标题：诸宗教理同异释 内容： 诸宗教理同异释《大正藏》第79卷No. 2528No. 2528诸宗教理同异释序窃以。 心海湛然兮。 虽湛本净之水。 妄风飘飖兮。 忽飘动之波。 徒转生灭之海。 未归真如之都。 若非大圣之指南者。 何悟无始之迷方（矣）因兹鉴机根于万品。 彰教理于千殊。 自鹿苑转四谛濯我有之尘。 至鹫岭吐一实授开示之莲。 或去依他之假相。 求圆成之实性。 或不坏诸法之假名。 而表法性之真理。 一心三观之智。 达毗卢之身土于一念凡心。 十玄六相之理。 证遮那之相海于十信幽玄。 如夫双圆海之中嫌十如十玄之水。 重如殿之间玩法然法尔之月。 羊鹿车隔境。 二谛八不无谈者欤。 权实同虽表德之谈。 显密盍察遮情之旨乎。 我师戒珠融朗兮。 惠灯照物矣。 广搜二宗之理窟。 良判五家之教门。 于是（予）虽怖贤览。 慭缀一章云尔。 诸宗教理同异释东山醍醐寺沙门赖瑜真言问答云。 问。 修真言教所证理。 与修行显教所得理者。 为有胜劣耶。 答。 于究竟真实理。 虽无优劣。 但教门力致迟速耳。 又约一往分齐。 非无浅深异（云云）盖闻圣教万差不出显密。 教理千殊亦摄同异。 且初就教辨同异者。 大分别有五宗差别。 所谓大乘四宗各立教相。 诤论举旗鼓。 自他成鉾楯。 然今真言宗察四家判浅深。 显此自宗为究竟也。 问。 诸宗各各立教之方如何。 答。 法相宗依深密。 瑜伽等。 立三时教。 故唯识疏云。 佛初成道仙人鹿苑转四谛轮。 说阿笈摩。 除我有执。 令少根等渐登圣位。 次于鹫岭。 说诸法空。 所谓摩诃般若等令中根品舍小趣大。 于第三时。 演了义教。 解深密等说。 一切法唯有识等。 心外无法。 初破有执非无内识。 遣执皆空。 离有无边正处中道（取意）三论宗依法华。 智度。 立二藏教。 三法轮也。 二藏教者。 嘉祥法华玄论云。 今依大乘经论。 详其得失。 释论云。 佛法有二种。 一者大乘藏。 二小乘三藏（乃至）故知。 但应有二。 不应立三也（文）三法轮者。 如法华游意云。 欲说三种法轮。 故说此经。 一根本法轮。 二枝末法轮。 三摄末归本法轮。 谓佛初成道华严之会。 纯为菩萨开一因一果法门。 谓根本之教也。 但薄福钝根之流。 不堪闻一因一果故。 于一佛乘分别说三。 谓枝末之教也。 四十余年说三乘之教。 陶练其心。 至今法华。 初得会彼三乘归于一道。 即摄末归本教也（云云）天台宗依法华。 涅槃等。 立五时八教也。 五时者。 玄义第十云。 初成佛寂灭道场说圆顿教。 譬如从牛先出乳。 次顿后作老比丘。 说三藏教。 如从乳出酪。 三藏后说方等。 如从酪出生苏。 方等后次说般若。 譬生苏出熟苏。 般若后次说法华。 从熟苏转出醍醐。 为第五时教也（略抄）八教者。 智证释云。 言八教者。 一顿教。 二渐教。 三不定教。 四秘密教。 五小乘三藏教。 六大乘通教。 七大乘别教。 八大乘圆教也（文）又云。 五时约竖明说教之次第。 藏等四教。 约横判机理之浅深。 顿等四教。 并该横竖也。 又五时就部得名。 藏等四教。 就教得名。 顿等四教。 并通部教也（云云）次华严宗依华严楞伽经等。 立五教十宗也。 故香象五教章分教开宗门云。 初就法分教。 教类有五。 后以理开宗。 宗乃有十。 初门者。 圣教万差。 要唯有五。 一小乘教。 二大乘。 三终教。 四顿教。 五圆教。 二以理标宗。 宗乃有十。 一我法俱有宗。 此有二。 一人天乘。 二小乘中犊子部等。 二法有我无宗。 谓萨波多等。 三法去来宗。 谓大众部等。 四现通假实宗。 谓说假部等。 五俗妄真实宗。 谓出世部等。 六诸法但名宗谓一说部。 七一切皆空宗。 谓大乘始教。 如般若等。 八真德不空宗。 谓终教。 诸经说一切法唯是真如。 如来藏实德故。 九相想俱绝宗。 如顿教中绝言之教。 显绝言之理等。 十圆明具德宗。 谓如别教一乘。 主伴具足。 无尽自在。 所显法门是也（略抄）探玄记第一云。 以义分教类有五。 初小乘可知。 二始教者。 以深密经第二第三时教。 总为一教。 此既未尽大乘法理。 是故立为大乘始终。 三终教者。 尽大乘至极之说。 立为终教。 然上二教俱名渐教。 四顿教者。 但一念不生即名为佛故。 立为顿。 五圆者。 依普贤法界帝网重重主伴具足故。 名圆教（略抄）次真言宗依大日经菩提心论等。 立二教十住心也。 二教者。 大师二教论云。 佛有三身。 教则二种。 应化开说。 名曰显教。 法佛谈话。 谓之密藏（文）十住心者。 宝钥云。 如来明说此。 十种入金场。 第一异生羝羊心。 第二愚童持斋心。 第三婴童无畏心。 第四唯蕴无我心。 第五拔业因种心。 第六他缘大乘心。 第七觉心不生心。 第八如实一道心。 第九极无自性心。 第十秘密庄严心（略抄）此等诸教中显教诸乘谈三大远劫。 真言明即身成佛。 或显中三乘远劫。 一乘顿成。 谓顿中有显密故。 故云但教门力致迟速耳。 已上五宗立教不同也。 又虽言三乘一乘别岐显教密教殊途。 破邪显正之义。 权实是同。 出迷证觉之旨。 显密岂异乎”后就诸宗究竟理。 亦依横竖二门。 应作同异二义。 若依二教对辨意者。 诸教横离。 皆密藏本分故。 故大师释云。 华严地论明果性不可说。 法华止观述秘教不能传。 空论则第一义中无言说。 有宗则显真谛废诠谈旨。 上自应化说下至论章疏。 韫自证而不说。 随他病而垂训（云云）故知。 能绝离之言教。 四宗有远近所绝离之理性。 五家无差别。 故云于究竟真实理无优劣等也。 又嘉祥大师释云。 诸大乘经显道无异（云云）道宣律师释云。 大小二乘。 理无分隔（云云）淄州大师释云。 如来说教。 解一真如平等。 利生无差故（云云）此等章疏。 又明理无浅深义。 知而相让秘而传显（云云）盖此谓欤。 若依住心浅深义者。 五宗所证真理。 非无浅深故。 云一往分齐非无浅深也。 初法相宗意。 有为诸法实性云无为真理也。 所谓性相永异。 事理全别。 故真理非诸法是性故。 诸法非真理是相故。 依之唯识章立五重唯识中。 第五重遣相证性唯识。 遣依他诸法假相。 证圆成真理实性也。 故释云。 事为相用遣而不取。 理为性体。 应求作证（文）又真理虽非诸法。 而遍诸法故。 云然诸法上各自有理也。 又虽遍诸法而非诸法故。 有为无为全别也。 故大师释他缘心云。 性相别论。 唯识遮境（云云）此意矣。 次三论家意。 色空不二故。 诸法外无真理。 真理外无诸法。 故嘉祥大乘玄二智义云真故无有。 虽无而有。 即是不动真际而建立诸法俗故无无。 虽有而无。 即是不坏假名而说实相（乃至）以真际宛然诸法故。 不滞于无。 诸法宛然实相。 即不累于有。 不累于有故不常。 不滞于无故非断。 即中道也（文）斯则真俗无碍。 明实相也。 大师叙此宗心云。 色不异空。 建诸法宛然空。 色不异色。 泯诸相而宛然有。 是故色即空。 空即色（文）大疏又释觉心云。 不滞有无。 心无挂碍（文）二文意同嘉祥释也。 故知。 此觉心乘意。 诸法空即真理故。 事理不二。 而异性相别论之义也。 问。 二谛义云。 二谛唯是教门。 不关境理（文）大师释云。 真俗两谛。 得教理于绝中（文）何今真俗云理乎。 答。 二谛义明四重二谛毕。 次文云。 问。 前三皆是世谛。 不三为真谛。 答。 如此若尔理与教何异。 答。 自有二谛为教。 不二为理。 皆是转侧适缘。 无所妨也（云云）实范上人解云。 上云此三教门不三为理故。 有初问答也。 次问意。 上既云二谛唯是教门不关境理。 然今不三理为第四重真谛。 真理入二谛。 教理无差别问也。 答意自有二谛为教。 不二为理。 斯指上二谛唯教不关境理也。 而言不二为理者。 显不三谛也。 故云不三。 又云不二也。 自有二谛为教。 其中究极真理为理。 即上第四重也。 故知。 理入二谛。 又在谛外。 二义俱是逗适机缘。 无所妨碍云也。 转者竖也。 俗真理三有次故。 侧者横也。 真谛即理无次故。 此皆称机耳（云云）珍海已讲云。 真俗相望。 以俗为教。 以真为理。 如教示凡夫执有圣人解空。 所化众生闻之舍有入空。 所入空法。 即是理也。 次说二为俗。 不二为真。 闻之入不二理。 还以空为教。 如是展转以理转名教。 最后言亡卢绝真谛中。 对缘施设之义边为教。 所入正法起然之境为理也（云云）准知。 今二智义释。 又虽云有为俗。 无为真。 其终不有不无云中道故。 故知。 今又转侧适缘。 真为理。 中为理欤。 又义。 法相家以依圆为有故。 圆成真理又有也。 三论宗以诸法空为理。 故大师此两宗云空论有宗也。 又法相空为门故入于真性者。 依遍计空而入圆成真理故。 理即非空也。 三论诸法空即真理故。 故知。 二宗真理。 是有空为深浅耳。 或又法相诸法实性云理。 三论诸法实相即理。 故智论云。 离有为则无无为。 有为法实相。 即是无为。 无为相者。 即非有为。 但为众生颠倒故。 而分别说。 有为相者。 生住异灭。 无为相者。 不生不灭。 不住不异（云云）。 此释以法相性相别论。 而似属颠倒欤。 但无为相者。 有为性云无为相。 无为相即有为性故。 次天台宗意。 明三谛不思议之妙理也。 故止观云。 此三谛理。 不可思议。 无决定性（文）。 谓表圆融三谛故。 云不思议。 遮隔历三谛故。 云无决定性也。 当知。 即一而三。 不可作一思议。 又即三而一。 不可作三思议。 又能三能一。 非三非一不可作定空假中三法思议。 故天台释云。 约如明空一空一切空。 点如明相一假一切假。 就是论中一中一切中。 非一二三而一二三。 不纵不横名实相（文）故知。 此不思议三谛云妙理。 又云实相也。 彼相宗且依常无常门。 遍计依他为俗谛。 废诠一实理云真谛。 三论家若依三谛门。 二谛为教。 中道为理。 今宗不然。 三谛皆不思议妙理故。 事事诸法。 本真如妙理。 故止观云。 圆顿者。 初缘实相。 造境即中。 无不真实。 一色一香无非中道（文）又金錍论云。 一家所立不思议。 于一念中。 具三千（文）安然云。 百界千如。 名为诸法实相。 即三世诸佛所证境界。 一色一香无非中道（文）此又一念三千世界互具之理。 云不思议也。 三千者。 十界互具成百界。 百界各具十如。 成千如。 千如各具三世间成三千世间也。 此三千即不思议三谛。 故弘决五云。 即此假法即空中二谛。 二无二也。 心性不动。 假立中名。 亡泯三千。 假立空称。 虽亡而存假立假号（云云）此宗证知三千三谛。 具一心不思议之理云佛也。 弘决云。 当知身土一念三千故。 成道时称此本理。 一心一念遍于法界（文）大师释云。 一念心中。 即具三谛。 以此为妙（文）又授决集上云。 一心具十法界。 十法界是一心。 心为芥子。 十界如山。 随缘不变故不增减。 不变随缘故现大小。 我辈若会如此妙理。 自从名字能解脱。 以山纳芥。 况后后位无可难乎（云云）又依此释。 一念三千约随缘不变也。 故金錍论云。 万法是真如。 由不变故。 真如是万法。 由随缘故（文）释签云。 俗即百千如。 真即同居一念（文）故知。 不变故一念。 万法是真如故。 即真谛也。 随缘故三千。 真如是万法故。 即俗谛也。 问。 若然与前觉心乘真俗二谛义何异乎。 答。 觉心乘虽明真俗之旨。 未必随缘真如义欤。 本宗释义中。 无真如随缘之言。 故彼相宗虽明真俗不异。 全非随缘真如。 故唯识论云。 此识若无便无俗谛。 无俗谛。 故真谛亦无。 真俗相依而建立故（文）此识者。 识性即真理也。 彼以相依义云不异。 故真俗不离云不二也。 此诸法性空即真理故。 非相依义也。 然真如不作诸法故。 非随缘义。 故智论云。 有为法实相。 即是无为。 无为相者。 即非有为（文）故又异真如是万法由随缘之说耳。 又三宗同虽明理智不二义。 其意异。 何者。 唯识论中。 虽云智与真如平等平等。 智是有为。 理是无为故。 实非平等。 故慈恩释佛智云。 佛受用身。 既堕法数。 生者皆灭。 是一向记（文）大乘玄云。 岂有实相之境。 异般若观耶。 故境智不二（文）又义疏释佛智云。 报佛寿量。 有始有终。 既无终义虽胜相宗。 有始说还同彼故。 何同天台无始无终理智。 故天台释云。 境既无量无边。 常住不灭。 智亦如是。 函大盖大（文）相宗等方底覆圆盖。 宁如天台函盖相称（矣）今真俗不二义。 准可知耳。 或又纵虽许随缘真如。 异此宗之谈。 故指要云。 凡言诸法即理者。 今用即体方可言即。 全体之用方名不二。 他宗明一理随缘作差别法。 差别是无明之相。 淳一是真如之相。 随缘时有差别。 不随缘时。 无差别。 故知。 一性与无明。 合方有差别。 正是合义。 非体不二。 以除无明无差别故。 故今家明三千之体随缘起三千之用。 不随缘时。 三千宛然故。 差别法与体不二。 以除无明有差别（文）既云不随缘时三千宛然。 觉心乘真际位一理平等。 未见诸法别相故。 两宗真理。 宁非有浅深乎。 次华严宗意。 六相圆融。 十玄无碍。 是因分法门。 全非果分不可说理。 既圆融无碍外。 更指果性不可说理。 为十佛自境界。 此岂同以三谛圆融妙理为极乎。 五教章释因陀罗网境界门云。 此上诸义。 体相自在。 隐映互现。 重重无尽。 故于一微尘中。 各示那由他无数亿诸佛。 于中而说法。 于一微尘中。 现无量佛国须弥金刚围世间。 不迫迮。 于一微尘中。 现有三恶道天人阿修罗各各受业报。 此三偈即三世间也（乃至）又云。 如一微尘所示现一切微尘。 亦如是（乃至）此等并是实义。 非变化成。 此是如理智中。 如量境界也。 其余变化等。 皆不入此例。 何以故。 此并是法性实德法尔如是也。 非诸分别情谓境界。 但可去情思之（文）此又法性实德一尘中容无边身土也。 观夫十界互具六相圆融。 是无碍之义虽同。 所存之趣终别。 彼性具为恶故。 指要云。 他宗极圆。 云性起不云性具。 又不谈性具百界。 但论变造诸法（云云）此事具为宗。 故探玄立十重唯识中。 以融事相入全事相即等。 判约圆约中别教故也。 凡一多无碍义。 两宗无别故。 天台又不遮尘具三千·。 释中多云一念三千。 本经无文欤。 华严本经。 中心尘俱得。 经中或云心造。 或云。 一尘中故。 故知。 华严事融。 出乎如来之诚说。 天台性具。 起于祖师之释义。 宁无浅深乎。 况复彼多云心。 此多云尘。 色心相望。 尘犹事义胜（矣）但天台以华严性起。 降一理随缘。 而慢性具。 华严以天台随缘。 同而憍称性。 皆以末学诤论。 互违本宗释义。 须俟密藏之决判。 何者天台意。 一心即三千故。 云随缘。 非真如作诸法也。 三千即一心故。 云不变。 非诸法归真如也。 天台释云横即不可竖则不可此意（矣）又智礼修忏要旨云。 诸法即一心。 一心即诸法。 非一心生诸法。 非一心含诸法。 非前非后。 无所无能。 虽作诸法。 性相本空。 虽即一心。 圣凡宛尔（文）指要释如先引。 斯即专遮一理随缘之义。 更成随缘不变之旨。 何乱三乘缘起（矣）又华严意。 事事即入法性实德。 法尔如是。 故云性起。 全非从性起之义。 故香象释性起云。 以不起而起（文）若尔何云一理随缘之义乎。 又言论变造诸法者。 我于诸法。 论事事即入尔。 但与汝异。 何者。 汝释云。 性中三千为体。 修起三千为用（云云）既修起三千是但用。 未见缘起诸法性起德。 我于三乘一相缘起诸法。 更谈事事即入无尽缘起。 此岂同修起三千但用乎。 故华严问答云。 三乘缘起。 缘集有。 缘散无。 一乘缘起不尔。 缘合不有。 缘散非无（文）又汝破他师理事分对一心云理。 三千云事。 虽云应知理具三千事用三千各有总别。 性具三千终理。 又云。 又复应知。 若事若理。 皆以事中一念为总。 以众生在事未悟理故。 以依阴心显妙理故（文）此又若事中一念。 非全理之事。 那摄事三千。 若云但事一念摄三千不可。 事事相碍法故。 故古师云真谛应知等。 非即事心谈真心义欤。 又释云。 由一性立理事三千故。 故两重三千。 同居一念也（文）既云一性无性。 设虽事中一念。 须以理为本。 况妙乐释明镜。 故释云。 真即同居一念。 俗则百界千如（文）真俗二谛。 相望分明也。 应知。 性具约理。 性起约事。 故两宗差降。 性起犹胜。 何况果性不可说理乎。 所以彼宗以圆融三谛。 云初住分得唯佛究尽。 故止观云。 从初住去。 三谛玄微。 唯智所照。 乃至唯佛与佛乃能究尽（略抄）然华严以事事即入。 云因人所了。 未关果佛。 故释云。 普贤因人所了。 名因分。 遮那果人所下名果分。 故分齐云十佛境界。 普贤境界。 既以天台果佛所证。 而为华严因人所了。 更举果分之理。 是岂非二乘果佛之理有胜劣哉。 问。 大师住心论云。 华严大意。 厚始要终。 明真如法界不守自性随缘之义（云云）。 此乃以华严。 判一理随缘之义蔽己膗脚。 发他肿足。 盖此谓欤。 若尔密藏决判。 疑殆犹残。 是非未决如何。 答。 今不守自性随缘义者。 无自性之谓也。 然极无自性称。 法身自立（经云。 极无自性心生文）龙猛承恢（论云。 又深知一切法无自性文）若尔何为大师自由释义矣。 良以佛华所说事事即入。 于是一心缘起摄。 而未入性佛性然位。 依之清凉释诸法圆融举十因之中。 有唯心现故之因。 又香象释指一多无碍。 云十玄缘起。 又云无尽缘起。 又云随缘约因辨教义。 指此等缘起。 云真如法界不守自性随缘之义。 未必一理随缘之义也。 或望果海性德。 六大三密。 无尽庄严缘起。 若华严无尽缘起。 若天台一心即三千随缘。 皆从果海起因分法门故。 云真如缘起也。 故释论云八种本法。 从因缘起（文）五教章云。 法界缘起乃自在无穷（文）或又对三密无尽缘起。 彼于一心缘起故。 属一理随缘欤。 居高降低。 其理可然。 在劣凌胜。 其咎难免耳。 若尔佛华下法华。 何为过。 谓彼同乘同劫。 此显密天地。 不可为例耳。 次真言宗意。 明性德轮圆之妙理。 显无尽庄严之本具也。 所谓本有六大是理。 法然四曼即事也。 或六大中。 五大是理。 识大即智也。 或六大四曼是理。 五智三密即智也。 或皆理也。 皆智也。 理理无边也。 智智无数也。 如是六大四曼等。 皆是于显家寂灭绝离一心无相极理。 自性法身。 以如义所说本具轮圆之德故。 永异诸宗之理耳。 诸教绝离。 密藏本分者。 即此意（矣）故宝钥云。 真言密教法身说。 秘密金刚最胜真。 五相五智法界体。 四曼四印此心陈（文）（私云。 法界体者。 本有六大也。 故即身义云。 故佛说六大。 为法界体性文）又杂问答云。 此教意。 明无尽庄严藏本具故。 证心实际时。 万德庄俨自具（文）诚夫遮情雾晴。 大虚湛寂。 表德光现三辰历然耳。 显密理。 浅深盖以如此（矣）。 问。 性具三千。 是天台之奥义。 全同性德轮圆。 圆融十玄。 亦华严之幽旨。 何异六大无碍。 依之指要云。 圆家明性。 既非但理。 乃具三千之性也（云云）又云。 使三千色心相相宛然（云云）斯则一心位。 三千宛尔而具。 宁非无尽本具。 华严又立事事无碍。 理理无碍之义。 是非理理无边。 智智无数谓。 若尔何定遮表之阶级。 判理性之浅深乎。 答。 凡教浅深。 是可依佛优劣。 法身应化之说。 无胜劣乎。 理浅深亦可任教遮表。 一心三密之理。 无阶级乎。 观夫本有六大。 报化二身。 秘而不谈。 性然四曼。 理智两佛。 知而能说。 谓性处性相。 同摄相归性。 是故秘藏记云。 显教相常住者。 摄相归性称常住。 譬如水波风息时波即水也。 密教谈性之处性相故。 性相宛然而本有。 譬如日月光明性相不离本有也（取意）良以。 天台性具虽甚深。 犹全修在性故。 云三千宛然。 华严性起虽希有。 全理之事故。 云事事无碍。 是故指要修性不二门云。 修谓修持。 造作即变造三千。 性谓本有不改。 即理具三千。 今示全性起修。 则诸行无作。 全修在性则一念圆成。 是则修外无性。 性外无修。 互泯互融。 故称不二（文）又云。 一一行业。 因果自他虽假修成。 全是性德三千显现故。 云全性成修也。 又虽全性起修。 而未尝少亏性德。 以常不改故。 而未始暂阙修德。 以常变造故。 然若知修性各论三千。 则诸义皆显（云云）探玄记事融相摄门云。 亦有二义。 一相在。 二相是。 初中先一在一切中。 谓如一教法。 不碍存事。 全是真理。 真理遍余一切事中同理。 教事亦如理遍。 是故一切法中。 常有此一。 二一切在一中。 谓无分限理。 既不改性。 而全是事。 是故一事摄理。 无不皆尽。 余事如理。 在一事中。 以理无际限故。 不可分故。 随一事处。 皆全摄也。 是故一中常有一切。 若具通说有四句。 初一在一中。 谓别说一切差别事中。 一一各有彼一法故。 二一在一切中。 谓通说一切悉有一故。 三一切在一中。 谓别说一中摄一切故。 一切在一切中。 谓通说一切悉有一切故。 二相是者。 先一即是一切。 谓如一教事。 既全是真理。 真理即为一切事故。 是故此一即是一切。 一切即一。 翻上应知。 通亦四句。 准前思之。 良以。 全理之事。 与全事之理。 非一非异。 由非一门故。 得相在也。 由非异门故。 得相是也。 深思可见（略抄皆引经为证。 繁故略之）私按。 相在相是。 十重唯识中。 如次第八九融事相入。 全事相即也。 相在相入约用。 相即相是就体也。 当知。 前修性不二。 约竖论即。 此事事无碍。 就横明即。 何者。 不二即义。 虽当相是。 无碍法是事理故云竖。 谓一心是理。 三千是事。 斯乃事理无碍摄也。 又新师意。 一心通事理。 三千亘体用。 虽然此又以修起三千用。 即性中三千体故。 于是竖摄。 谓事事边。 虽同相是。 体用义异此欤。 心事理亦尔。 又言彼彼三千互遍亦尔者。 虽同横即。 是约总别相对。 犹似竖（矣）故指要云。 若论诸法互摄。 随举一法。 皆得为总（文）然今事事无碍。 于汝三千诸法。 横一多相望作四句。 或但约用明相在。 谓融事相入是也。 或但就体明相是。 谓全事相即是也。 非但有横竖胜劣。 相入相即。 第八第九唯识也。 更有第十帝网无碍乎。 然此等皆望真言。 摄相归性。 非性相历然义。 天台既云修正不二。 非所诤欤。 况文句释是法住法位世间相常住文云。 众生正觉。 一如无二。 悉不出如。 皆如法为位也（乃至）以如为位。 亦以如为相。 位相常住（文）疏记云。 位据理性。 决不可改。 相约随缘。 缘有染净（文）本书释义明镜。 又华严出事融所因。 云全理之事与全事之理非异等。 是又虽云事事无碍。 相在相是。 如次事理非一非异为因。 即人同非归理。 是故探玄释相入。 云以理成事事亦镕融。 释相即云依理之事事无别体。 此又摄相归性摄也。 又理理无碍。 是本宗无文。 设许从事云理理。 全事之理故。 全非同秘宗理理无边之义。 若华严。 若天台。 理是一性。 故探玄云。 理既无此彼之异（文）妙乐释云。 一性无性（文）若尔何滥性相历然之义。 水波月光之譬。 可悉之。 良以。 六代圆明之月。 放四曼之光。 诸法随缘之波。 归一心之水。 明文日耀。 疑冰盍解。 问。 性相历然摄相归性浅深。 义势宜然。 但妙乐释云。 一念心中。 已有理性三密相海。 一尘报色。 同在本理毗卢遮那（七不二门）又清凉释云。 十方诸佛。 皆我本师。 海印顿现。 且总持教中。 亦说三十七尊。 皆是毗卢遮那一佛所现。 然此三十七尊。 各有种子。 皆是本师智用流出。 与今经中海印顿现。 大意同也（演义抄）又般若经及璎珞经等说六大。 此等皆显家章疏。 本经明三密。 四曼。 六大。 若尔何显乘贬摄相归性。 密宗褒性相历然。 况复即身成佛譬帝网而言六大无碍四曼不离。 若事理共各各别别。 无平等义。 云何成无碍耶。 答。 六大。 四曼。 是密宗规模之说。 五智。 三密。 即显乘绝离之法。 故大师释云。 法佛三密。 曼荼四身。 四种言语不及。 九种心识不缘（云云）况理理无边。 智智无数之说乎。 大日经云。 以心无量故。 知身无量。 知身无量故。 知智无量等（云云）唐阿阇梨颂云。 法然具足萨婆若。 心数心王过刹尘。 各具五智无际智等（云云）大师吽字义云。 同一名如。 多故如如。 理理无数。 智智无边。 恒沙非喻。 刹尘犹少。 雨足虽多。 并是一水。 灯光非一。 冥然同体。 互相刹入帝珠锭光。 重重难思各具五智。 多而不异。 不异而多。 故名一如。 一非一一。 无数为一。 如非如常。 同同相似。 不说此理。 即是随转。 地墨四身。 山毫三密本圆满。 凝然不变（文）既云不说此理即是随转。 定知。 密乘不共之谈也。 所以华严云理无彼此异。 天台云一如无二。 彼他受应化随转之说故尔。 此法身如义内证之谈故。 理智俱无量也。 所谓恒沙智智。 刹尘理理。 多非多多。 同同相似。 一非一一。 无数为一。 故理事各有差平二义。 涉入无碍。 显家理平事差故。 事事无碍。 又全理之事故圆融。 理理无碍又尔。 故香象释云。 唯约理性即唯一味不可即入。 唯约事相即其即相碍。 不可即入。 今则事理融通具此无碍（文）今谓不尔。 性相历然。 事理各各具差平二义故。 全事之事。 事事圆融。 全理之理。 理理无碍。 又事理互涉入。 此云六大无碍等也。 或又显教诸乘极理。 是真宗别事所生。 理事犹非敌对。 何况密理乎。 故住心论云。 诸显教皆以真如。 为诸法体性。 佛华。 法华等。 亦以此真如为至极理。 今此真言法教。 以吽字为一切真如等所依。 真如则所生之法。 真言则能生之法（文）又圣人释云。 显理所生末。 密事能生源（文）依此等释。 显密理差别。 非同日之论欤。 但妙乐之释者。 既云理性三密相海。 指事三业。 云三密。 全修在性故。 云理性三密。 非法佛三密也。 上文云。 于化他门。 事分三密。 随顺物理。 得名不同（云云）若法身关三密。 可许色相说法。 既云于化他门。 下云现身说法。 不许法身说法。 又指要释云。 而说必定应。 法定无说。 若相即者。 法全是应无说即说。 应全是法说即无说（文）妙乐疏记云。 法定不说。 报通二义。 应化定说若其相即俱说俱不说（文）智证释云。 法定不说。 报通二义。 应化定说。 此约别教。 若相即门（乃至）俱说俱不说法（文）安然释云。 此亦即三身门只以他受变化说法。 而为法身自受说法。 亦以法身自受不说。 而为他受变化不说（文）故知。 天台一家意。 师资相承。 皆不许法身色说也。 圆教相即三身俱说者。 法即应故云说。 非同秘宗法身说法耳。 故知。 理性三密者。 全修在性义也。 又理具三千即此意。 然以智礼性具三千相相宛然。 若同密家性相历然。 则如我可许法身色说。 既不尔。 故指要云。 非离应之法故。 经云微妙净法身具相三十二等（云云）说法文。 如前引。 华严称性亦尔。 故香象大师释云。 此理法身与诸观智为所开觉故。 经云法身说法。 授与义故（文）然我家三身各别。 法身具三密。 谁混即三身并所开觉之义。 又不可言同别教隔历三身。 彼法身无色说故。 报化无常故。 或云。 相即三身。 是迹门意。 若依本门。 三身何异密故大疏释。 释大日如来云。 今此本地身者。 妙法莲华最深秘处也。 故寿量品云常在灵鹫山（乃至）而众见烧尽。 即此瑜伽宗之意耳（文）。 又智证显密二宗本地三身释云。 迹门意。 开权显实之时。 跨[/卽]三身。 超于八教。 一大圆佛也。 故妙乐大师释云。 若法华已前三佛离明。 隔偏小故。 来至此经。 从劣辨胜。 即三而一（已上）本门意。 拂迹显本之时。 本极三佛。 毗卢遮那一无异也。 发迹显本之前。 法报二身非应。 开迹显本了本迹各有三身。 故妙乐大师释云。 若未开法报非迹。 若显本已。 本迹各三。 （已上略抄）既疏中以本地三身。 同华台具体。 智证以即三身。 判为迹门。 若尔何隐本地三身。 但对迹门三身。 显秘宗胜能乎。 答。 疏家或约开会之意。 或以深秘之义。 以显经论。 而成密义也。 所谓以般若经等。 证一生成佛等义。 岂般若又与今经全同焉。 智证大师释。 又即彼释中约教理。 判显密优劣故。 更不及苦劳欤。 故彼释云。 法华本佛。 是理秘密。 非事秘密。 真言教事理俱密之佛也。 其显密二教差别也。 （略抄。 此约能诠示显密异。）文云。 本门三身者。 法身如来者。 如如境。 报身如来者如如智。 合时即实而权。 以即实而权之智湛然能应一切故。 名应身如来也。 天台大师释。 能成即报身。 所成即法身。 法报合故。 能三世利益众生（已上）次秘密三身体者。 胎藏漫荼罗。 是三部诸尊也。 其三部者。 即是四重圆极三重即三身也。 （略抄。 此约所诠辨浅深也）此又本地三身中。 法身是所成如如境。 无色无形理。 秘密佛也。 宁同中台大日具三密（矣）况复于理秘密。 犹有胜劣也。 次清凉释者。 彼师真言流布后。 作华严抄故。 引经轨为证欤。 引凭深意未详。 若彼本师者。 卢遮那佛欤。 若尔何从报身智用。 流出法身乎。 大本华严经云。 圆圆海德诸佛胜。 其一切佛。 不能成就圆圆海劣故（文）（大师释云。 圆圆海德诸佛者。 自性法身也文）龙猛释云。 卢遮那佛。 虽摄三世间。 而摄不摄故（文）。 经论同云卢遮那不摄法身。 何背彼诚说。 猥作此释义释（矣）若指大日云本师者。 其义然。 显密有胜劣。 流出·顿现·似同故。 若又法身流出三十七尊。 云十万诸佛皆我本师海印顿现摄者。 以金刚顶经。 似摄初时华严欤。 恐似同大唐天台山佛陇禅寺和上广修。 同山国清寺座主维蠲。 以大日经判方等部欤。 华严。 方等。 他受应化之说。 大日金刚理佛智身之谈也。 胜劣玄隔。 相摄何然。 又般若等经。 虽说六大。 是有为无常法。 非性佛性然体。 又六大悉非能造。 若依有其名字。 云同者。 俱舍等中明六界。 小乘中可云说本有六大乎。 大师云。 诸显教等。 以四大等为非情。 密教即说此为如来三昧耶身（文）又显中虽明四大能造之义。 唯色法能造心法犹不造。 何况无为法等。 今意不尔。 故大师释云。 上达法身。 下及六道虽粗细有隔。 然犹不出六大。 故佛说六大。 为法界体性（文）故彼此六大全别耳。 诸宗教理同异释（终）建治二年二月一日记毕。 虽惮下愚之才判五宗之理。 难背上纲之命。 缀一章之文而已。 东山醍醐寺沙门赖瑜 发布时间：2025-03-10 08:07:31 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/8979.html