。 迷及谬者名为愚痴。 令断除尽。 故言离彼。 如闻如言。 而诸迷谬。 迷谓不解。 谬乃邪知。 由离此痴故。 自能受用增上法乐。 亦能无倒成熟有情。 二智皆具。 准第一卷十度障中。 自亦成熟他亦受乐。 今各约别增胜而说。 亦不相违。 或上同此。 义亦无违。 此十自性及诸义门如唯识说。 论曰。 如是已说至其相云何。 述曰。 自下第二明作意行。 于中有二。 初结前生后以发论端。 次颂曰下依徵正答。 此即初也。 言作意。 非作意数。 数体即三慧俱。 作意增名为作意。 如四念住。 论颂曰。 菩萨以三慧至名作意正行。 述曰。 依徵正答。 于中有四颂。 合为二段。 初一颂半正明作意若因若果。 后二颂半明此助伴因及果等。 初中一颂正明作意。 即是其因。 次有半颂明作意果。 此即初也。 第一句明能观心。 即作意体。 次两句明所观境即作意境。 第四句结归作意。 论曰。 若诸菩萨至所成妙慧。 述曰。 解第一句。 菩萨者能成人。 闻慧等者所成能观。 论曰。 数数作意思惟大乘。 述曰。 释第二句。 数数解恒。 以慧作意。 思惟大乘所观之境。 简小教故但说大乘。 论。 依布施等至契经等法。 述曰。 释第三句。 大乘虽总。 而施等教别。 言布施等者。 即十度行。 如所施设契经等法者。 如布施等行所施设教法。 以教称行而施设故。 称之为如。 如者相称义。 契经等者十二部经也。 行为所依。 教是能依。 依行立教故言依布施等。 此总意者。 菩萨以三慧思惟大乘中依布施等行施设教法。 教法诠法胜。 依教观行而修行。 故能得大果。 以教为先。 后方行。 行而得于果。 故说思教。 若作此解。 唯闻慧所闻下得功德。 中间缘教法。 思惟缘义。 修令事成。 何故此中但唯说教。 答以十二分教为先。 等取义事。 等法之言不唯教故。 法言通故。 论曰。 如是应为作意正行。 述曰。 解第四句。 下结余非作意。 辩中边论述记卷中文安五年戊辰自七月九日至同十五日染短笔毕后览之仁光明真言(六反)可愿御回向矣南无春日大明神　增专 发布时间：2025-03-06 08:07:42 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8899.html