标题：彻选择本愿念佛集 内容： 彻选择本愿念佛集《大正藏》第83卷No. 2609彻选择本愿念佛集上沙门辨阿撰彻选择集者。 任弟子之昔闻。 具以述其义。 寻圣教之诚说。 辄以符其文选择本愿念佛集南无阿弥陀佛（往生之业念佛为先）释曰。 先就本选择集之题。 此有三义。 所谓第一本选择集之题中。 言念佛者。 是诸师所立之口称念佛也。 故题次行言南无阿弥陀佛也。 第二本选择集之题中。 言本愿者。 是善导所立之本愿念佛也。 故题次行言南无阿弥陀佛也。 第三本选择集之题中。 言选择者。 是然师所立之选择念佛也。 故题次行言南无阿弥陀佛也。 是故本选择集之题中。 虽有三重念佛之义。 俱非观念之念佛。 但是口称念佛也。 故题次文初置南无阿弥陀佛者。 即是结前生后也。 结前者。 所谓结前题中三义俱是称名也。 生后者。 所谓为显此集所列之一一章段亦皆称名之义也。 又为往生极乐者。 以此南无阿弥陀佛口称念佛为第一之行。 为显此义故。 注云往生之业念佛为先也。 又第一念佛义者。 是依和汉两朝往生传记之。 第二念佛义者。 是依善导和尚观经疏记之。 第三念佛义者。 是依三部之阿弥陀经记之。 此三义亦是行者之口中所唱之称名念佛也。 次就本选择其所载之文义有其十六篇。 一一之篇今当释之第一篇道绰禅师立圣道净土二门。 而舍圣道正归净土者。 先就圣道门有其二。 一者大乘圣道。 二者小乘圣道。 所谓教主释尊出于五浊恶世唱无上正觉。 为此秽土众生说大小乘法门令出离得道。 依之大乘根机学大乘法门成大乘圣人。 小乘根机学小乘法门成小乘圣人。 故大小虽异同名圣道门也。 次就净土门亦有二。 一者十方净土门。 二者西方极乐净土门。 十方净土门者。 所谓十方随愿往生经是也。 又十住毗婆沙论易行品是也。 西方极乐净土门者。 所谓无量寿经·观经·阿弥陀经是也。 又天亲往生论是也。 马鸣菩萨大乘起信论云。 复次众生初学是法欲求正信。 其心怯弱。 以住于此娑婆世界。 自畏不能常值诸佛亲承供养。 惧谓信心难可成就意欲退者。 当知如来有胜方便摄护信心。 谓以专意念佛因缘。 随愿得生他方佛土。 常见于佛。 永离恶道。 如修多罗说。 若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。 所修善根回向愿求生彼世界。 即得往生常见佛故。 终无有退。 若观彼佛真如法身常勤修习。 毕竟得生住正定故（已上）又十住毗婆沙论易行品云。 行大乘者佛如是说。 发愿求佛道重于举三千大千世界。 汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。 若有易行道疾得至阿惟越致地者。 是乃怯弱下劣之言。 非是大人志干之说。 汝若必欲闻此方便。 今当说之。 佛法有无量门。 如世间道有难有易。 陆道步行则苦。 水道乘船则乐。 菩萨道亦如是。 或有勤行精进。 或有以信方便易行疾至阿惟越致地者。 又云。 是诸佛世尊现在十方清净世界。 皆称名忆念。 阿弥陀佛本愿如是。 若人念我称名自归。 即入必定。 得阿耨多罗三藐三菩提（已上）又优婆提舍云。 愿受无量诸佛世界者。 诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿。 有佛世界。 都无众苦。 乃至无三恶之名者。 菩萨见已。 自发愿言。 我作佛时。 世界无众苦。 乃至无三恶之名亦当如是。 有佛世界。 七宝庄严。 昼夜常有清净光明。 无有日月。 便发愿言。 我作佛时。 世界常有严净光明亦当如是。 有佛世界。 一切众生皆行十善。 有大智慧。 衣服饮食应念而至。 便发愿言。 我作佛时。 世界中众生衣服饮食亦当如是。 有佛世界。 纯诸菩萨如佛色身。 三十二相光明彻照。 乃至无有声闻辟支佛名。 亦无女人。 一切皆行深妙佛道。 游至十方教化一切。 便发愿言。 我作佛时。 世界中众生亦当如是。 如是等无量佛世界种种严净。 愿皆得之。 以是故。 名愿受无量诸佛世界。 又云。 问曰。 何等是净佛土。 答曰。 佛土者百亿日月·百亿须弥山·百亿四天王等诸天。 是名三千大千世界如是等无量无边三千大千世界。 名为一佛土。 佛于此中施作佛事（乃至）如是等佛士庄严名为净佛土。 如阿弥陀等诸经中说（已上）又天台大师云。 假令得生人中圣道难得（乃至）此名难行道也（乃至）十住毗婆沙论名易行道也。 本选择集云。 凡此集中立圣道净土二门意者。 为令舍圣道入净土门也。 就此有二由。 一由去大圣遥远。 二由理深解微（已上）计夫时属灭后。 代当末法。 戒定智慧渐废。 得道果甚希。 如来灭后已二千余年。 去大圣甚遥远也。 理深解微故。 亿亿众生中未有一人得者。 因兹昙鸾道绰二师出于像法之终末法之始。 忝为释尊之使者。 特弘弥陀之教法。 钝根无智之我等。 设虽漏圣道之根机不能即身断惑。 已降念佛之法雨。 谁人不润甘露之妙味。 然则虽先学圣道人。 若有知此旨者。 盖弃圣道归净土乎第二篇善导和尚立正杂二行。 舍杂行归正行者。 选择集意。 且阁圣道门。 早入净土门。 可修净土行。 就净土行有二。 一者诸行往生。 二者念佛往生。 且止诸行偏行念佛。 必离生死定得往生。 但于念佛亦有二种。 一者观行念佛。 二者称名念佛。 今善导意。 全非观行之念佛。 但是称名之念佛。 释尊付属流通故。 弥陀本愿成就故。 决定往生无疑。 弟子某甲先师在世之时如此习传之。 仍为末代行者具以所教置也。 勿疑（云云）第三篇弥陀如来不以余行为往生本愿。 唯以念佛为往生本愿者。 双卷经意。 阿弥陀如来因位之昔。 其名号法藏比丘。 值遇世自在王佛之出世。 发起四十八大愿。 然其中于往生行别立一大愿。 所谓第十八念佛往生愿是也（云云）问。 上人选择者是何义乎答。 善导和尚意。 念佛者本愿往生念佛也。 弥陀四十八愿之之中第十八愿是也。 此本愿义之上。 又法然上人检净土三部之诸本。 校同本异译之诸文。 而今勘出法藏菩萨选择义也。 委如选择集。 此则末代往生之珍宝也。 下根出离之明镜也。 谁不玩之哉问。 圣教之中以弥陀本愿名选择。 有其证据耶答。 龙树菩萨言。 共观十方清净世界。 而自庄严其国。 如阿弥陀佛先世时。 作法藏比丘佛将导遍至十方。 示清净国令选择净妙之国以自庄严其国（已上）弟子某甲然师入灭之后。 自检得此文。 上人之料简符合菩萨之圣教。 弥以流随喜之泪。 倍以致渴仰之诚。 龙树大士既云阿弥陀佛先世之时。 作法藏比丘。 令选择净妙之国以自庄严其国。 以知。 四十八愿皆是选择本愿也。 就中第十八愿是选择本愿念佛往生之愿也。 然则选择本愿念佛义。 更以非法然上人之义。 即是龙树菩萨之义也。 亦非龙树菩萨之义。 即是法藏菩萨之义也。 亦复非法藏菩萨之义。 即是先佛之义也。 先佛之义故。 即是法藏菩萨之义也。 法藏菩萨之义故。 即是龙树菩萨之义也。 龙树菩萨之义故。 即是法然上人之义也。 此义尤可甘心。 尤可甘心。 上人手自料简三部经。 我朝始立此义。 唐土人师所立义之中。 此选择之义全以无之（云云）此书之起专在此事。 学者留心又问曰。 上问答之意。 法藏菩萨以四十八愿庄严佛土之旨其义分明也。 但以念佛别名选择。 有何证文耶答曰。 菩萨念佛三昧经云。 此念佛三昧过去诸佛之所赞叹也（乃至）一切如来之所印可也（乃至）一切诸佛之选择也（乃至）一切诸佛之财宝也（乃至）一切诸佛之舍利也（乃至）一切诸佛之体性也（已上经文）此即以念佛别名选择其证文也问。 此念佛三昧。 过去诸佛之所赞叹者。 其义不可然也。 所以者何。 称名念佛是佛方便法。 为浅智愚钝所设之浅行也。 诸佛何故舍深取浅而赞叹之耶答。 念佛三昧。 即是一切菩萨净佛国土本愿之中其一愿也。 然则过去诸佛因位之昔立菩萨行。 庄严佛国土之时所发悲愿故。 诸佛赞叹之欤问。 此念佛三昧。 一切如来之所印可者。 其义不可然也。 所以者何。 称名念佛法为浅机所教之浅行也。 诸佛何故舍深行取浅行而印可之耶答。 所诠以众生出离之要法可云深行也。 然依佛本愿力故。 众生皆称名念佛而得往生。 岂有过此深行哉。 依之诸佛印可之欤问。 此念佛三昧。 一切诸佛之所选择者。 其义不可然。 所以者何。 称名念佛是浅行也。 诸佛何故不选择深行选择浅行耶答。 称名念佛即是易行易往之法门。 下根下机之行业也。 又佛本愿故。 决定往生无疑故。 诸佛选择之欤问。 此念佛三昧。 一切诸佛之财宝者。 其义不可然。 所以者何。 诸佛是以实相之宝珠为财。 何以名字似名之法可为财宝耶答。 诸佛以万法为财。 故似名之名字尤是财宝之一分也问。 此念佛三昧。 一切诸佛之舍利者。 其义不可然。 所以者何。 舍利是世尊之身骨。 念佛如来之教法。 然何念佛之法门言诸佛之舍利耶答。 舍利有二。 一者遗身舍利。 二者法身舍利。 遗身舍利者。 即是身骨也。 法身舍利者。 即是遗法也。 俱是如来灭后利益众生之能化故。 云遗身遗法也。 况又佛与法即是一体不二之义也。 佛者即是觉法也。 觉法者即是佛故。 即佛而法也。 即法而佛也问。 此念佛三昧。 一切诸佛之体性者。 其义不可然。 所以者何。 体者对名而云体也。 性者对相而云性也。 是故以称名念佛可云诸佛名相也。 何云体性耶答。 至极甚深之大乘者。 名即是体也。 相即是性也。 是故名体不二相性一如。 然则此念佛三昧。 一切诸佛之体性者。 此是大乘至极之法门也问。 言选择者亦有其例耶答。 有其例也。 非但以念佛之一法名选择。 亦有菩萨中名选择之菩萨。 所谓释迦菩萨是选择菩萨问。 何故以释迦菩萨名选择菩萨耶答。 此娑婆众生者罪障深重无善无福心浊谄曲心不实故。 十方诸大菩萨舍此世界更不化度。 然释迦菩萨慈悲广大而出此界。 为罪业众生。 发大誓愿作能化佛。 故云选择菩萨也（已上出经）问。 法藏菩萨选择愿者。 真位似位之中。 于何位发此愿耶答。 难知（云云）两方寻之。 若于似位中发此愿者。 法藏菩萨选择二百一十亿诸佛国土之庄严。 而五劫之间思惟照察。 定知可地上真位之发愿也。 若于真位中发此愿者。 法藏菩萨弃国捐王。 始发无上道心而立此愿。 以知可地前凡位之发愿也。 若尔两条俱难思如何答。 上人云。 此事真实难知。 但经文云高才勇哲与世超异。 若依此文意者。 可真位之发愿欤（云云）抑弟子某甲造此彻选择集。 而添上人选择集之意者深以为述彻其选择义也。 依之为显彼义底。 今致此问答。 夫欲知念佛往生者。 先须知一切菩萨净佛国土成就众生之义也。 又可习一切菩萨之本愿也。 予昔奉值先贤高才之人。 习之传之。 然菩萨位有二。 一者住三界内生身菩萨。 二者出三界外法性身菩萨。 生身菩萨者未能净佛国土成就众生之行。 法性身菩萨者已能净佛国土成就众生之行。 因兹龙树天亲同宣此旨。 昙鸾天台并存此义（云云）沙门某甲昔学圣道门之时。 聊习传彼净佛国土成就众生之义。 今入净土门之后。 又相承此选择本愿念佛往生之义。 以二师之相传见圣教之诸文。 其义更以不违教文。 单圣道门人。 单净土门人不可知之。 圣道净土兼学之人可知之。 自得此意。 披一切大乘经见一切大乘论。 随喜之泪难禁。 此则圣教之源底也。 法门之奥藏也。 佛菩萨之秘术也。 此书之上不可载尽。 委可闻口传也。 第四篇三辈念佛往生者。 双卷经意。 上卷明弥陀因位之本愿。 所谓四十八愿是也。 下卷明众生往生之行业。 所谓三辈修行是也。 其三辈者上中下辈也。 于此上中下辈之中。 明专杂二行。 而于杂行者不置一向之言于念佛行皆置一向之言。 此则弥陀本愿故也。 师云观经九品与寿经三辈。 此是开合异也。 然寿经三辈之下明念佛。 故知。 观经九品之中皆可有念佛。 但是经存略也（云云）。 第五篇念佛利益者。 自余修行皆有得益。 例此思之。 于念佛行亦可有利益。 故明其利益也。 第六篇末法万年后。 余经悉灭。 特留念佛者。 教主释尊为末法之众生遗留慈悲之时。 念佛即是时机相应之法故。 为往生之机特留念佛也问。 正像末之时节如何答。 正法五百年。 像法一千年。 末法一万年（云云）。 问大集经中云正法千年。 何今云五百年耶答。 每人师云正法五百年也。 所以者何。 佛为女人许出家。 是故今促五百年也。 其旨入涅槃之遗教分明也。 又如释迦谱等文。 第七篇弥陀光明不照余行者。 唯摄取念佛行者者问。 佛者平等之慈悲也。 何不照余行者。 唯摄取念佛行者耶答。 善导释云。 当知本愿最为强（已上）所以余行非本愿。 故不照之。 念佛是本愿故照之也。 第八篇念佛行者必可具足三心者问。 如善导疏。 三心者至诚心·深心·回向发愿心等委以释之。 若尔有智之人可知之。 无智之伦不知之。 若不知不可具三心。 不具三心者不可得往生。 如何答。 师云。 善导和尚意发决定往生之信心。 行一向专修之念佛。 偏期临终正念无退转懈怠者。 自然具三心也。 经文释文意不出此趣。 然则善导所立之一向专修者。 构广大慈悲之支度。 设正义正理之方便。 与末代愚钝之众生决定往生之要法也。 依之怀感禅师群疑论。 释云。 善导禅师劝诸众生。 专修西方净土业者。 四修靡坠。 三业无杂。 废余一切诸愿诸行。 唯愿唯行西方一行。 杂修之者万不一生。 专修之人千无一失（已上）感师相传既以如此。 末代念佛者勿敢令忽绪。 第九篇念佛行者可行用四修法者。 师云。 念佛行者发往生愿。 或修三万返。 或修五万六万等。 令至于临终无退转者。 此则四修之念佛也。 以此意能能可思合也。 第十篇弥陀化佛来迎不赞叹闻经之善。 唯赞叹念佛行者。 所谓念佛行者机熟时至。 其行成就之时。 弥陀化佛来而赞叹念佛。 此则我本愿故也。 不赞十二部经者。 此则非其本愿故也。 第十一篇约对杂善赞叹念佛者。 我等从无始轮回生死。 今度遇念佛可得往生。 此是上上人也。 最胜人也。 好人也。 妙好人也。 又观音势至之二尊为朋友知识而垂影护。 为增上胜缘不离行者。 思此现益。 念佛行者尤殊胜也。 第十二篇释尊不付属定散行。 唯以念佛付属阿难者。 师云。 此是至极最要之文也。 念佛行者尤可染肝耳。 观经意。 汝好持是语等者。 阿难是于释尊弟子中有忆持不忘之德。 佛言。 汝是忆持不忘之人也。 好闻持此观经。 于我灭度后可弘通也。 然此观经约佛随自意者。 但是南无阿弥陀佛也。 是故以佛名付属阿难也。 依之善导云。 望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名（已上）知。 智人知智人。 是故有释迦之智人。 知弥陀之智人以其名号为往生之本愿故。 而对阿难流通此经之时。 付属弥陀之名号也。 近代有人云。 夫菩提心者大乘之慈父。 菩萨之悲母也。 佛海之源底。 法门之奥藏也。 不发菩提心者。 菩萨之功德不可成就。 不发菩提心者。 如来正觉不可满足。 然今选择集意。 但以念佛之一行为其往生之净业。 不令具足菩提之秘术。 既违大乘之教理。 又背菩萨之巧度。 若尔虽大乘之教。 去菩萨之行。 何遂往生极乐耶（云云）此难尤愚也。 所以者何。 菩提心者有二。 一者凡位菩提心。 二者圣位菩提心。 就凡位菩提心亦有二。 一者薄地凡夫菩提心。 二者六度菩萨菩提心。 薄地凡夫菩提心者。 以一华一香一称一礼之功德。 愿成佛道也。 六度菩萨菩提心者。 修万行诸波罗蜜一切之善根。 愿成佛道也。 又菩提心有二。 一者菩提心愿。 二者菩提心行。 菩提心愿者。 所谓四弘誓愿是也。 菩提心行者。 所谓六度万行是也。 今此宗意者。 薄地之凡夫底下之我等。 不能断惑修理之观行。 不堪入圣得果之根机。 是故修念佛之一行。 先近愿生净土。 次远愿归佛果。 此是菩提心愿也。 又四弘誓愿之中。 法门无尽誓愿知者法门万差无智下根之辈不能知之。 是故愿行念佛之一门。 往生净土之后修习无尽法门而成佛道。 亦是菩提心愿也。 又善导意。 南无者作愿回向也。 约此回向者亦有近远。 近回向者。 往生极乐也。 远回向者。 阿耨菩提也。 此是菩提心愿也。 又不惜身命之行非凡夫所堪。 易行易往之法尤当我等分。 要须念佛往生之后证三解脱。 得六神通还来此秽国。 救摄苦众生。 亦是菩提心愿也。 然则今时具缚凡夫。 烦恼境强。 忍力根弱。 设虽发菩提心愿。 更不能菩提心行。 故废之也。 全以非难欤。 依之大智度论云。 新发意菩萨譬如鸟子双翼未成。 不可逼令高翔。 羽翮成就则能远飞。 又论云。 譬如鸟无翔不能高翔。 菩萨无神通不能随意教化众生（已上）天台大师云。 又如鸟子翅羽未成。 祇得依树传枝不能远去。 翅翮成就方能飞空自在无碍。 凡夫无力唯须专念阿弥陀佛（已上）大智律师云。 又如弱羽祇可传枝。 自是尽弃平生所学。 专寻净土教门（已上）天竺菩萨并唐土人师同存此旨。 尤可信顺。 勿敢疑谤。 第十三篇以念佛为多善根。 以杂善为少善根者。 所谓以往生功德善根名福也。 于此福有二种。 一者多善根福德因缘。 二者小善根福德因缘。 多善根福德因缘者念佛也。 小善根福德因缘者杂行也。 唐土中古学者王日休先生存此义。 依之自修称名行。 乍立遂往生毕。 又元照律师同存此义（云云）。 第十四篇六方恒沙诸佛不证诚余行。 唯证诚念佛者问。 如大乘庄严功德经明诸佛证诚。 念佛余善俱证诚之。 如何答。 有其二义。 一者念佛余行俱证诚之欤。 但至选择集者。 观经·寿经二部之中说诸行之时不见证诚。 至阿弥陀经说念佛之时始有证诚。 故约世间流布之经言于余行无证诚欤。 二者但约念佛证诚之欤。 但至大乘庄严经者。 彼经中念佛余行虽俱明之。 实约念佛证诚之欤。 第十五篇六方诸佛护念念佛行者者。 如阿弥陀经。 祇园精舍之众会现座听闻之时。 六方诸佛出舌相为证诚。 又如来灭后之时为念佛行者诸佛加护念。 此则一佛一切佛故。 释迦一佛为在世灭后一切众生说念佛法门。 六方诸佛同随喜护念之。 此胜益尤可凭。 何不励意乎。 第十六篇释迦如来以弥陀名号。 殷勤付属舍利弗等者。 所谓五浊增时众生之心甚以荒乱不调也。 造罪业事尤是多。 然于此五浊增之中有念佛往生之机。 释尊以佛眼照之。 而以念佛付属舍利弗等。 于我灭后可弘通之与付属也。 已上本选择集所载之十六篇一一释之毕问。 上人选择集中有几选择义耶答。 上人所造之选择集有八种选择。 其八种选择者。 双卷经中有三选择。 一选择本愿。 二选择赞叹。 三选择留教也。 观经中又有三选择。 一选择摄取。 二选择化赞。 三选择付属也。 次阿弥陀经中有一选择。 所谓选择证诚也。 般舟三昧经中又有一选择。 所谓选择我名也（已上）总八种选择也（委如选择集）今此外又加二十二种选择之义。 一就双卷经又有一种选择。 所谓三辈往生之下。 选舍诸行不置一向之言。 选取念佛而置一向之言。 此则选择一向之义也。 二就观经又有一种选择。 所谓下品三生者。 十恶罪人·破戒罪人·五逆罪人也。 此等罪人以罪障重故。 于诸佛之净土更所选舍也。 以佛本愿故。 于弥陀之净土而选取之也。 以此案之。 余善是非能治法。 念佛是为能治之法。 当知下品三生者选择恶业待对之义也。 三就阿弥陀经又有一种选择。 所谓选舍小善根福德因缘。 选取大善根福德因缘此则选择大善之义也。 四就文殊般若经中又有一种选择。 所谓选舍相貌选取名号。 此则选择一行之义也。 五就普贤菩萨有一种选择。 所谓华严经云。 普贤菩萨临终之时。 选舍十方净土选取极乐净土。 此则普贤菩萨选择临终之义也。 六就文殊菩萨有一选择所谓文殊发愿经云。 文殊菩萨临终之时。 选舍十方净土选取极乐净土。 此则文殊菩萨选择临终之义也。 七就观音菩萨有一选择。 所谓千手经云。 念我本师阿弥陀佛。 当知选舍余佛选取本师。 此则观音菩萨选择本师之义也。 八就势至菩萨有一选择。 所谓大佛顶经云。 势至菩萨之本愿选舍诸行选取念佛。 得无生忍往生极乐。 此则势至菩萨选择因行之义也。 九就龙树菩萨十住毗婆沙论有一选择。 所谓选舍难行道选取易行道。 此则选择易行道义也。 又就龙树菩萨所造论又有一选择。 所谓阿弥陀佛先世之时。 作法藏比丘而选舍粗恶选取善妙。 以为本愿。 此则龙树菩萨选择本愿之义也。 十就天亲菩萨往生论有一选择。 所谓于五念门中第二赞叹门是弥陀之名义也。 于非本愿之诸行者选舍而不赞叹之。 于为本愿之名义者。 选取而赞叹之。 此则选择名义赞叹之义也。 十一就匡庐山慧远大师有一选择。 所谓慧远大师虽习学若干三藏之教法。 于其中选舍诸行选取念佛。 而为我得度之要法。 此则选择得度念佛之义也。 十二就昙鸾法师有一选择。 所谓菩提流支三藏对昙鸾法师之时。 号长生不死之法而与观经毕。 法师学得此经。 选舍诸行选取念佛。 遂往生之望。 此则选择长生念佛之义也。 加之就昙鸾法师之义有三选择义。 所谓一者于诸行无在心之义。 故选舍之。 于念佛有在心之义。 故选取之。 此则选择在心之义也。 二者于诸行无在缘之义。 故选舍之。 于念佛有在缘之义。 故选取之。 此则选择在缘之义也。 三者于诸行无在决定之义。 故选舍之。 于念佛有在决定之义。 故选取之。 此则选择在决定之义也。 十三就天台大师有一选择。 所谓天台别传云。 念佛是火车相现能改悔之法也。 余行是非火车相现能改悔之法。 是以选舍不能改悔之法。 选取能改悔之法。 而造十疑论专弘念佛也。 此则天台大师选择改悔念佛之义也。 十四就道绰禅师有一选择。 所谓于并州聚男女之群类弘得道之要法之时。 选舍万法。 选取念佛而弘通之。 此则道绰禅师选择念佛之义也。 十五就善导和尚有一选择。 所谓为末法之众生弘往生要法之时。 选舍非本愿之杂行。 选取为本愿之念佛。 此则善导和尚选择本愿念佛之义也。 十六就怀感禅师有一选择。 所谓此感师者善导同时之人也。 未对面之间虽带法相之法门而破善导之念佛。 已对面之时见从善导口出光明。 拜现化佛。 忽归善导而选舍诸行。 正选取念佛。 此则怀感禅师选择见佛念佛之义也。 十七就少康法师有一选择。 所谓于乌龙山筑三级之坛。 集四部之众令念佛行道。 选舍诸行选取念佛而兴隆之。 此则少康法师选择兴隆念佛之义也。 十八就法照禅师有一选择。 所谓大圣竹林寺记云。 法照禅师参诣五台山大圣竹林寺。 奉值普贤·文珠之二菩萨。 为末法众生问得度之要法。 普贤·文殊并答法照禅师之问。 选舍诸行选取念佛。 而教末法得度之要法。 此则法照禅师选择末法念佛之义也。 十九就慧日三藏有一选择。 所谓慧日三藏入天竺之时。 印度之诸众偏兴念佛。 依之归朝之后选舍诸行选取念佛。 此则慧日三藏选择念佛之义也。 二十就大智律师有一选择。 所谓此律师是本则四分律之学匠也。 然置四分戒律。 入天台上乘之法而学之间。 身受重病。 病中发愿。 若今度病差存命入净土门可修念佛（云云）如愿病差之后。 选舍上乘·戒之二法。 修念佛之一行。 此则大智律师选择病中念佛之义也。 二十一就慧心先德有一选择。 所谓慧心要集云。 于诸行者为利智精进之人也。 如予顽鲁者依念佛之一门。 集经论之要文。 而选舍诸行。 正选取念佛。 此则慧心先德选择念佛往生之义也。 二十二就法然上人有一选择。 所谓以善导和尚本愿念佛之义为其根本。 而见经论其本愿之义上复加选择之义。 此则法然上人选择本愿念佛之义也。 已上二十二种选择之义毕问曰。 本选择集中明称名念佛往生其义已足。 今又重造彻选择集有何要用耶答曰。 造此书有二意。 所谓一者为显先师上人之广学博览之智德也。 二者为救浊世末代之小智愚钝迷惑也。 一为显上人之广学博览者。 小僧某甲自上人御手未传此选择以前。 上人向予具以告言世人皆有因缘发道心也。 所谓别父母兄弟。 离妻子朋友等也。 然源空无指因缘。 法尔法然发道心故师匠授名而号法然。 出离之志至深之间。 信诸教法修诸行业。 凡佛教虽多。 所诠不过戒定慧之三学。 所谓小乘之戒定慧。 大乘之戒定慧。 显教之戒定慧。 密教之戒定慧也。 然我此身于戒行不持一戒。 于禅定一不得之。 于智慧不得断惑证果之正智。 然戒行之人师释云。 尸罗不清净三昧不现前（云云）又凡夫心随物易移譬如猿猴实以散乱易动。 一心难静。 无漏之正智何因得发。 若夫无无漏之智剑者。 如何方断恶业烦恼绳乎。 不断恶业烦恼绳者。 何得解脱生死系缚之身乎。 悲哉悲哉。 为何为何。 爰如予者已非戒定慧三学之器。 此三学外有相应我心之法门耶。 有堪能此身之修行耶。 求万人之智者。 访一切之学者。 无教之人。 无示之伦。 然间叹叹入经藏。 悲悲向圣教。 手自披之见之。 善导和尚观经疏。 云一心专念弥陀名号。 行住坐卧。 不问时节久近。 念念不舍者。 是名正定之业。 顺彼佛愿故文见得之后。 如我等无智之身。 偏仰此文。 专凭此理。 修念念不舍之称名。 备决定往生之业因。 非啻信善导之遗教。 亦厚顺弥陀之弘愿。 顺彼佛愿故之文染神留心耳。 其后又披慧心先德往生要集文。 云往生之业念佛为本。 又见慧心妙行业记之文。 云往生之业念佛为先觉超僧都问慧心僧都云。 汝所行之念佛是为行事是为行理如何。 慧心僧都答云。 心遮万境。 是以我但行称名也。 往生之业称名尤足。 依之一生念佛勘其员数。 二十俱胝返也（云云）然则源空随大唐善导和尚之教。 任本朝慧心先德之劝。 称名念佛之勤长日六万返也。 依死期渐近又加一万返。 长日七万返之行者也。 如此慥以蒙严训毕。 上人解行贤德盖以若斯。 弟子某甲忝奉遇法然上人之在世。 亲习传称名念佛之义理。 专修称名偏期往生之间。 上人又告言。 有我所造之书。 所谓选择本愿念佛集是也。 欲以此书秘传汝也。 此书之造意者。 九条殿下向源空而示高命云。 每对面之次念佛往生之义虽度度闻之。 即施即废也。 请注其文赐予（云云）源空蒙此仰。 不能辞申。 因兹善导之释义谨以记其文势。 兼又陈其义势。 然则选择后序云。 而今不图蒙仰。 辞谢无地。 仍今慭集念佛要文。 剩述念佛要义。 唯顾命旨不顾不敏。 是即无惭无愧之甚也。 庶几一经高览之后。 埋于壁底莫遗窗前。 恐令破法之人堕于恶道也（已上）已造此集毕。 以进殿下。 殿下告上人言。 今此书者净土宗之奥义也。 上人在世之时。 从禅室草庵勿令披露。 大师入灭之后。 从博陆槐门可弘通之。 源空虽蒙此炳诫。 露命难定。 今日不知死。 明日不知死。 故以此书密付属汝。 勿及外闻（云云）爰弟子某甲低头举手。 合掌恭敬。 跪以赐之毕。 欢喜余身。 随喜留心。 伏以难报。 仰以难谢。 非啻传义理于口决。 复被授造书于眼前。 解行有本。 文义已足。 自其以降往生之愿弥深。 念佛之行倍高。 然穷老微质不图存命。 当念佛之暇。 瞻行法之隙。 披一切经藏览优婆提舍。 选择之正文相应经教之说念佛之妙义无违论家之释。 计知。 上人博览之智不可得而称者也。 二为救浊世末代之小智愚钝者。 末法之习。 昨日今日仅虽有戒定慧三学之名。 无戒定慧之行人。 无乘急之智者。 但是有名无实也。 设玩至极上乘之法门。 更非断惑证理之智慧。 此是问答料简之智慧也。 以此智慧生死难出乎。 然则任释尊出世之本意。 仰弥陀超世之悲愿。 舍圣道之难行。 取净土之易行。 专称名号可愿往生也。 依之善导释云。 从一万至十万。 又云。 三万六万十万者。 皆是上品上生人。 就此等文如上人在世之时。 可劝若干之称名也。 然近代念佛义者之中。 乍号先师之一门。 抛此选择集。 立今案私义之间异义兰菊而邪徒纷纷。 有人云。 若不解其义而行称名者。 譬如牛吼。 亦似犬鸣。 只是畜生之念佛也。 是故念佛者当学文而解义也（云云）依之彼号得学文之人。 而乱入诸国。 止数返失称名事。 浅猿浅猿。 无惭无惭。 此则第六天之魔民也。 弥陀佛之怨敌也。 故法然上人言。 我是无智之身也。 我是破戒身也。 虽然依弥陀本愿口称念佛之力。 可遂决定往生也（云云）闻传之人。 各各成勇。 面面致悦。 百人乍百人勤口称。 千人乍千人行数返。 设虽有萤火一分之智。 须思成痴闇无才之身。 何以下愚之卑身而夸上智慢心。 拙哉拙哉。 末代愚人暗净土之法门。 迷念佛之义道。 舍祖师之珠玉。 握己身之瓦砾。 痛哉痛哉。 当世之学者抛选择之真文正义。 挟自己回文曲义。 诳惑世间。 迷乱行者。 罪业之至何事如之。 可恐可恐。 可悲可悲。 早趣佛道之正路。 改迷惑之邪执。 忏悔谤师谤法之罪业。 可免椎扑地狱之苦患。 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。 返返以先师上人选择集而为指南。 又仰依凭。 无间精进。 无懈怠。 无疏略。 行口称念佛。 慥以可往生极乐也。 此则哀末法之迷者也。 于时嘉祯三年几次丁酉六月十九日。 安居念佛中。 为先师报恩。 为末法哀愍。 记之。 彻选择本愿念佛集上（终）彻选择本愿念佛集下沙门辨阿撰问曰。 念佛三昧者何义乎答曰。 念佛三昧者。 是不离佛之义也问曰。 不离佛者何义乎答曰。 不离佛者。 值遇佛之义也问曰。 值遇佛者何义乎答曰。 值遇佛者。 因地下位之菩萨必值遇果地上位之如来。 刹那片时不远离佛。 譬如婴儿不离母也问曰。 菩萨不离佛有何要乎答曰。 下位之菩萨必被上圣之加护故也问曰。 菩萨必值遇佛者。 真位似位之中何位菩萨乎答曰。 真位似位俱是因地下位故必值遇佛也问曰。 似位菩萨者未断无明。 未显法性。 是故为断无明显法性。 必值遇佛也。 尤有其理。 但于真位菩萨者。 已断无明证法性也。 何必值遇佛乎答曰。 真位菩萨必值遇佛者。 是为从一佛国至一佛国。 净佛国土成就众生也问曰。 就似位菩萨应有从一佛国至一佛国。 净佛国土成就众生之行乎答曰。 似位菩萨者。 虽有净佛国土成就众生之愿。 未有净佛国土成就众生之行也问曰。 似位菩萨何故有愿而无行乎答曰。 似位菩萨未断无明。 未显法性。 故有愿而无行也问曰。 此似位菩萨净秽二土中在何处乎答曰。 通在净秽二土也问曰。 净土菩萨者虽是似位具真位德。 是则彼土令然也。 若尔净土地前之菩萨。 何无净佛国土成就众生之行乎答曰。 净土地前之菩萨为彼土法仪具足五通。 于十方之佛土虽明缘之。 但于当分而缘之也。 不如彼真位菩萨不动不散无方自在之所缘于十方如恒沙之土。 从一佛国至一佛国成就众生也问曰。 秽土似位菩萨具足五通。 何不来佛世请转法轮乎答曰。 秽土似位菩萨具足五通。 故可来佛所。 但未至他方佛土。 故不具足从一佛国至一佛国之德也问曰。 地前似位菩萨于秽土中在何处乎答曰。 或居色界长寿天。 或居忉利天顶浮摩树林（云云）问曰。 地前似位菩萨何生长寿天乎答曰。 地前似位菩萨虽修六度之行因。 未显无漏之真理。 是故不至净土而留秽土。 秽土之中为胜处故生彼等天也问曰。 地前似位菩萨依何力故。 自在如意生彼等天乎答曰。 此菩萨具行六度。 积功累德故。 以方便愿力而居彼等之天。 待后佛之出世也问曰。 居秽土诸天之菩萨可具五通乎答曰。 居天上之菩萨必具五通也。 所谓修行诸波罗蜜以方便力假暂居诸天。 具果报所得之五通也问曰。 地前似位菩萨何只具五通。 不具六通乎答曰。 论云菩萨有二种。 一者生身菩萨。 二者法身菩萨。 一者断结使。 二者不断结使。 法身菩萨断结使得六神通。 生身菩萨不断结使。 或离欲得五神通。 得六神通者不生三界。 游诸佛世界供养十方诸佛。 游戏神通者到十方世界度众生（已上）文意应知问曰。 小乘圣人犹具六通。 大乘菩萨设虽地前何不具六通乎答曰。 小乘圣人得六神通者。 断见思惑具漏尽通也。 大乘地前菩萨者有其二种。 一者断见思菩萨。 二者未断见思菩萨。 今约未断见思菩萨而言之也。 设又虽已断见思菩萨同二乘人而有一分漏尽之名。 非是真位定散自在任运之漏尽通也问曰。 如今答者。 于漏尽通而有二种。 若尔其二种之差别如何答曰。 地前菩萨有一分漏尽通者。 断见思惑虽有一分无漏。 只是作意漏尽通也。 真位菩萨漏尽通者。 任运自在漏尽通也。 所谓断无明惑。 显法性理。 自然流入萨波若海。 任运无穷游戏神通也问曰。 地前似位菩萨以五通力。 净佛国土成就众生乎答曰。 少分虽有之不如真位无方自在具足之问曰。 地前似位菩萨一分具之者。 其行相如何答曰。 如先所言。 于天上间以愿受生。 不离三界故。 于三界外不得自在。 岂得从一佛国至一佛国之德乎。 此菩萨虽闻得先佛所说修菩萨行愿。 未断烦恼故不生净土。 不造恶业故不生恶趣。 人间亦有生等八苦故不能菩萨之住处。 但以菩萨之意乐方便愿力。 回诸波罗蜜之行业。 生天上之间具净佛国土一分之行也问曰。 六欲天中除都率外余五天。 是乐着五欲故非入圣得果之器。 又色天是着禅味故不能佛法修行也。 若尔诸波罗蜜菩萨不可生欲色二天之中乎答曰。 地前似位菩萨虽未断烦恼。 其行业尤深厚也其智慧至甚深也。 依之十善之修因。 戒行之业。 修禅定之善根。 波罗蜜之功德不可胜计。 故虽居欲天深厌五欲。 譬如厌荆蕀虽居色天更厌禅味。 是故至寿尽期而回方便后生天也问曰。 菩萨以方便智慧。 虽处欲天不着欲乐。 虽处色天不着禅味。 若尔后佛未出之间。 可有假暂处人间之菩萨乎答曰。 菩萨意乐不同故可有尔菩萨也问曰。 若尔人间之中生何处乎答曰。 生菩萨家也问曰。 菩萨家者何处乎答曰。 菩萨家者刹利家婆罗门家·居士家也问曰。 何故以此三家名菩萨家乎答曰。 王家是有势力。 于菩萨身而无难也。 婆罗门家是智慧清贵。 故于菩萨身而无难也。 居士家是有福德力。 免贫穷故。 于菩萨身而无难也。 故以此三家名菩萨家也问曰。 菩萨无三宝之时可生此三家乎答曰。 菩萨有意乐方便故。 外示世人威仪。 内证菩萨之行。 为待后佛之出世故。 虽无三宝之时。 作愿而生此三家中为菩萨檀越也问曰。 此等菩萨来生释迦之出世乎答曰。 经云。 或从他方佛国来生此间。 或从都率天上来生此间。 或从人道中来生此间（以上经文）文意者。 或从他方佛国来生此间者。 是真位菩萨也。 所谓从一佛国至一佛国。 净佛国土成就众生之菩萨也。 或从都率天上来生此间者。 迦叶佛灭后之菩萨住都率天上。 修菩萨行来生释迦出世也。 或从天上而来下。 闻佛所说而得度。 如彼阿含经时八万诸天得无生忍类也。 或从人道中来生此间者。 地前似位菩萨以福智之诸功德生人间之菩萨家也问曰。 地上真位菩萨备分身散影布遍十方之德。 何必值遇诸佛学净土之行乎答曰。 菩萨所作一切之事无皆不依如来加被。 下位之智慧即是上地之迷故。 例如彼小乘之智慧即是大乘颠倒无明。 依之如恒河沙文殊师利菩萨不知弥勒菩萨最末后身举足下足。 况于果位如来乎。 然众生界中。 极难化之者无量无边也。 所谓五逆谤法一阐提人。 此等重罪极恶之辈。 被牵痴闇黑业。 将入阿鼻之火坑。 尤难预化也。 复乐着之诸天及无想长寿天亦不蒙化也。 菩萨苦以虽回大慈大悲之方便。 众生辄以难预拔苦与乐之利生。 是故为化强刚难化之群萠。 值遇难化必能化之。 如来蒙其加被施此利生欤。 依之论云。 当知是菩萨住法王子地。 满足诸愿。 常不离诸佛。 不离诸善根。 从一佛国至一佛国（已上）文意应知问曰。 净佛国土成就众生者。 是为一义。 将当二义可云乎答曰。 虽此事难知。 且有傍正义。 所谓约净佛国土之边而明。 净土即是依报也。 约成就众生之边而明。 往生即是正报也。 虽言净佛国土。 不离成就众生。 离正报无依报故。 虽言成就众生不离净佛国土。 离衣报无正报故。 以知。 净佛国土之日依报为正。 正报为傍。 所以知者。 见经现文。 明净佛国土之处。 皆云从一佛国至一佛国。 明净佛国土成就众生之处。 亦云从一佛国至一佛国净佛国土成就众生故也问曰。 净佛国土菩萨游戏神通者。 何等乎答曰。 菩萨游戏神通者。 是甚深法门也。 十地等觉之大菩萨值遇极佛之境界。 为习尽此法久留因位也。 显密圣教。 四依论藏。 盛明此义。 尤可学之。 沙门某甲昔交先贤之学林。 薰法风之余香。 彼此之明匠各各之精谈。 白地闻之。 其后上人对面之时。 浴净土之清泉。 润秽躬之浊心。 幸传圣道净土之二师。 倩案一切经论之诸文。 一代所说之法门皆悉收游戏神通之四字也。 或说言。 菩萨为成佛果证首楞严定。 是为自行。 得此定已分身散影布遍十方。 游戏神通利益众生。 是为化他。 成就自行化他之功德已竟。 等觉一转入于妙觉之克。 登金刚座之上垂成正觉之时。 名曰灌顶大法王子也。 然灌顶有二。 一者在家灌顶。 二者出家灌顶。 在家灌顶者。 王法秘藏也。 出家灌顶者。 佛法奥藏也。 非口传者不可知之（云云）或说言。 号转轮圣王之王子曰灌顶大王子。 于五欲之园娱乐之林。 游戏自在无恐无惮。 号无上觉王之佛子曰灌顶大法王子。 于生死之园烦恼之林。 游戏神通自在也（云云）依之天亲往生论云。 复有五种门。 一者近门。 二者大会众门。 三者宅门。 四者屋门。 五者园林游戏地门。 入前四门为自行门。 出第五门为化他门（乃至）是名入第四门。 出第五门者。 以大慈悲观察一切苦恼众生。 示应化身回入生死园烦恼林中。 游戏神通至教化地（已上论文）昙鸾注云。 示应化身者如法华经普门示现之类也（已上注文）其义应知问曰。 此文初问言念佛者何等义乎。 答言不离佛之义也值遇之义也。 以此二义答念佛义毕。 然今如此等问答者。 偏是菩萨净佛国土成就众生之义也。 未显念佛义。 如何答曰。 今此造书之意趣问答净佛国土成就众生之义者。 为显念佛三昧至极甚深之义也。 所以者何。 菩萨不遇佛者。 不知净佛国土之行。 菩萨常值佛故能知净佛国土之行。 不离佛故不忘佛也。 值遇佛故常念佛也。 是故以菩萨净佛国土之行。 名甚深念佛三昧也。 依之论云。 念无量佛土诸佛三昧常现在前者。 无量佛土名十方诸佛土。 念佛三昧名十方三世诸佛常以心眼见如现在前问曰。 何为念佛三昧答曰。 念佛三昧有二种。 一者声闻法中于一佛身心眼见满十方。 二者菩萨道于无量佛土中念三世十方诸佛。 以是故言念无量佛土诸佛三昧常现在前问曰。 如菩萨三昧种种无量。 何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前答曰。 是菩萨念佛故得入佛道中。 以是故云念佛三昧常现在前。 复次念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。 余诸三昧有能除淫不能除瞋。 有能除瞋不能除淫。 有能除痴不能除淫恚。 有能除三毒不能除先世罪。 是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。 复次念佛三昧有大福德能度众生。 是诸菩萨欲度众生。 诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。 如说昔有五百商客。 入海采宝值摩伽罗鱼王开口海水入中船去驶疾。 船师问楼上人。 汝见何等。 答言。 见三日出白山罗列水流奔趣如入大坑。 船师言。 是摩伽罗鱼王开口。 一是实日。 两日是鱼眼也。 白山是鱼齿。 水流奔趣是入其口。 我曹了矣。 各各求诸天神以自救济。 是时诸人各各求其所事都无所益。 中有五戒优婆塞。 语众人言。 吾等当共称南无佛。 佛为无上。 能救苦厄。 众人一心同声称南无佛。 是鱼先世是佛破戒弟子。 得宿命智闻称佛声心自悔悟。 即便合口。 船人得脱。 以念佛故能除重罪济诸苦厄。 何况念佛三昧。 复次佛为法王。 菩萨为法将。 所尊所重唯佛世尊。 是故应常念佛。 复次常念佛得种种功德利。 譬如大臣特蒙恩宠常念其主。 菩萨亦如是。 知种种功德无量智慧皆从佛得。 知恩重故常念佛。 汝言云何常念佛不行余三昧者。 今言常念亦不言不行余三昧。 行念佛三昧。 多故言常念（已上论文）念佛三昧其义深广也。 智者察之问曰。 菩萨值诸佛以学净佛土名念佛三昧。 其义已显。 但于称名念佛甚深之义。 其意未显。 如何答曰。 今问答净佛国土者。 所诠为显称名念佛甚深之义也。 然始自上代之先贤至于当世之后学。 观佛体者以为深。 称佛名者以为浅。 此义同以一致（云云）爰小僧某甲且阁圣道之学业。 偏入净土之要门。 深信本愿之称名。 专期决定之往生。 因兹披修多罗藏并优。 婆提舍。 勘口称名号之文证道理。 法藏菩萨四十八愿者。 是于真位中修净佛国土成就众生行之时所发之本愿也。 然彼四十八中第十八愿者。 称名念佛往生之愿也。 设虽似位之发愿。 愿已成就者谁不信之。 况于真位之发愿。 尤可信之。 何况。 倩案其愿意者。 忝法藏菩萨始自真位之初心至于等觉之后心。 经颰陀劫送如恒河沙劫。 从一佛国至一佛国。 值遇妙觉究竟之诸佛。 习净佛国土成就众生行之时。 于彼诸佛前而说此称名念佛往生之本愿度度。 已被诸佛印可而所造出巧度之方便也。 深重之本愿也。 若尔称名之行尤甚深也。 谁为浅之乎。 此是大菩萨之秘术也。 此是佛世尊之极智也。 于信外之凡夫者仰而可取信者欤问曰。 真位菩萨为净佛国土不离佛值遇佛。 是名念佛其义可然。 但于地前似位菩萨无净佛国土之行。 若尔非不离佛亦非值遇佛。 况又如我等之凡夫唯称佛名计也。 此土能化释迦如来已入灭。 彼土教主阿弥陀佛未来迎。 是则离佛也。 亦不值佛也。 何名念佛乎答曰。 论曰。 常欲不离诸佛者。 菩萨世世所生常值诸佛。 问曰。 菩萨当化众生。 何故常欲值佛。 答曰。 有菩萨。 未入菩萨位。 未得阿鞞跋致受记莂故。 若远离诸佛便坏诸善根故没在烦恼自不能度。 安能度人。 如人乘船中流坏败。 欲度他人反自没水。 又如少汤投水虽消少处反更成水。 菩萨未入法位。 若远离诸佛。 以少功德无方便力。 欲化众生。 虽少利益反更堕落。 以是故新发意菩萨不应远离诸佛（乃至）如是等值佛无量利益。 岂不一心求欲见佛。 譬如婴儿不应离母。 又如行道不离粮食。 如大热时不离凉风冷水。 如大寒时不欲离火。 如度深水不应离船。 譬如病人不离良医。 菩萨不离诸佛过于上事。 何以故。 父母亲属知识人天王等皆不能如佛利益。 佛利益诸菩萨离诸苦处住世尊之地。 以是因缘故菩萨常不离佛（乃至）复次菩萨常爱乐念佛故。 舍身受身恒得值佛。 譬如众生习欲心重受淫鸟身。 所谓孔雀鸳鸯等。 习瞋恚偏多生毒虫中。 所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。 是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐。 但念诸佛。 是故随心所重而受身形。 复次菩萨常善修念佛三昧因缘故。 所生常值诸佛。 如般舟三昧中说。 菩萨入是三昧即见生阿弥陀佛国便问其佛。 何业因缘故得生彼佛国。 佛即答言。 善男子。 以常修念佛三昧忆念不废故得生我国。 问曰。 何者是念佛三昧得生彼国。 答曰。 念佛者念佛三十二相八十随形好金色身身出光明遍满十方。 如融阎浮檀金。 其色明净（乃至）菩萨得是三昧智慧力故。 或今身随意供养诸佛。 命终亦复值遇诸佛。 以是故。 说菩萨常不离诸佛（已上论文）又天台十疑论云。 大智度论云。 譬如二人各有亲属为水所溺。 一人情急直入水救接。 为无方便力故彼此俱没。 一人有方便。 往趣船筏。 乘之救接。 悉皆得脱溺水之难。 新发意菩萨亦复如是。 未得忍力。 不能救众生。 为此常须近佛得无生忍已。 方得救众生。 如得船者。 又论云。 譬如婴儿不得离母。 若也离母者或堕坑井渴乳而死（已上）谨案文意。 地前未证之菩萨及薄地底下之凡夫尤不可离佛也。 所以者何。 如来喻悲母。 我等如赤子。 若不蒙佛母之加护者。 称名之赤子何离生死之火宅。 速遂念佛往生乎。 依之善导和尚就称名行者明种种增上缘。 所谓灭罪增上缘。 护念增上缘。 见佛增上缘。 摄生增上缘。 证生增上缘也。 又以亲缘等之三义释摄取不舍之文（云云）又法事赞云。 弘誓多门四十八。 偏标念佛最为亲。 人能念佛佛还念。 专心想佛佛知人（已上）然则约称名之行者。 尤有不离佛之义。 何不名念佛乎问曰。 有人云。 称名是浅。 能能学法门。 以慧解信入者。 设虽不唱佛名依此信心得往生也（云云）此义如何答曰。 此义难得意。 所以者何。 称名念佛是末代相应之要法。 下根得度易行也。 随弥陀本愿。 顺善导专修。 励一向称名之行为日夜朝暮之勤。 三心无缺。 四修无漏。 是则决定往生之业因也。 然当世义者云。 依学问生慧解。 依慧解生信心。 具此信心者虽不称名决定往生（云云）此条尤不审也。 末代凡夫设虽学。 正智正解甚以难有。 但仰弥陀之本愿偏任善导之劝化。 行称名之人。 皆是自然正智正解相应佛心矣。 先修称名之行之上。 次正可论其义之浅深。 舍称名之后。 但取信心许证得往生。 而以此义言深义者其谬几乎。 发邪智致高慢。 自损损他也。 魔说也。 佛敌也。 可恐可悲问曰。 有人云。 他力往生者是往生正行也。 自力往生者全非其正行也。 是义如何答曰。 当世之人人盛谈此义。 其本文何处乎。 善导和尚不立自力他力之名目。 又非昙鸾道绰所立之自力他力之义。 彼十住毗婆沙论意。 约菩萨求阿鞞跋致立自力他力。 昙鸾道绰依此意也。 我身无行不唱称名。 偏取信心以之为他力。 全无其本文。 小智之辈立此邪义。 自迷迷他尤罪业之至也。 早早起改悔之心。 急急翻邪而归正问曰。 如前义者于称名行者尤有不离佛值遇佛之义。 尔者其义委欲闻之。 如何答曰。 念佛三昧者本愿本以见佛为所期故。 口称名号必见于佛起大誓愿。 是则不离佛值遇佛之义也。 彼真位菩萨净佛国土之时不离佛值遇佛者。 此是菩萨深位之念佛也。 凡夫行人称念佛名。 或期见佛。 或期护念。 或期来迎。 或期往生。 依之人能念佛佛还念故。 既有冥得护持。 即见真金功德身故亦现身见佛。 一念乘华到佛会故。 复有当来胜利。 加之如阿弥陀经中。 有六方诸佛之护念。 是则不离佛值遇佛之义也。 此是凡夫浅位之念佛也问曰。 如前问答修行六度菩萨值遇诸佛。 净佛国土名念佛也。 若尔其六度法皆可名念佛乎答曰。 尔也。 念佛教故修施波罗蜜。 念佛教故修戒波罗蜜。 念佛教故修忍辱波罗蜜。 念佛教故修精进波罗蜜。 念佛教故修禅定波罗蜜。 念佛教故修般若波罗蜜。 若约此意者。 六波罗蜜皆是念佛也问曰。 若尔此义有证据乎答曰。 优婆提舍云。 问曰。 佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经。 答曰。 有菩萨。 修念佛三昧。 佛为彼等欲令于此三昧得增益故说般若波罗蜜经（已上）问曰。 受持读诵等行亦可名念佛乎答曰。 尔也。 念佛教故修受持读诵等行。 是则不离佛值遇佛之义也。 凡一切功德善根离于佛者其法更不成就也。 夫持戒之人信先佛所说之戒持之故。 蒙佛护念其戒可成就也。 又修禅之人依先佛之教而修禅定。 预佛护念其禅法可成就也。 又学般若陀罗尼之人。 依先佛之教如法如说以正智正解学法门者。 预佛护念开发无漏之圣智也。 此等皆是不离佛值遇佛之义也。 就中口称念佛者。 唱佛名号。 相应佛教。 随顺佛愿。 不违佛语。 是故见佛三昧忽以成就。 预弥陀之来迎遂往生素怀。 此是不离佛值遇佛之义。 此等义皆是四依菩萨蒙佛授记所弘之义也。 仰而可取信耳。 若知此旨者。 彼此之学者不可致诤论。 各我所行皆是念佛故也。 不知此旨者。 言念佛是不可往生甚以不审也问曰。 善导宗意于万法中取名号之一法。 而名念佛。 其外之法不名念佛。 何今以一切法皆名念佛乎答曰。 今于念佛有总别二种之义也。 所谓总而言之。 万行皆是念佛也。 别而言之。 以口称名号为念佛也。 但善导意舍总取别也。 凡圣教之习皆有广略开合之义。 广之时万法也。 略之时一法也。 开之时万法各别也。 合之时一法二法也。 其一法二法者。 或约事。 或约理。 约理之时。 万法即是真如一理也。 约事之时。 万法即是般若一法也。 其般若者即是佛智也。 其佛智者即是事也。 如上所言总别之义。 例之应知问曰。 观经云三福者是三世诸佛净业正因。 尔者其正因者何得意乎答。 弟子某甲年来之不审在此事也。 经文不委说。 人师不委释。 末学肤受不能辄解欤。 虽然拜见修多罗之现文。 既云三福者是三世诸佛净业正因。 释尊金口之诚说不可不信。 依之披四依之论藏验三福之经文。 经论相顺文义具有。 所谓六波罗蜜分为二。 前五名福。 第六名智。 此福智二严具足圆满名为佛也。 亦六波罗蜜俱名福俱名智。 福即智智即福故也。 自得此意而解观经之时。 以菩萨六波罗蜜说三福之净业也。 爰知真位菩萨从一佛国至一佛国。 值遇诸佛经颰陀劫。 送如恒河沙劫。 习净佛国土成就众生者。 即是习观经三福也。 依之菩萨因位之时。 皆以三福为净土之正业。 诸佛果位之时。 亦以三福为净土之正因。 然教主释尊别依西方极乐净土门说往生经之时。 有总说。 有别说。 约总之时明三福。 为三世诸佛净业正因。 约别之时明称名。 为法藏菩萨别意弘愿。 是故四依菩萨造论释净土品之时。 明诸菩萨庄严佛土云。 如是等佛土庄严名为净佛土。 如阿弥陀等诸经中说（已上）当知总明诸菩萨净佛土之时。 言如是佛土名为净佛土也。 别明一菩萨净佛土之时。 言阿弥陀等诸经中说也。 而今三部阿弥陀经中。 释尊别说法藏菩萨净佛国土。 于其中又有通说有别说。 通说者是三福净业也。 别说者是称名念佛也问曰。 观经中明三福为三世诸佛净业正因。 般若等经中明六度为三世诸佛成佛行因。 若尔三福六度其修行各别也。 何云同乎答曰。 般若等经意明菩萨修行以六度为本。 就此六度修行菩萨有其二。 一者有修六度于秽土成正觉之菩萨。 二者有修六度于净土成正觉之菩萨。 秽土正觉菩萨净土正觉菩萨共以六度为行本也。 依之菩萨于净土成正觉之时。 以六度之行业为净土之正因。 于此六度之内摄三福。 故云三世诸佛净业正因也。 般若等经意通说净秽二土之六波罗蜜为成佛行因。 观经意别说净土之三福为净业正因。 然则总与别其义虽异。 六度三福其法是同者也问曰。 菩萨净佛国土者。 何净之乎答曰。 优婆提舍云。 佛答菩萨从初发意以来自净粗身口意业。 亦教他人净粗身口意业问曰。 若菩萨净佛国土。 是菩萨得无生法忍。 住神通波罗蜜。 然后能净佛土。 今何以言从初发意以来净粗身口意业答曰。 三业清净非但为净佛土。 一切菩萨道皆净此三业。 初净身口意业后为净佛土。 自身净亦教净他人。 何以故。 非但一人。 生国土中者皆共作因缘。 内法与外法作因缘。 若善若不善多恶口业故。 地生荆蕀。 谄诳曲心故。 地则高下不平。 悭贪多故。 则水旱不调地生砂砾。 不作上诸恶故。 地则平正多出珍宝。 如弥勒佛出时人皆行十善故地多珍宝问曰。 若布施等诸善法得净佛国土果报。 何以但说净三业答曰。 虽知善恶诸法是苦乐因缘。 如一切心心数法中。 得道时智慧为大。 摄心中定为大。 作业时思为大。 得是思业已起身口业。 布施禅定等以思为首。 譬如缝衣以针为导。 受后世果报时。 业力为大。 是故说三业则摄一切业法。 意业中尽摄一切心心数法。 身口则摄一切色法入。 身行三业福德具足则国土清净。 内法净故外法亦净。 譬如面净故镜中像亦净。 如毗摩罗诘经中说。 不杀生故人皆长寿。 如是等（已上）谨案文意云。 菩萨净佛土者。 先净自他之三业毕。 次成就净佛国土之行愿。 满足自行化他之功德。 而等觉一转入于妙觉之后。 任因位之本愿化十方之众生也。 夫法藏菩萨若未满足净佛土之行愿者。 犹以可留因位也。 然其行愿皆悉满足。 唱正觉之后已经于十劫。 当知不取正觉之誓不虚也。 今则阿弥陀如来寻净佛国土因位之本愿。 施成等正觉果位之利生。 当于此时。 总以三福正业十方众生净于三业。 别以六字名号一切有情净于三业。 此是甚深也。 勿敢疑谤问曰。 称名念佛是为三福之内。 为当三福之外可云乎答曰。 摄三福之内也。 所谓观经中或说受持三归。 其中归依佛者即是念佛也。 或说读诵方等经典。 口称名号即是读诵大乘方等经典也。 依之汉朝之人唱阿弥陀佛名四字经（云云）或说修行六念。 六念中之念佛此是称名念佛也。 故知称名念佛者可摄三福之内。 其三福者即是三世诸佛净业正因也。 何言浅行乎。 然则十恶·破戒·五逆·谤法之人。 依一念十念之称名往生极乐者。 此是三世诸佛净业正因故也。 一切诸佛皆以如此。 若尔此等罪人念佛往生何难之乎。 将今广勘经论。 一切众生念佛往生有种种故。 一者菩萨愿故。 二者菩萨巧方便故。 三者菩萨净佛国土成就众生故。 四者佛智故。 五者法不思议故。 六者摩诃衍法故。 七者譬喻故也。 一菩萨愿故者。 于一切菩萨有通别二愿。 通愿者四弘誓愿是也。 一切菩萨同发此愿。 别愿者。 所谓如文殊师利以菩提心为别愿。 如普贤菩萨以恒顺众生为别愿。 如地藏菩萨以无佛世界度众生为别愿。 如释迦如来以五百大愿为别愿。 如药师如来本行菩萨道时。 以十二上愿为别愿。 如多宝如来以证明法华为别愿。 如法藏菩萨以四十八愿为别愿。 于其中以称名往生殊为别意弘愿。 异余佛菩萨（云云）二巧方便故者。 菩萨成就自行化他二种功德。 譬如鸟二羽。 以自行边为大智门。 以化他边为大悲门。 出于大悲门趣化导之时。 众生界无尽故法门亦无尽也。 为令众生易度故。 巧出方便利益众生。 是名菩萨巧方便之智也。 是则法藏菩萨别五劫之间思惟之。 总如恒河沙劫之间选择之。 巧方便之称名念佛也。 依之天亲菩萨往生论云。 于生死园烦恼林中。 游戏神通出入自在。 往生如意名菩萨巧之便（已上取意）三净佛国土成就众生故者。 此是法藏菩萨净佛国土之昔。 本发菩提心之时。 所巧出之本愿往生之念佛也。 若非净佛国土成就众生时之本愿者。 聊可有一端之疑滞。 既是得无生忍之后。 游戏自在神通之时。 所发之本愿名号故。 敢以非凡下之境界乎。 依之十住毗婆沙论云。 闻大菩萨名往生净土（云云）四佛智故者无量寿经云。 不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智（已上）然则以凡夫最劣之下智。 不可疑极圣最上胜智所成就之念佛往生者也。 五法不思议故者。 五不思议中佛法尤不思议也。 依之善导和尚以世间待对之不思议。 显佛法之不思议。 常途之人于天见天。 于地见地。 于火见火。 于水见水。 此是不可思议也。 若神通人于天见地。 于地见天。 于火见火。 于水见火。 此是不可思议也。 依之弥陀名号者。 约世常人之见是尤浅也。 约大菩萨之见是极深也。 是则佛以不思议之法术。 为浅机者令见浅成事。 为深机者令见深成事欤。 例如彼净名经中一音异解。 是法不思议也。 六摩诃衍法故者。 夫摩诃衍者是至极大乘也。 小乘者定法相于一途。 其法小教故也。 大乘者尤是广博故。 诸法之性相不定一边。 彼小乘中声闻缘觉深沉灰断之小执。 虽归无为之圆寂。 于大乘中明三乘成佛。 彼小乘中佛定归生灭证无余涅槃。 于大乘中明三世常住佛。 彼小乘中不明灭五逆谤法等重罪。 于大乘中明能灭五逆谤法等重罪。 依之大乘论云。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。 得漏尽神通智证。 如是舍利弗。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。 具足神通波罗蜜。 具足神通波罗蜜已。 增益阿耨多罗三藐三菩提。 论释曰。 如大海中有种种宝珠。 有能杀毒。 有能遮鬼。 有能破病。 有能除寒热饥渴。 有能随人所愿皆能与者。 如是等无量无数宝珠大乘海中亦如是有种种菩萨宝。 有菩萨能破三恶道。 有能开三善门。 有能生五眼。 有能修行神通波罗蜜。 是故诸菩萨能为奇特希有之事。 所谓取水想地想水则能随意动地。 一身能多。 多身能一。 虚空中常有微尘满中。 是人离欲福德因缘故。 集诸微尘以为诸身令皆相似（已上）然则大乘意即一而多也。 即浅而深也。 为小机者是浅。 为大机者是深。 是故昙鸾大师云。 具足十念便得往生安乐净土。 即入大乘正定之聚（云云）七譬喻故者。 以念佛三昧喻如意宝珠。 其宝珠能随众生愿而雨万宝也。 此念佛者法藏菩萨以我成佛时之名号所造之本愿也。 称其本愿名号故。 有智无智·持戒破戒·善人恶人·男女贵贱。 皆悉得往生。 然则南无阿弥陀佛者。 是如意宝珠也。 令一切众生灭罪往生。 岂非珠之用力乎。 依之往生论云。 如彼摩尼如意珠相似相对法（云云）抑予入净土门春秋送年。 修念佛行。 寒暑重日既以四十余回也。 然间时时披至极大乘之经论。 度度窥念佛往生之文义。 法藏菩萨之行因弥深。 弥陀善逝之悲愿倍广。 若夫我独见此文。 我独知此义。 必违背佛菩萨之意。 定堕在大法悭之愆哉。 是以为随喜作善。 为广度众生。 念佛奥义留赠后贤。 文理有据。 努力勿嘲。 于时嘉祯三年岁次丁酉六月二十五日。 安居念佛中。 八旬穷老谨记之毕。 彻选择本愿念佛集下（终） 发布时间：2025-03-24 08:18:47 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/9265.html