标题：观经四品知识义 内容： 观经四品知识义《大正藏》第83卷No. 2634观经四品知识义释显意述问曰。 九品文中至下四品方说临终善知识者。 有何由耶。 答曰。 案经释意上五品人大小虽殊。 平生遇法希求出离。 故至临终不必须于善友开导。 下四品人善恶虽异。 未曾闻法未求净土。 故临终焉要须知识开导缘也。 故玄义释中下品云。 但是不遇佛法之人。 虽行孝养亦未有心希求出离。 直是临终遇善劝令往生云云。 又释下三品云。 此三品人无有佛法世俗二种善根。 唯知作恶乃至以恶业故。 临终藉善乘佛愿力乃得往生云云。 问曰。 尔者四品知识说何等法开导彼等。 答曰。 皆说念佛一法劝令归净土也。 但其说相非无差异。 欲示念佛三昧种种功德利益。 令知善友开导各随机宜。 行者用心应有通局进止故也。 然其义门多端不遑毛举。 今且就要述其一辙者。 此四品中如次。 显示安心起行闻名作业四位往生。 以开弥陀智愿玄门。 当宗学者不可不知。 其义何者先中下品文云。 遇善知识为其。 广说阿弥陀佛国土乐事。 此明先说释迦所开净土要门。 令彼生于欣慕心也。 玄义云。 娑婆化主广开净土之要门云云。 散善义云释迦佛说此观经定散二善。 证赞弥陀依正二报。 使人欣慕。 经文又云。 亦说法藏比丘四十八愿。 此明正说弥陀所显别意弘愿。 令彼证于得生益也。 玄义云。 安乐能人显彰别意弘愿云云。 散善义云。 阿弥陀佛四十八愿摄受众生。 无疑无虑乘彼愿力定得往生。 总而言之此品行者。 临终遇善闻二尊教。 领解发心即便往生。 故经文又云。 闻此事已寻即命终乃至即生西方极乐世界。 上上品初总标九品正因文云。 若有众生愿生彼国者。 发三种心即便往生其义在斯矣。 故知。 此品知识传二尊教。 劝令念佛而以安心往生为其要也。 言安心者愿生心具三种信心（如注论释）建立自心不退动也。 故上三心释云。 决定真实心中回向愿作得生想。 此心深信由若金刚。 不为一切异学异见别解别行人等。 动乱破坏等（可见具文）次下上品文云。 遇善知识为赞大乘十二部经首题名字。 以闻如是诸经名故。 除却千劫极重恶业。 智者复教合掌叉手。 称南无阿弥陀佛。 称佛名故除五十亿劫生死之罪。 化佛赞言。 汝称佛名故诸罪消灭。 我来迎汝云云。 此明先赞释迦教中大乘经名。 劝令受持由心散故除罪稍少。 故复转教弥陀愿力念佛三昧。 由心重故障尽即生。 是故释云。 造罪之人障重加以死苦来逼。 善人虽说多经餐受之心浮散。 由心散故除罪稍轻。 又佛名是一即能摄散以住心。 复教令正念称名。 由心重故即能除罪多劫也。 又云。 所闻化赞但述称佛之功不论闻经之事。 然望佛愿意者唯劝正念称名。 往生义疾不同杂散之业云云。 故知此品知识先赞诸经名者。 为显正杂二行得失劝令念佛。 即以起行往生为其要也。 言起行者如先安心已。 口称心念身礼不问多少。 总名起行故。 故此一称即起行也。 次下中品文云。 遇善知识以大慈悲。 为说阿弥陀佛十力威德。 广说佛光明神力。 亦赞戒定惠解脱解脱知见。 此人闻已除八十亿劫生死之罪云云。 释云。 善人为说弥陀功德。 罪人既闻弥陀名号。 即除罪多劫（文）故知。 此品知识直赞弥陀本愿名号如实功德。 劝令念佛。 而以闻名往生为其要也。 言闻名者。 不取闻如不闻之闻。 闻即欢喜愿生其国。 如是闻者莫不皆往。 问曰。 如经文者广赞功德。 释言闻名。 有何意耶。 答曰。 岂前不言。 赞佛名义如实功德。 凡说彼佛所有功德。 若因若果。 若正若依。 一切莫非名号具德。 若不尔者违本愿故。 如愿文云。 设我得佛十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者不取正觉。 故注论云。 释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国。 于大众中说无量寿佛庄严功德。 即以佛名号为经体云云。 故知。 经言此人闻已等者。 正明闻名住生益也。 次下下品文云。 遇善知识种种安慰。 为说妙法教令念佛。 此人苦逼不遑念佛（欲念不遑非全不受）善友吿言。 汝若不能念者应称无量寿佛（若诸师意先教观念。 今劝口称助成观念。 今意直劝专念佛名。 知苦失念转教口称）如是至心（信顺师教故言如是。 故此一句摽其安心）令声不绝。 具足十念。 称南无阿弥陀佛。 于念念中除八十亿劫生死之罪云云。 释云。 善人安慰教令念佛（为说妙法即念佛故无别释也）罪人死苦来逼无由得念佛名。 善友知苦失念（闻名愿生安心不失。 行心间断名失念也）转教口称弥陀名号（转有改转展转二义）念数多少声声无间（多少之言示不必十）除罪多劫云云。 此品知识亦说名义如实功德。 种种诱进劝令念佛。 而知其机障重根钝为苦间隔心多错失。 转教口称声声连注。 念念除罪令得正念。 即以作业往生为其要也。 言作业者。 策励心行。 无余无间念念相续。 毕命为期。 故此令声不绝等文正明作业往生相也。 问曰。 若尔但可作业往生。 一切愿行积念相续。 长时不退。 方可成辨故。 答曰。 若依自力难行门者。 容有此疑。 今既他力易行道故不受此难。 故玄义云。 若欲往生者。 要须愿行具足。 方可得生。 乃至言南无者即是归命。 亦是发愿回向之义。 言阿弥陀佛者即是其行（名义功德为所乘故）以斯义故必得往生。 此释只言愿行具足不必待其长时积功。 故至一念即得生也。 问曰。 起行有愿。 纵有生理。 安心唯愿。 何由即生。 答曰。 谁言。 三心唯愿无行。 经云。 发三种心即便往生。 具三心者必生彼国。 释云。 三心既具无行不成。 愿行既成。 若不生者。 无有是处（文）解云。 今此三心信佛心也。 信佛愿生。 因缘和合所归佛名即为其行。 摄成万善。 无行不成。 故安心位即有六字他力愿行。 起行作业其功归斯。 又此三心真实深信弥陀名愿不思议力。 于此心中聚集自他法界凡圣所有善根。 回向发愿作得生想。 故言三心既具无行不成也（可见回向发愿心释）如是二义终归一致。 自他凡圣所有善体莫非佛名所摄成故。 不尔随喜回向义不成故。 应知。 问曰。 既言安心一念即具愿行。 亦可许有作业义耶。 答曰。 亦有其义。 愿行既成即业成故。 故今安心起行作业有横竖义。 横则顿具。 竖则渐修。 闻名具三其义准知。 问曰。 闻名位具愿行。 安心位具愿行。 有何差别。 答曰。 闻名欲生所具愿行。 亦是六字名义。 其体无别。 但此闻中。 唯论佛名不思议力。 不问三心具不具故。 与安心门有少差别。 故大经云。 其佛本愿力。 闻名欲往生。 皆悉到彼国。 自致不退转。 又观经云。 但闻佛名二菩萨名。 除无量劫生死罪。 何况忆念云云。 释云。 但闻三身之号。 尚灭多劫罪僣。 何况正念归依。 而不获证也（文）但闻巨益此文明矣。 然此经中非无三心。 虽有其心归功闻名。 如是安心名真实信。 如是念持名真实行。 如是相续名真实业。 若不如是谓我能信信力故生。 谓我能行行力故生。 谓我能相续相续力故生者。 未免虚假杂毒之失。 散善义云。 若作如此安心起行者。 纵使苦励身心。 日夜十二时急走急作。 如救头燃者。 众名杂毒之善云云。 故能如先不计自力。 专归所闻名愿力者。 三因五念毕命为期。 正助四修刹那无间。 乃至三福万行备修。 自利利他不惜身命。 当是闻名往生人也。 故此四品文中。 先明安心起行往生。 后明作业。 中明闻名意者。 表此闻名非啻在于安心前。 亦通为于起行作业之体故也。 问曰。 若尔何故本愿文中直言至心信乐乃至十念。 不云闻名乎。 答曰。 经文巧略理在不言。 谓次前愿既言十方诸佛咨嗟称名。 今此愿中十方众生闻其名号。 至心信乐。 此义必然不须诤故。 故下文云。 十方诸佛皆共赞叹无量寿佛威神功德。 诸有众生闻其名号信心欢喜。 乃至一念。 即得往生往不退转。 又宝积经无量寿会云。 若我证得无上觉时。 余佛利中诸有情类闻我名已。 所有善根心心回向。 愿生我国。 乃至十念。 若不生者不取菩提（文）故知。 今本译人巧略。 无文有义。 智人察之。 凡此一愿总摄三辈九品生因。 岂唯下下品人十念往生。 而无余品人闻名往生等。 问曰。 若尔此四品往生为约一机。 为对四机。 答曰。 二义俱有。 先约一机解者。 闻名欲生愿行业成。 一念即生。 是名顿具。 依此而开心行业位。 次第增进。 是名渐修。 故其三位亦具闻名。 三亦互具。 思之可知。 次对四机释者。 或有一闻名欲生即生不待安心。 或有三心一发便生不待起行。 或有一称方得即生不待作业。 或有多时积念相续方即得生。 此中初二顿机。 后二渐机。 或可。 前三顿机。 后一渐机。 故本愿中为摄众机十念为限。 拟其渐机。 愿成就文显有顿生。 故云闻名信心一念。 此约四机解愿文也。 若依一机准前可知。 故十念言只明闻名信乐生者起行作业极少。 满数不必十念。 方可得生也。 礼赞序云。 诸佛所证平等是一。 若以愿行来收非无因缘。 然弥陀世尊本发深重誓愿。 以光明名号摄化十方。 但使信心求念上尽一形。 下至十声一声等。 以佛愿力易得往生。 是故释迦及以诸佛劝向西方为别异耳（文）一声等者。 取一念一闻也。 又法事赞云。 如来出现于五浊。 随宜方便化群萠。 乃至种种法门皆解脱。 无过念佛往西方。 上尽一形下至十念三念五念佛来迎。 直为弥陀弘誓重。 致使凡夫念即生。 五会赞云。 十恶五逆至愚人。 永劫沉沦在久尘。 一念称得弥陀号。 至彼还同法性身（文）虽有此义。 不愿乃至一念若不生者不取正觉者。 如先为摄众机故也。 是故说教多附下根耳。 观经四品知识义（终） 发布时间：2025-03-28 08:21:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/9346.html