标题：净土宗建立私记 内容： 净土宗建立私记《大正藏》第83卷No. 2636净土宗建立私记永仁三年（乙未）十一月二十一日。 三心问答记持参之时。 随敕问重立申敕问云。 至诚心事渐空一义称有相承。 尚令确执欤。 如何。 答申。 至诚心之料简。 古来异义兰菊也イヘトモ。 渐空执论者今案僻见也。 但就不得外现贤善精进之相。 内怀虚假等释义。 诫胜他名利意乐申迄。 其义未入真宗玄门云ヘトモ。 不违佛法之通仪。 一分浅义一往许之。 是则他门一义也。 上人钞物等间有其分。 然而再往之宗义即选择集总别与夺料简。 委在问答之记。 渐空执其义者。 凡表里相应者。 佛法之通仪也。 自力诸行他力念佛必先舍虚假之意乐。 真实行中。 今者他力念佛信心可真实劝申。 示观缘专心念佛。 深心之一心专念。 玄义一心信乐。 本愿至心信乐。 皆念佛信心专心真实ナレト劝故无相违立申。 其义虽浅重难不招欤。 然彼僻见一心专念文在深心中故。 示观缘专心念佛不可通至诚心执依。 示观以前至诚心立处卷舌毕。 又本愿至心信乐欲生我国不可配三心申依。 本愿念佛三心不具责难遁。 世间相违自语相违等种种过失招。 是皆今案僻见也。 何可号相传一义乎。 仍观镜之遗迹欲申由承之。 不便次第。 但是且一往浅义助成申计也。 再往深义西山本传也。 至诚心真实训。 弥陀因中真实引其宗体释义深意。 此心正他力念佛一乘真宗安心。 此即论中起观生信宗骨也。 起观生信云。 一シ无碍光如来之名义真实清净方便庄严功德成就观レ。 愿生疑除。 真实净信生申法门也。 彼真实净信即今真实信心也。 然者渐空执见并诸方异论者。 皆宗宗安心各所执法理心安。 真要为云事不知。 只凡夫邪意任暗仰推义构申也。 若今宗安心一乘真实极致相应スル如实修行心定。 愿力无上真实信心至诚深心名云事。 更不可有异论者欤敕问云。 净土立样委可申之故。 圣此宗已证法华真言等玄旨也申キ其义如何答申。 此法已顿教一乘海名。 彼诸宗深义此法海可潜通之条。 更不可有异义。 凡圣道门一乘有三。 华严根本一乘。 法华摄末归本一乘。 真言秘密一乘也。 而根本一乘华严教。 普贤行愿为宗要。 其愿行成功专可归弥陀愿力见。 彼行愿品普皆回向偈云。 愿我临欲命终时。 尽除一切诸障碍。 面见彼佛阿弥陀。 即得往生安乐国。 我既往生彼国已○利乐一切众生界（文）今大经四十八愿中云。 设我得佛。 他方国土诸菩萨众。 来生我国。 究竟必至一生补处。 乃至不取正觉（文）两经明文一乘极唱也。 明知。 十方一切诸佛世界所有菩萨学一乘实教者。 必普贤十愿可发。 普贤十愿云。 亦必念弥陀。 乘愿力往生彼土。 可满其愿云事。 此义若不尔者。 一乘实教即不了义可堕。 理岂可尔乎。 根本一乘其宗已尔也。 摄末归本法华其理亦必然也。 故后五百岁远沾妙道益明。 若有女人闻是经典。 如说修行。 于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。 生莲华中宝座之上。 乃至得无生法忍（文）依之天台大师法华三昧发愿文云。 愿临命终心不乱。 正念往生安乐国。 面奉弥陀值圣众。 修行十地证常乐（文）普贤忏悔方法行愿品意玄会。 乃至真言两部行法悔九方便皆亦十愿意也。 龙猛菩提心论云。 法尔应住普现大菩提心等云。 大普现金刚萨埵行愿其理还テ可一同者欤。 仍龙猛阿阇梨即愿安养往生。 结十二礼赞给楞伽经中如来悬记岂虚设哉敕问云。 此义意不许诸教出离欤。 如何答。 玄义云。 渐顿即各称所宜。 随缘起行。 皆蒙解脱。 争可不许诸教随分益乎。 然众生障重得悟者难明等云ヘリ。 末代罪浊凡夫唯有一乘一门。 可通入路也。 二门废立安乐集。 一同也。 今此二门教者出自马鸣龙树论判。 非直人师之所书也。 彼论谓之难行易行二道。 此土得道难。 净土往生易。 而鉴智禅师信心铭曰。 至道无难。 唯嫌拣择○六尘不恶还同正觉（文）是证者前无难云当。 实一切善恶都莫思量。 禅体显毕六尘即六如来也。 彼至道信心实今真心。 然而凡愚迷心全在无明中。 爱憎违顺如山岳前。 六尘还作六大贼竞来相侵失。 此法财忧难遁。 为此机至道弥陀愿力一道也。 今此道之真心闻名欢喜一念也。 示观缘专心念佛念念罪除释义正述此意。 而又专心念佛贼害难可免云事。 大涅槃经宗要也。 故安乐集第三大门难易二道圣道净土二门分别。 本愿念佛コ为净土门宗云。 第四大门观经诸经皆以念佛三昧为宗要云。 菩萨万行必以念佛可为本云义成立。 涅槃华严等经引明证。 念佛已一代通宗。 八万法门莫非净土门。 故般舟赞序云。 释迦如来实是慈悲父母。 种种方便发起我等无上信心。 又说种种方便教门非一。 但为我等倒见凡夫也。 若能依教修行者则门门见佛得生净土（文）天台念佛五方便门引华严经。 十信三贤十地修行。 皆不离念佛念法念僧等云。 称名往生念佛三昧门。 观想灭罪念佛三昧门。 诸境唯心念佛三昧门。 心境俱离念佛三昧门。 性起圆通念佛三昧门。 此五门开。 一乘无上第一方便。 唯念佛一法也定判给。 亦不违净土宗义。 又彼华严贤首清凉等。 以三生成佛为一乘次位。 而十信见闻一生此土凡身普贤十愿可发见。 初住已上解行证果二生。 净土可修满见。 即先所引行愿品说分明也。 然者圣道门教行证三位中。 或自教解位入净土者有。 教行住前。 证果位满。 若初住也。 此等皆回入门也。 今观经彼教行位初心所学定散二善回可入净土说。 释迦要门教名。 信前常没位无善造恶凡夫等为。 念佛往生直路显弥陀弘愿教名。 而其定散废。 专念宗立。 一乘真宗极致也。 故南岳山法照大师光明大师后身所制五会法事赞云。 禅律如何是正法。 念佛成佛是真宗（文）又云。 万行之中为急要迅速无过净土门（文）又云。 成佛不劳诸善业。 华台端坐念弥陀（文）此等释义意。 禅律等诸宗。 戒定惠万行。 皆念佛成佛真宗。 宗本可成法门也。 不入念佛门者未可名正法真宗。 而圣道学人多自身观解贵。 他力念佛贱。 即是僻见根本也。 天台五方便门云。 将入佛法。 方便诚多。 若以一言而具众门。 无过念佛。 所以者何。 一切贤圣皆从念佛而生。 一切智惠皆从念佛而有。 乃至但以念智差别随义立名。 众生迷名妄生异解。 漂堕魔界遂轻念佛之名。 仍谓己修别为胜业。 先圣格言诚可仰乎。 又百丈禅师清规云。 大事未辨者教念阿弥陀佛愿生净土（文）又云。 荼毗亡僧之时。 先可唱阿弥陀佛十声。 以此规式最可送行。 不违凡圣通往五乘齐入之宗义故也。 而古来妄计无相大乘之辈。 净土门指方立相之方便非真实法云。 或弥陀实佛非。 已迷悟有见发悲愿故也云。 此等皆虽自称大乘学者。 还小乘偏真堕。 或外道断常同邪见也。 大乘实理中道正法也。 悲智双行不著有无名无住涅槃大行。 诸大乘经中以大悲心为佛体。 以大空惠为菩萨体。 大空惠云悲智平等心也。 故华严经中呵七地沈空菩萨云。 诸法实相性常住不变易。 二乘亦皆得而不名为佛（云云）是七地菩萨方便波罗蜜未满之位。 大空定入其心寂然时。 上诸佛无可求。 下众生无可度见。 将入无余涅槃。 诸佛定中现警觉词也。 今时无相大乘学人无佛无众生偏见。 口说事空行在有中。 故尚不及二乘空执。 多是外道断见。 净土真宗学者努努不可受彼破。 赞曰。 口说事空心行怨。 是非人我如山岳。 如此之人不可近。 近即轮回长劫苦（文）正见无相无相不住故有相コ破ルコ无。 爰以维摩经云。 虽知诸佛国及与众生空。 而常修净土教化于群生（文）今大经云。 通达诸法性一切空无我。 专求净佛土。 必成如是刹（文）仍达磨大师观心论云。 如理念佛必生净土云（取意）末学偏见愚迷甚也。 凡言佛者。 自觉觉他觉行穷满名也。 而弥陀悲愿非真佛智云。 无佛无众生空理执偏见。 佛智愿海深广宗义昧非。 总佛法大道理背。 又自见性成佛谓阙无利他大悲故非众生福田。 经云。 宁起我见如须弥山。 不起空见如芥子计。 应知永仁四年正月六日沙门显意（生年五十九） 发布时间：2025-03-29 08:05:54 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/9357.html